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(es) “Tendencias Cristianas Pseudo-humanistas”

Traducción de “Humanist pseudo-christian tendencies“.
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Lei el texto “Tendencias Misantrópicas Salvajes” hace algunos meses en su Español original. Mientras que encuentro este ensayo bastante más justo que muchas de las críticas que se han hecho en los últimos dos años, hay cuestiones que plantea que creo que sería beneficioso abordar. Limitaré mi discusión a los temas entrelazados de Naturaleza Salvaje, autoridad y misantropía.

Naturaleza Salvaje
Sobre este tema existe el ensayo “¿Qué queremos decir cuando decimos, “naturaleza”?”, el cual es bastante fácil de encontrar si se quiere. Más a la cuestión, citaré un pasaje de una entrevista realizada por John Jacobi a un eco-extremista:
“…estoy consciente de que no soy el salvador de la Tierra, que lo único que se puede “salvar” es mi propia vida y la manera en la que me relaciono con mi grupo de afinidad. La Naturaleza Salvaje soy YO, y mi grupo que se aferra a no dejar morir los instintos de animales que aun poseemos, nos despojaron de todo, hasta de un sitio en el cual habitar libremente, nos alejaron de nuestros entornos salvajes, de nuestras tierras ancestrales y las sepultaron bajo el cemento, así que la única Naturaleza Salvaje soy yo y mi grupo, y resalvajizarla es a lo que tiendo.”
(Extracto de “Dialogo entre un “Eco-extremista” y un “Salvajista””)

Más en el tema de espíritus/dioses, el siguiente texto de un eco-extremista en Argentina explica elocuentemente su defensa personal del animismo personalizado:

“Si bien no me sorprende para nada viniendo de un grupo de individuos tan apegado a las lógicas civilizadas, que adhieran a uno de los pilares del pensamiento empírico y mecanicista, como lo es el ateísmo. ¿Que decir sobre este tema que no haya sido dicho ya? Nosotros, los y las eco-extremistas, tenemos unas muy marcadas creencias y visiones espirituales, creamos nuestras deidades en base a experiencias personales en la naturaleza salvaje, y veneramos de forma animista los espíritus que habitan en ella, como lo hicieron nuestros ancestros siglos antes de la invasión. Estas deidades aferradas a la tierra, a lo primigenio, nos acompañan y guían en todo momento, nos empujan a la confrontación con la mega-máquina civilizadora, nos proveen de fuerza y mantienen altivo nuestro indómito carácter guerrero. Por todas estas razones y algunas otras, es que nos burlamos de los ateos y su cientificismo humanista, de aquellos y aquellas que basan su percepción de la realidad en una visión completamente fría, matemática, mecánica, robótica, artificial, etc. No nos importa que ante nuestras creencias vengan a tacharnos de ilusos, crédulos o de románticos, ya lo hicieron los colonizadores en su momento, y lo hacen todo el tiempo los híper-civilizados que simplemente no entienden el idioma del viento, no perciben los susurros de los valles, los alaridos de los volcanes o la sabiduría de los árboles. A ellos nos dirigimos antes que a las máquinas y los autómatas, preferimos rendirle culto paganamente al espíritu de la serpiente, antes que a la diosa razón, y sus fieles discípulos, la ciencia y la tecnología.”
(De “Una defensa conceptual de lo salvaje: Una respuesta a Semilla de Liberación”)

Y en comparación, incluimos un texto de un eco-extremista/nihilista del continente Europeo:
“Aquí en Europa también hay grupúsculos de terroristas nihilistas, criminales individualistas y extremistas misántropos vivos y pateando, y recordamos de nuevo que algunos de esos grupúsculos fueron hasta hace un tiempo cercanos a ustedes y sus ambiente de podredumbre, que sabemos quién es quién y donde se mueve cada cual, que la violencia y el atentado para nosotros no es algo novedoso, si no una práctica que se ha convertido en una extensión de su propio ser, en tanto ha sido parte de nuestra vida desde hace años ya… nosotros no tenemos “deidades paganas” lo que sí tenemos son armas, explosivos e información…Así que vigilen sus palabras, sus valentías de internet pueden salir caras en la vida real.”
(de “Unas notas sobre las recientes difamaciones y breve aclaración”, El Enemigo Interno)

Los anarquistas autores del texto se sentirán sin duda incluso más confusos después de leer estas citas, ya que éstas expresan su disgusto por la postura contradictoria de obedecer a los dioses paganos y el capricho de uno mismo al mismo tiempo. De los pasajes que he citado, el punto de partida principal es que la idea de “Naturaleza Salvaje” como una entidad autónoma y transcendental no es un dogma obligatorio del eco-extremismo, ni tan siquiera está impuesto específicamente en ningún sentido. Uno puede estar de acuertdo con ITS y grupos afines al mismo tiempo que no creer en esto en absoluto, o en algunos casos, estando en desacuerdo (véase por ejemplo el comunicado emitido por el “Grupo Indiscriminado Tendiendo a lo Salvaje” de Marzo de 2017). Esto no es retroceder: aquellos que prestan atención saben esto desde hace ya tiempo. En nuestro atomizado mundo moderno, todas las creencias son individuales y personales, y no se traducen bien cuando son impuestas o incluso comunicadas a otros. La Mafia Eco-extremista es un frente unido de individualistas quienes se adhieren a creencias personales que están enemistadas con la humanidad moderna. Este puede no ser un objetivo ideal para anotar puntos polémicos fáciles, pero este ha sido el caso durante un par de años.

De todos modos, le daré mi propia interpretación personal de lo que creo, siendo el escritor prolífico que soy. No creo que la inmanencia y la trascendencia con respecto a las entidades espirituales sean inherentemente contrapuestas. En muchas tradiciones espirituales, incluso los paganos europeos, incluso hasta cierto punto la teología cristiana mística, adorar dioses trascendentes es realmente un ejercicio para regresar a lo que realmente eres. Es un ejercicio de autoconocimiento. Si bien esto puede ser fácilmente corrompido en cultos cívicos y alienados, el verdadero mago en la antigüedad utilizó el ritual y el simbolismo para ascender a la divinidad (véase, por ejemplo, el Corpus Hermeticum). En realidad, esta era una base de la filosofía moderna, como en Rosacrucianismo de Descartes y Hegel, y la obsesión con la alquimia hasta Isaac Newton (la alquimia es más una transformación personal que el cambio de metales básicos a preciosos unos, cf. Carl Jung). Por lo tanto, es obtuso citar a Stirner (un discípulo de Hegel, incluso si era rebelde) pero no darse cuenta de los orígenes “sacros” de su propio discurso filosófico. Continúo afirmando que la “liberación” es un concepto intrínsecamente religioso, sin importar cuánto intente huir de su pasado cristiano.

Por lo tanto, es un poco ridículo pensar que aquellos eco-extremistas que se adhieren a una disciplina espiritual lo estén haciendo al modo en que los cruzados seguían la voz del Papa o los jihadistas escucharon los gritos militantes del imán local. Ver la devastación de la naturaleza salvaje, su pavimentación, su explotación y su desaparición podría ser una experiencia espiritual negativa suficiente para desencadenar un despertar en algunos (oyendo un llamamiento, tal vez). Yo lo he sentido. Tal vez el/los autor/es no lo hayan hecho, y tal vez creen que algunos lo están tomando más literalmente de lo que deberían. Hace mucho tiempo que dejé de considerar a la humanidad como el único agente convincente que podría convocar mi lealtad, y tampoco creo tanto en mí mismo como para creer que soy el fin absoluto y el fin de todo (escribo más sobre esto más abajo). No envidio a aquellos que toman sus deidades literalmente, incluso si yo no lo hago.
En mi opinión, me adhiero a lo Desconocido. A veces los llamo los “Dioses Oscuros”, los que quedaron de la devastación que es la modernidad, tal vez ahora sin rostro, sin voz, pero una presencia, no obstante. No tengo idea de cómo adorarlos, o si deberían ser adorados. No me “hablan”, pero sé que están allí, esperando, rompiendo los moldes de la ilusión civilizada.

Mis dioses están muertos. La única cosa que falta es matar a los tuyos. Incluso si esos dioses son abstracciones como “Humanidad”, “Libertad” o lo que sea.

Autoridad
Por supuesto, volvemos al tema de la dominación y la autoridad. El/los autor/es anarquistas deben hacer incapié en los argumentos cansinos del carácter anti-natural de la autoridad, y así sucesivamente. (“El hombre nace libre pero en todas partes está encadenado…” muchas gracias, Rouseau) Ahora voy a citar un par de pasajes que nos ayudarán a abordar este tema (otra vez):

“Ante este comentario RS comenta, si DP se la da de conocedores de comunidades, esperamos que sepan que la gente de los cerros en México está acostumbrada desde hace cientos de años a formas de vida que son mal vistas por los citadinos enfermos de cultura occidental, ciertas formas de vida que son catalogadas de “brutales”, por ejemplo, cambiar a una mujer por una vaca o unos cerdos, para los nativos es común, es parte de sus costumbres, de su modus vivendi y es algo normal, mientras que para los moralistas occidentales (incluidos algunos anarquistas) es algo indigno, se alebrestan y pegan el grito en el cielo cuando escuchan hablar sobre esto, generalmente las anarquistas del tipo feminista son las que hacen más escandalo ante esto. RS no lo ve como algo malo, RS respeta el desarrollo y las costumbres de la gente del campo, por eso nos expresamos a favor de las relaciones de poder en ese tipo de comunidades, porque no nos concierne tratar de cambiarlas. Recalcamos, no es que seamos “machistas” pero sinceramente no nos ponemos en contra de este tipo de actitudes nativas. Esto es lo que pensamos aunque a los anarquistas les enfurecerá que hablemos de esta forma, en fin.”
(De “Ya se habían tardado: Reacción Salvaje en respuesta a ‘Destruye las prisiones.’”)

– Y también:
“No podemos hacer las sociedades en una noche y desde cero, o no deberíamos querer hacerlo. Una zarigüeya no pregunta en sí, ni está matizada para determinar lo que significa ser una zarigüeya. Es meramente una zarigüeya. En otras palabras, no pretende ser un dios, y tampoco nosotros debemos. En el pasado, los humanos vivían en sociedades que existieron por miles de años que hablaron de lo que era ser un ser humano; sociedades que eran pequeñas, sostenibles, y más a menudo muy estables. Nosotros no tenemos esto y en vez, pensamos que podemos hacer el papel del ingeniero social, eso es el problema fundamental y real. Por eso nos vemos tentados a pensar que un Kung Bushman es más “salvaje” o “mejor” que un cazador Selk’nam, o un guerrero Choctaw, o un yuroks “noble”, eso no es indicación de conocimiento, sino de locura.”
(de “Salvajes politicamente incorrectos”)

En una “meta propia” más bien humillante pero quizás involuntaria, los autores anarquistas citan al Ona de Tierra del Fuego sin darse cuenta de que los Ona, siendo simples cazadores-recolectores, tenían una sociedad basada en el patriarcado:

“La posesión patrilocal y patrilineal de los territorios otorgó a los hombres el derecho exclusivo sobre la tierra, que era importante no tanto para los terrenos de caza del guanaco u otra fauna y los recursos naturales. Incluso cuando un hombre tomó residencia en el linaje de su madre, su padre y sus tíos siguieron siendo las figuras dominantes. El hecho de que la fabricación de bienes, herramientas y artículos domésticos, pueda ser enseñada a todos los niños y adultos jóvenes, permitió a los productores dominar la economía y mantener un nivel igualitario de apropiación y producción, frustrando así cualquier posibilidad de subordinación, excepto la sexual. Esta “excepción” equivale a una ruptura en la sociedad que hace que sea imposible caracterizarla como igualitaria. Podría llamarse igualitario patriarcal, pero esta etiqueta parece ser contradictoria o engañosa.”
-Anne MacKaye Chapman, “Estructura Social y Económica de la Sociedad Selk’nam S” (“Selk’nam” es otro nombre para los Ona)

El mismo caso se da en una antigua cultura “simple” como los pueblos aborígenes australianos. Aunque existe una gran controversia sobre si los europeos exageraron la misoginia de los pueblos colonizados “no contactados”, hay evidencia menos anecdótica de que la “dominación” y la autoridad eran una realidad entre los cazadores recolectores “materialmente simples”:

“El paleopatólogo Stephen Webb publicó en 1995 su análisis de 4500 huesos de individuos de Australia continental que se remonta 50,000 años. (Las inestimables colecciones de hueso de la época fueron entregadas oficialmente a las comunidades aborígenes para su nuevo entierro, lo que detuvo los estudios de seguimiento) .Webb descubrió tasas de lesiones y fracturas muy desproporcionadas en los cráneos de las mujeres, sugiriendo ataques deliberados y a menudo ataques desde atrás, tal vez en disputas internas. En los trópicos, por ejemplo, la frecuencia de mujeres con traumatismo craneoencefálico fue de aproximadamente 20-33%, frente a 6.5-26% para los hombres.
Los resultados más extremos fueron en la costa sur, desde Swanport y Adelaide, con tasas de traumatismo craneoencefálico femenino de hasta 40-44%, dos a cuatro veces la tasa de trauma craneal masculino. En las áreas desérticas y de la costa sur, 5-6% de los cráneos femeninos tenían tres lesiones craneales separadas, y 11-12% tenían dos lesiones.”
(de “La larga historia de la violencia aborgen – Parte II, recuperado del sitio web de The Quadrant”)

Por supuesto, podríamos citar todo tipo de ejemplos brutales de abusos misóginos, así como el desarrollo de jerarquías en cazadores-recolectores como en el norte de California y en los constructores de montículos de Poverty Point en lo que ahora es Louisiana… No importa. El punto es indicar que no nos afecta el torpe intento de volarnos con nuestro propio petardo. El eco-extremismo no desafía la “dominación” o autoridad del pasado ni pretende que pueda abolirlos para siempre. Es una idea bastante tonta a la que aferrarse en cualquier caso.

Vamos a decir lo que es obvio: los eco-extremistas y los nihilistas misántropos no muestran adherencia a ninguna autoridad humana tal como existe actualmente, ni podrían hacerlo en el futuro previsible por lo que yo sé. La naturaleza misma de lo que significa ser un individualista eco-extremista/nihilista excluye ipso facto cualquier intento de crear una autoridad transpersonal en el presente como se entiende comúnmente. Tal vez ITS tiene una jerarquía militar que se extiende a través de las fronteras y los continentes, pero lo dudo mucho. Tengo entendido que se trata de un grupo de individualistas comprometidos en una guerra asimétrica. Cualquier conversación sobre “autoridad” en el sentido común del término es puramente hipotética.
Cuando los eco-extremistas hablan de autoridad, lo hacen de una manera puramente instrumental. La autoridad en su uso (aparte de los aspectos “espirituales” explicados anteriormente) tiene más en común con la estructura de una pandilla o mafia y menos que ver con un gobierno o un partido político. No hay otra manera de apoyar otro tratamiento del tema hasta donde yo pueda ver. Si al llevar a cabo un crimen, alguien está “a cargo”, la vida de los delincuentes puede depender de que todos hagan lo que dice esa persona. Si cierta persona ha alcanzado un conocimiento espiritual superior o el conocimiento de hierbas medicinales, esa es la única autoridad de la que el eco-extremismo parece estar hablando. A diferencia del/los anarquista/s autor/es, no tienen la ilusión de “construir nuevas formas de relacionarse entre todos los seres que habitan este mundo y estos con la Tierra”.

Podrías pensar que como algunas personas hablan de estar libres de “dominación”, su sangre no es roja como la de todos los demás. Es bastante lamentable que un animal que se enferma y vive quizás cuatro años y medio para hablar de estar libre de “toda dominación”. Uno podría también hablar de estar libre de la gravedad o de la segunda ley de la termodinámica. Estamos limitados por todos lados en nuestro contexto, desde cuando cruzamos la calle hasta lo que podemos comer en el desayuno. Los eco-extremistas tienen el objetivo muy simple y comprensible de vengarse y ver las cosas morir y quemarse. La “destrucción de toda autoridad” ni siquiera parece significar nada concreto, y menos aún posible.

“Somos soldados, no se puede escapar de ese hecho. Soldados en el sentido tradicional y soldados en un sentido diferente. Somos guerreros espirituales, tenemos una causa impía para poner fin a la humanidad. No estamos luchando para preservar naciones o gobiernos. Estamos luchando para volver a nuestros dioses, para convertirnos en ellos. Somos soldados en un sentido tradicional, porque este tipo de resultado no se producirá sin combate. Tomar la ofensiva es lo único noble que se puede hacer. Goebbels declaró al pueblo alemán cuando estaban siendo invadidos, “el odio es nuestra plegaria, la venganza es nuestro grito de batalla.” El hedor de una especie inferior ya no puede ser tolerado. La única solución para una sociedad enferma es la aniquilación.”
-Tempel ov Blood, Liber 333

Misantropía
Diré que, al menos para mí, la misantropía no es un acto de aprobación del juicio moral. A menos que uno sea un completo optimista desmedido, es evidente que hay un problema. El eco-extremismo en algunos lugares ha argumentado que el problema es físico, no moral. Como se formuló en el blog ahora difunto, Wandering Cannibals:

“Saltar de estas observaciones a la conclusión de que “por lo tanto, todos los humanos deben extinguirse” puede señalarse correctamente como una reductio ad absurdum. El hecho de que nadie tenga la culpa no significa que todos tengan la culpa, o que esa culpa tan siquiera exista. Por lo tanto, no se requieren medidas punitivas o incluso lenguaje punitivo. Tal vez esto tenga un punto, pero pongámoslo de otra manera: el ideal humano (forma) nunca puede tener el anfitrión físico(materia) apropiado para realizarse. La forma siempre es un fantasma, flotando sobre la masa hirviente de materia prima humana. La humanidad nunca puede ser animada por un ideal, nunca puede unirse a un plan ético orgánico que pueda informar sus acciones colectivas hacia un futuro mejor. En otras palabras, la humanidad como un todo es un zombie colectivo, algo que tropieza con la apariencia de la vida pero que en realidad está constantemente a punto de separarse debido a la falta de inteligencia o voluntad colectiva definida. Podemos hablar de acción colectiva global, pero principalmente es retórica vacía. El problema es divino en escala pero los medios para abordarlo son demasiado humanos…”

Siete billones de personas no viven sus vidas siendo inocentes o culpables de nada. Su modo predeterminado es “ocuparse de sus propios asuntos”. Son carne de cañon, no saben lo que hacen. En ese nivel, sus vidas carecen en su mayoría de contenido ético discernible. E incluso en situaciones donde las personas “se preocupan”, a menudo le roban a Pedro para que pagarle a Pablo: viven una parte de su vida amoralmente para mantener un barniz ético en otras partes de sus vidas. El resultado final es: si no quieres que se corte el bosque, o que se perfore el fondo del océano, o que el río se contamine, no tienes que mirar muy lejos para ver quién tiene la culpa. Tú la tienes, tus amigos también, y aquellos a los que amas. ¿O es que solo comen aire y viven en cabañas de paja hechas con ramas de árboles nativos? ¿O te curas con plantas locales cuando estás enfermo o revisas tu correo electrónico con solo un taladro de madera? Si (por tus acciones, no por tus palabras) no te importa la naturaleza salvaje, ¿por qué debería ella preocuparse por ti? ¿Por qué debería alguien? Quienes se oponen a la misantropía parecen pensar que el problema es cualitativo cuando en realidad es cuantitativo. No es una cuestión de inocencia o culpa, es solo que hay demasiados malditos, amorosos y éticos humanos que piensan que sus vidas y su bienestar son inviolables. ¡Que tocarles un pelo de la cabeza es sacrilegio o, jadeo y horror de horrores!… autoridad.

Pero en realidad, no sirve de nada discutir el punto. Esto se convierte en un ejercicio tragicómico una vez que los anarquistas “nihilistas” comienzan a acusar el eco-extremismo de moralismo por realizar las acciones más inmorales imaginables. Verán, si fuera realmente un individualista y “no-dominado”, no atacaría a la humanidad en absoluto, o atacaría solo a aquellos que tienen la responsabilidad “directa” de la dominación, sea lo que sea que eso signifique. Para ser justos, el/los anarquista/s autor/es parece/n felizmente vago/s acerca de condenar el ataque indiscriminado, así que ese es un punto para ellos. Hablo más de fanboys egoístas que comienzan un juego tonto de quién puede importarle menos, lo que de alguna manera es algo asi como lo siguiente:

A: “Yo soy amoral asi que ataco a la sociedad y a los humanos.”
B: “Si tú fueras realmente amoral no te importaría la sociedad ni los humanos, y estarías haciendo simplente tus cosas.”
A: “Si tú fueses realmente amoral, no te importaría a quien ando atacando.”
B: “Si tú feses realmente amoral, no te importaría que me importe a quien atacaste…”

Etc. etc… En serio, ha sido asi desde hace dos años. ¿Sabes cuantos ejecutivos podrías haber dejado cojos a estas alturas?

Olvidé que no tienes intención de ser una amenaza para nadie, excepto tal vez para los eco-extremistas, y ni siquiera puedes atrapar a ninguno de ellos. Solo por decir pero, me recuerda a la policía.
Entonces, para concluir, no me importa si los eco-extremistas citan al Monstruo Volador de Espagueti para quemar, matar y mutilar. Para mí es lo mismo: después de todo, somos estúpidos humanos. Tampoco me importan los objetivos absurdos como “la destrucción de toda autoridad”. Eso es demasiado abstracto para que lo entienda mi pequeño cerebro, lo cual es una buena manera de decir que es una mierda. Finalmente, no me gustan mucho los humanos porque no parecen gustarse mucho a sí mismos. Están cagando colectivamente sobre el único planeta que tienen, y cada día se vuelven más mecánicos y artificiales. Sobre este último punto, no sé por qué estoy obligado a adherirme o preocuparme por los seres humanos atacados en el presente, ya que cualquier persona al azar en París, Yakarta o Kinshasa es tan abstracta como Zeus o como un miembro de una tribu indígena extinta. Para citar al gran reaccionario De Maistre:
“La constitución de 1795, al igual que sus predecesores, se ha elaborado para el hombre. Ahora, no hay tal cosa en el mundo como el Hombre. En el transcurso de mi vida, he visto Franceses, Italianos, Rusos, etc.; Incluso estoy enterado, gracias a Montesquieu, de que uno puede ser Persa. Pero, en cuanto al Hombre, declaro que nunca lo he visto en mi vida. Si él existe, ciertamente no tengo conocimiento de él.”

Tengo poco tiempo para aquellos que están obsesionados por los ideales de una sociedad que supuestamente desean destruir. Si estas personas finalmente comienzan a atacar lo que odian, y realmente atacan, no habrá nadie más complacido que yo. Pero si van a seguir emitiendo anatemas desde el escritorio de la Madre Superiora del Convento de Santa Anarquía, están confirmando mis peores sospechas de sus verdaderas intenciones.

(es) Caminando con Ciervos

Traducción de “Walking with Deer“.

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He caminado junto a tus delicadas huellas en la nieve vieja
Y he pensado en que será de los pies del ciervo cuando no tengas tierra sobre la cual andar
Y mirando hacia atrás, reflejado sobre nuestros pasos lado a lado sobre el manto blanco que cubre el suelo del bosque
Nosotros dos, ambos huérfanos de mundos muertos, errantes en el creciente basura
Ambos nos desvaneceremos con el tiempo, al igual que nuestros pasos en la nieve que se va
Pero fue hermoso haber caminado contigo

(es) Contra los Sabios

Traducción de “Against the Sages“.

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Los viejos sabios se ocultan del mundo
Entrando a aquella “Recesión Inda”
Acobardándose frente al sublime terror de la creación
La profunda y eterna furia que habita en el corazón del mundo
La feroz vida del cosmos
Observa y contempla, Gautama
La gloria del mundo tallada por sangre y fuego y poderes mas terribles que estos
Aquí esta aquella realidad final
Peor huye si debes

(es) El Recuerdo de Skykomish

Traducción de “The memory of the Skykomish“.


Avanzando a través del valle de Skykomish a la sombra de piedra vieja
Sitios de aliso joven, álamo y arce torcido son interrumpidos por tierra postrada
Las tierras agrícolas en expansión ahora como incontables amarres sobre la voluntad del mundo
El espíritu del viejo río entra en mi
Y acarrea mi mente a lo largo de las profundas corrientes de sus recuerdos
El rio y los viejas rocas abovedadas tienen ancestrales historias
Hablan de un tiempo anterior a aquel en el que el valle llego a saber del “hombre”
Esa atormentada abstracción viviente
Y de una distante raza de gente que habitó el espíritu del mundo
Y sin saberlo no habían olvidado lo que significaba ser humanos
Compartiendo la carne de la tierra

(en) “Humanist Pseudo-Christian Tendencies”

Respuestas contundentes hacia la misma mierda tirada por los anarco-cristianos ex-caneros.


I read the essay, “Misanthropic Wild Tendencies” some months ago in the original Spanish. While I find this essay fairer than much of what has passed for criticism in the past couple of years, there are issues that it raises that I think would be beneficial to address. I will limit my discussion to the interlocking themes of Wild Nature, authority, and misanthropy
Wild Nature

On this theme, there is the essay, “What do we mean when we say ‘nature’”, which is easy enough to find if so inclined. More to the point, I will cite a passage from an interview that John Jacobi did with an eco-extremist:
…I’m well aware that I am not the Earth’s savior. The only thing that I can save is my own life and the way I associate with my affinity group. I am Wild Nature, as well as my group that holds on to idea of not letting our wild instincts die. They took everything away from us, even a place where we can freely dwell. They took away our wild places, our ancestral lands, and buried them under cement. Thus I and my group are the only Wild Nature, and re-wilding is what we aspire towards.
(from “Dialogue between a Wildist and an Eco-extremist”)
More on the theme of spirits / gods, the following (still untranslated) text from an eco-extremist in Argentina eloquently explains their personal defense of personalized animism:
Indeed this coming from a group clinging to civilized logic doesn’t surprise me. Mainly, that they adhere to one of the pillars of empiricist and mechanistic thought like atheism. What should we say about this that hasn’t already been said? We eco-extremists have very specific beliefs and spiritual visions. We believe in our deities based on our personal experiences of wild nature, and we venerate in animist fashion the spirits that dwell in it, just as our ancestors did for centuries before the invasion. These deities of the earth, from the beginning, have accompanied and guided us at every moment. They push us to confrontation with the civilizing mega-machine. They give us strength and they maintain our untamed warrior character. For all of these reasons and others, we mock atheists and their humanist scientism, those who base their perception of reality on a cold, mathematical, mechanic, robotic, and artificial vision. It doesn’t matter to us if we’re considered delusional gullible, romantics, etc. The colonizers did that in their time, and this is what the hyper-civilized always do, those who do not understand the language of the wind, the whispers of the valleys, the howl of volcanoes, or the wisdom of the trees. We look to them before we look to machines and their automatons. We prefer to worship the spirit of the serpent in pagan fashion before we would bow to the goddess reason and her faithful disciples, science and technology.
(from “Una defensa conceptual de lo salvaje: Una respuesta a Semilla de Liberación”)

And for comparison, we include here a text from an eco-extremist / nihilist on the European continent:
Here in Europe there are also groups of nihilist terrorists, individualistic criminals and extremist misanthropes who are alive and kicking, and we remind you again that some of these groups were until a while ago close to you and your rotten environment, we know who is who and where each one hangs out, violence and the attack for us is not something new, but a practice that has become an extension of our own being, since it has been part of our life for years already… we do not have “pagan gods” what we have are weapons, explosives and information… So watch your words, your internet bravery can be expensive in real life.
(from “A few notes on recent slandering and brief clarification”, El Enemigo Interno)
The anarchist authors would no doubt feel even more confused after reading these quotes, as they expressed their chagrin at the contradictory stance of obeying pagan gods and one’s own whim at the same time. From the quotes we have cited, the main takeaway is that the idea of “Wild Nature” as a transcendent and autonomous entity isn’t a mandatory dogma of eco-extremism, nor is it even specifically imposed in any way. One could be aligned to ITS and affinity groups without believing in it at all, or in some cases, polemicizing against it (see for example, the Indiscriminate Group Tending Towards the Wild’s communique of March 2017). This isn’t backpedaling: those paying attention have known this for some time. In our atomized modern world, all beliefs are individualist and personal, and don’t translate well when imposed or even communicated to others. The Eco-extremist Mafia is a united front of individualists who adhere to personal beliefs that are at enmity with the modern human. This may not be an ideal target to score easy polemical points, but this has been the case for a couple of years now.
All the same, I will give you my own personal interpretation of what I believe, being the prolific writer that I am. I do not believe that immanence and transcendence in regards to spiritual entities are inherently counterposed. In many spiritual traditions, even the European pagan ones, even to a certain extent mystical Christian theology, to worship transcendent gods is really an exercise in returning to what you truly are. It is an exercise in self-knowledge. While this can easily be corrupted into civic and alienated cults, the true Magician in antiquity used ritual and symbolism to ascend to godhood (see for example, the Corpus Hermeticum). Really, this was a philosophical foundation of modern philosophy, as in Descartes’ and Hegel’s Rosicrucianism, and the obsession with alchemy going all the way up to Isaac Newton (alchemy being indicative more of personal transformation rather than merely the change of base metals into precious ones cf. Carl Jung). So it’s rather obtuse to cite Stirner (a disciple of Hegel, even if a rebellious one) but not realize the “sacral” origins of their own philosophical discourse. I continue to contend that “liberation” is an inherently religious concept, no matter how much you try to run from its Christian past.
It is thus a bit ridiculous to think that those eco-extremists who adhere to a spiritual discipline are doing so just as Crusaders heeded the voice of the Pope or jihadis hearken to the militant cries of the local imam. Seeing the devastation of wild nature, its paving over, its exploitation, and its disappearance could be enough of a negative spiritual experience to trigger an awakening in some (hearing a cry, perhaps). I have felt it. Maybe the author(s) haven’t, and maybe they think some are taking it more literally than they should. I have long ago ceased to consider humanity the only compelling agent that could summon my allegiance, nor do I think so much of myself to believe that I am the end all and be all of everything (more on this below). I don’t begrudge those who take their deities literally, even if I don’t.
In my own view, I adhere to the Unknowable (lo Desconocido). Sometimes I call them the “Dark Gods,” the ones left over from the devastation that is modernity, perhaps now faceless, voiceless, but a presence nonetheless. I have no idea how to worship them, or if they should be worshipped. They don’t “speak” to me, but I know they are there, waiting, bursting through the seams of civilized illusion.

My gods are dead. The only thing left is to kill yours. Even if these gods are abstractions like “Humanity,” “Freedom,” or what have you.

Authority
Of course, we return to the related topic of domination and authority. The anarchist essayist(s) have to dwell on tired arguments of the unnatural character of authority, and so on and so forth (“Man is born free but is everywhere in chains…” thank you very much, Rousseau) Here I will cite a couple of quotes that will help us address this topic (again):

“Before this comment RS answers that if DP take themselves for community connoisseurs, we hope they know that the people of the hills in Mexico, since hundreds of years ago, are used to lifestyles that are frowned upon by the city dwellers sick with Western culture, certain ways of life that are perceived as “brutal”. For example, to exchange a woman for a cow or a swine, is common among natives, it is part of their customs, their way of life, and is something normal, while for Western moralists (including some anarchists) it is something unworthy, they get all worked up and cry to the heavens when they hear about this. Generally anarchists of the feminist type are those who most make a scandal about it. RS doesn’t see it as a bad thing, RS respects the development and customs of the country people, this is why we express ourselves in favor of power relations in such communities because it is not our concern to try and change them. We emphasize, it is not that we are “machistas” but honestly we don’t set ourselves against this kind of native attitudes. This is what we think, even though it will infuriate the anarchists that we talk in this way, oh well.
(from “They took their time already: Wild Reaction responds to ‘Destruye las prisiones.’”)

Also:
We cannot make societies from scratch overnight, and nor should we have to. A possum does not ask itself nor is it qualified to determine what it means to be a possum. It merely is a possum. In other words, it doesn’t seek to be a god, and neither should we. In the past, humans lived in societies that existed for thousands of years that also told them what it was like to be human; societies that were small, sustainable, and more often than not, very stable. That we do not have this and instead think that we can play the part of social engineer is the real foundational problem. That we are tempted to think that a !Kung Bushman is more “wild” or “better” than a Selk’nam hunter, or a Choctaw warrior, or a Yurok “noble” is not an indication of knowledge, but of foolishness.
(from “Politically Incorrect Savages”)

In a rather humiliating but perhaps unintended “own goal”, the anarchist author(s) cite the Ona of Tierra del Fuego without realizing that the Ona, being simple hunter-gatherers, had a society based on patriarchy:
The patrilocal and patrilineal possession of the territories gave the men the exclusive right to the land, which was important not so much for the hunting grounds of the guanaco as for other fauna and for the natural resources. Even when a man took up residence in his mother’s lineage, her father and uncles remained the dominate figures. The fact that the manufacture of goods, tools as well as domestic items, could be taught to all the children and young adults, permitted the producers to master the economy and maintain an egalitarian level of appropriation and production, thus thwarting any possibility of subordination, except the sexual. This “exception” amounts to a cleavage in the society making it impossible to characterise it as egalitarian. It could be called patriarchal-egalitarian but this label appears to be contradictory or specious.
-Anne MacKaye Chapman, “Economic and Social Structure of Selk’nam Society” (n.b. “Selk’nam” is another name for the Ona)

The same is the case for an ancient “simple” culture like the Australian aboriginal peoples. Though there is a great deal of controversy concerning whether Europeans exaggerated the misogyny of “uncontacted” colonized peoples, there is somewhat less anecdotal evidence that “domination” and authority were very much a reality among “materially simple” hunter gatherers:
Paleopathologist Stephen Webb in 1995 published his analysis of 4500 individuals’ bones from mainland Australia going back 50,000 years. (Priceless bone collections at the time were being officially handed over to Aboriginal communities for re-burial, which stopped follow-up studies).Webb found highly disproportionate rates of injuries and fractures to women’s skulls, with the injuries suggesting deliberate attack and often attacks from behind, perhaps in domestic squabbles. In the tropics, for example, female head-injury frequency was about 20-33%, versus 6.5-26% for males.

The most extreme results were on the south coast, from Swanport and Adelaide, with female cranial trauma rates as high as 40-44% — two to four times the rate of male cranial trauma. In desert and south coast areas, 5-6% of female skulls had three separate head injuries, and 11-12% had two injuries.
(from “The long history of Aboriginal violence — Part II”, retrieved from The Quadrant website)
Of course, we could cite all sorts of other brutal examples of misogynist abuse, as well as the development of hierarchies in delayed returns hunter-gathers as in northern California and in the mound builders of Poverty Point in what is now Louisiana… No matter. The point is to indicate that we are unfazed by the lazy attempt to hoist us up on our own petard. Eco-extremism neither challenges the “domination” or authority of the past nor does it pretend that it can abolish them for all time. That’s a rather silly idea to cling to in either case.
Let us state the obvious: eco-extremists and nihilist misanthropes show no adherence to any human authority as it currently exists, nor could they ever in the foreseeable future as far as I can tell. The very nature of what it means to be an eco-extremist / nihilist individualist sort of excludes ipso facto any attempt to create a transpersonal authority in the present as is commonly understood. Maybe ITS has a military hierarchy that extends across borders and continents, but I highly doubt it. My understanding is that it is a group of individualists engaged in asymmetrical warfare. Any talk of “authority” in the common sense of the term is purely hypothetical.
Where eco-extremists speak of authority, they do so in a purely instrumental manner. Authority in their usage (aside from the “spiritual” aspects explained above) has more in common with the structure of a gang or mafia and less to do with a government or political party. There is no other way to support another treatment of the topic as far as I can see. If in carrying out a crime, someone is “in charge”, the criminals’ lives may depend on everyone doing what that person says. If a certain person has recognized superior spiritual knowledge or knowledge of medicinal herbs, that is the only authority eco-extremism seems to be talking about. Unlike the anarchist author(s), they have no illusion of “building new ways of relating between all the beings that inhabit this world and others with the Earth.”

You would think from how some people speak of being free from “domination,” they didn’t bleed red like everyone else. It is rather pitiful for an animal that gets sick and lives perhaps four score years to speak of being free of “all domination.” One might as well speak of being free of gravity or the second law of thermodynamics. We are constricted on all sides in our context from when we cross the street to what we can eat for breakfast. Eco-extremists have the very simple and very understandable goal of getting revenge and seeing things die and burn. The “destruction of all authority” doesn’t even seem to mean anything concrete, let alone possible.
We are soldiers, there is no escaping that fact. Soldiers in the traditional sense and soldiers in a different sort. We are spiritual warriors, we have an unholy cause to bring an end to mankind. We are not fighting to preserve nations or governments. We are fighting to return our Gods, to become as them. We are soldiers in a traditional sense, because this type of result will not be brought about without combat. Taking the offensive is the only noble thing to do. Goebbels declared to the German people when they were being invaded, ‘hate is our prayer, revenge our battle cry.’ The stench of an inferior species cannot be tolerated anymore. The only solution to a sick society is annihilation.
-Tempel ov Blood, Liber 333

Misanthropy
I will say that, at least for me, misanthropy is not an act of passing moral judgment. Unless one is a complete Panglossian, it is evident there is a problem. Eco-extremism in places has argued that the problem is a physical one, not a moral one. As was formulated on the now-defunct blog, Wandering Cannibals:
To jump from these observations to the conclusion that “therefore all humans must go extinct” may be rightly pointed out as a reductio ad absurdum. Just because no one is at fault doesn’t mean everyone is at fault, or that fault even exists. Therefore, no punitive measures or even punitive language are warranted. Perhaps this has a point, but let us put it another way: the human ideal (form) can never have the appropriate physical host (matter) to realize itself. The form is always a ghost, hovering over the seething mass of human raw material. Mankind can never be animated by an ideal, it can never be joined to an organic ethical plan that can inform its collective actions toward a better future. In other words, mankind as a whole is a collective zombie, something that stumbles along with the semblance of life but in reality is constantly on the verge of flying apart due to the lack of any defined collective intelligence or will. We may speak of global-wide collective action, but mostly its empty rhetoric. The problem is godlike in scale but the means to address it are all-too-human…
Seven billion people don’t live their lives being innocent or guilty of anything. Their default mode is “minding their own business”. They’re fodder, they know not what they do. At that level, their lives are mostly devoid of discernible ethical content. And even in situations where people “care”, they often rob Peter to pay Paul: they live part of their life unethically to sustain an ethical veneer elsewhere in their lives. The bottom line is: if you don’t want that forest cut, or that ocean floor drilled, or that river polluted, you don’t have to look far to see who is at fault. You are, your friends are, those you love are. Or do you and they eat only air and live in thatched huts made from the branches of native trees? Or do you treat yourself with local plants when you are sick, or check your email using only a wooden bow drill? If (by your actions, not your words) you don’t care about Wild Nature, why should it care about you? Why should anyone?
Those who rail against misanthropy seem to think that the problem is qualitative when it is in reality quantitative. It’s not a matter of innocence or guilt, it’s just that there are too many damn loveable and ethical humans around who think that their lives and well-being are inviolable. That to touch a head on their hair is sacrilege or, gasp and horror of horrors!… authority.
But really, there is no use in belaboring the point. This becomes a tragicomic exercise once “nihilist” anarchists start accusing eco-extremism of moralism for performing the most immoral deeds imaginable. You see, if you were really an individualist and “unspooked” you wouldn’t attack humanity at all, or you would attack only those who have “direct” responsibility for domination, whatever that means. To be fair, the anarchist author(s) seem blissfully vague about condemning indiscriminate attack, so that’s a point in their corner. I speak more of the egoist fanboys who begin a silly game of who can care the least, which goes somewhat as follows:

A: “I am amoral so I attack society and humans.”
B: “If you were really amoral you wouldn’t care about society and humans, you would just do your own thing.”
A: “If you were really amoral, you wouldn’t care who I attacked.”
B: “If you were really amoral, you wouldn’t care that I cared who you attacked….”
Etc. etc. Seriously, it’s been going on for two years now. You know how many CEOs you could have kneecapped by now?

I forgot, you have no intention of being a threat to anyone, except maybe to eco-extremists, and you can’t even catch any of them. Seems like a cop out, just saying.
So to conclude, I don’t care if eco-extremists cite the Flying Spaghetti Monster to burn, kill and maim. It’s all the same to me: we’re just all dumb humans after all. Nor do I care about absurd goals like “the destruction of all authority”. That’s far too abstract for my little brain to comprehend, which is a nice way of saying it’s bullshit. Finally, I don’t like humans very much because they don’t seem to like themselves very much. They are collectively shitting over the only planet they have, and are becoming more and more mechanistic and artificial by the day. On this last point, I don’t know why I am obligated to adhere to or care about human beings being attacked in the present, as any random person in Paris, Djakarta, or Kinshasa is just as much an abstraction to me as Zeus or a member of an extinct Indian tribe. To quote the great reactionary De Maistre:
The constitution of 1795, like its predecessors, has been drawn up for Man. Now, there is no such thing in the world as Man. In the course of my life, I have seen Frenchmen, Italians, Russians, etc.; I am even aware, thanks to Montesquieu, that one can be a Persian. But, as for Man, I declare that I have never met him in my life. If he exists, I certainly have no knowledge of him.
I have little time for those who are haunted by the ideals of a society they supposedly wish to destroy. If these people finally start attacking what they hate, and really attacking, there will be no one more pleased than I. But if they are going to keep issuing anathemas from the desk of the Mother Superior of the Nunnery of St. Anarchy, they’re just confirming my worst suspicions of their real intentions.

(Grecia) Salve Fuego homicida

En estos últimos días la naturaleza salvaje de la tierra ha dejado una terrible masacre. En Grecia las históricas e infernales olas de calor han dado paso a feroces incendios forestales. El fuego, el hermoso fuego una vez más se ha encargado de volver cenizas todo lo que se encontro a su paso. Casas, automóviles, bosques, insectos y animales han sido engullidos por el fuego. La tragedia es considerada la mas mortífera en décadas y a convertido la localidad en verdadero caos.
Todo ardió en la localidad costera de Mati, y era que no, las carnes humanas achicharradas no podían faltar, de hecho la cifra de humanos muertos llega casi al centenar (88). Familias enteras calcinadas, niños y ancianos encontrados tostados abrazados mutuamente resignados a la muerte. Y de no ser por las costas y las playas cercanas la cifra de muertos hubiera sido aun mayor, la masa humana en un acto desesperado encontro refugio de las llamas en el océano.
El paraje de desolación humana no hace más que complacernos. La tragedia civilizada la celebramos, porque odiamos el mundo moderno y al humano que lo habita, porque las estructuras civilizadas las queremos ver hecha cenizas. El fuego salvaje y las altas temperaturas han concretado la masacre ancestral, nosotros la apoyamos y la aplaudimos.
Bosques y toda vida animal cercana han perecido ante las llamas, un lamento por ellos, pero un regocijo por la tragedia humana, por los muertos y por la destrucción de bienes civilizados.
Recuerden el poder destructivo y homicida del fuego, de los terremotos, de las lluvias y de las erupciones, recuérdenlo y teman siempre a lo salvaje humanos asquerosos.

¡Gloria eterna al fuego caótico!
¡Sucumbe ante la fuerza majestuosa de la tierra raza humana maldita!

(pt) Revista Anhangá número 2

CON TREMENDO ORGULLO CRIMINAL PRESENTAMOS LA “REVISTA ANHANGÁ: EN GUERRA CONTRA LA CIVILIZACIÓN Y EL PROGRESO HUMANO DESDE EL SUR” EN SU SEGUNDO NÚMERO, SACADA POR LA EDITORIAL “PUNTA DE LANZA”, ESTA REVISTA CONTIENE MÁS DE 150 PÁGINAS Y MÁS DE 40 TEXTOS/TRADUCCIONES, HACIENDOSE UN REFERENTE DE VITAL IMPORTANCIA PARA EL ECO-EXTREMISMO EN HABLA PORTUGUESA DEL CUAL, ESTAMOS SEGUROS QUE LAS MENTES AMENAZANTES DE LOS INDIVIDUALISTAS EXTREMISTAS TOMARÁN REFERENCIA.
EL PELIGRO DE LA PROPAGANDA ECO-EXTREMISTA Y SU EXPANSIÓN NO SE DETIENE, TAMPOCO LOS ACTOS DE ITS Y GRUPOS CÓMPLICES.
¡ADELANTE CON LOS ACTOS Y LAS PALABRAS!
¡FUERZA PARA LOS INDIVIDUALISTAS!


REVISTA ANGHANÁ

EDITORIAL

“Para nós, o Watu (Rio) é uma entidade, não uma bacia hidrográfica igual os brancos falam. Assim como lá na Índia tem o Rio Ganges, que é sagrado e as pessoas entendem isso, nós temos o Watu, que sustentou durante muito tempo a nossa existência e o nosso imaginário. Mas aqui no Brasil, rios podem virar esgoto, porque eles são vistos só como um corpo de água. […] As crianças hoje olham e perguntam para aos pais: “O Rio morreu? O Rio acabou?”. Para uma infância isso é uma marca que não tem como recuperar […] Olhar para a Terra, o Rio e a Floresta como mercadoria é um engano muito grande que vai nos enterrar a todos.”, Krenak Ailton sobre a morte de Watu pelas mãos das mineradoras Samarco e Vale

Pindorama — o regresso da conspiração eco-extremista desde este lado do Sul era já prometido, os tremores de terra que recentemente aterrorizaram os civilizados por aqui foram as reações animistas dos passos dados pelos guerreiros da Máfia ITS, novamente rumo à indiscriminada caçada nas extensões da antiga Terra das Palmeiras. Repousamos por alguns ciclos lunares entocados nas sombras e a escuridão. O motivo é porque parte de nosso Editorial se enfadou de uma investigaçãozinha esdrúxula de nome Érebo. Contrariamente ao que esperavam, não nos foi ameaça e então outra vez cá estamos, orgulhosamente dando vida a este projeto propagandístico iniciado há um ano, a Revista Anhangá – Em Guerra Contra a Civilização e o Progresso Humano Desde o Sul, que agora entra em sua segunda edição.

Devido uma série de acontecimentos o primeiro número desta publicação foi lançado inconcluso, mas agradecemos aos wachos que tomaram a importante decisão de lançá-lo. Longe das condições em que conceberam a versão inaugural do projeto, sai agora o N° 2 desta Revista contando com mais de 100 páginas munidas de escritos que nutrem a teoria e prática do individualista eco-extremista. Esta edição nasce de um tremendo esforço cúmplice de manos e minas afins do Sul e Norte. O período entre a primeira publicação e esta é marcado por uma significativa expansão dos grupos ocultos aderentes a ITS, que além de rugidos e mais acometidas pelo Sul, surgiram e cresceram também nas terras do Velho Continente, aquele onde pisaram os bárbaros, os vikings, que com ferocidade e paganismo implantaram o terror no cerne das civilizações europeias. Os esporos do eco-extremismo foram levados por fortes ventos e cruzaram as grandes águas até caírem nos solos da Grécia, onde caminha agora Seita Iconoclasta e Caçadores Noturnos; Reino Unido, terra maldita de Misanthropos Cacoguen e Espanha, extensões de Criminosos Animistas. Já pelo Sul e Norte o ânimo dos guerreiros não se detém, contamos com proximamente uma dezena de mortes em mais de 50 diversificados ataques; pacotes incendiários e explosivos abandonados indiscriminadamente estraçalhando a carne e impondo o terror; incêndios selvagens contra máquinas, instituições e objetos; explosivos abandonados contra alvos específicos e exitosamente detonados; ataques armados contra seguidores de cristo e montanhistas deixando mortos e crivados de bala; ataques armados contra estruturas de megaempresas; ameaças de bomba, envenenamento e maldições; punhaladas homicidas contra sacerdote e funcionário de universidade; ataques bombistas contra universidades e centros de pesquisa; tiro certeiro em crânio de vice-reitor de instituto tecnológico; assassinato de drogada e tantos outros que por questões estratégicas não foram reivindicados publicamente. Como apontam os meios gringos já somos uma ameaça terrorista internacional crescente no mundo. O que se originou lá pelo ano de 2011 no México se espalha pelos quatro cantos como uma maldita praga e agora tem presença em diversas cidades de vários países em três continentes. A Máfia Eco-extremista é nutrida pelo ódio catastrófico contra o progresso humano que destrói a tudo o que é Selvagem, contra o progresso civilizado que exterminou os nossos antepassados, suas crenças e modo de vida, contra a lógica ocidental de domesticar e manipular o que é silvestre, contra o esquematizado pensamento religioso moderno e o racionalismo ateu que deprecia e destrói o senso animista de sentir, ver e entender o mundo, e sobretudo pela serenidade e Caos que habita dentro de nós, a força antiga que nos empurra a reviver os adormecidos instintos e recordar os nossos antepassados e que um dia fomos parte de tudo isso, do entorno e vida selvagem, antes da chegada dos civilizados.

A alguns de nós nos enfurece saber através de nossos avós e bisavós que há três gerações passadas fomos forçados a abandonar nossas terras ancestrais e submetidos a sobreviver marginalmente no entorno domesticado enquanto as florestas eram cortadas, os montes explodidos e escavados e os rios barrados e drenados; nos dói não poder chamar o que vemos ou comunicarmo-nos através do nosso idioma akwén porque mataram-no por dizerem que falar a nossa própria língua é sinal de demência e atraso, nos entristece saber que nosso entendimento foi completamente entorpecido por costumes e crenças alheios aos que praticamos desde tempos imemoriais e que em seu lugar nos empurraram goela abaixo o cristo. Por tudo isso é nossa guerra, por nós mesmos, pelos Antigos, pelo pouco que resta do entorno selvagem e pela certeza de que os atos daqueles que assassinam os Espíritos da Natureza não quedarão impunes. Landerretche soube muito bem disso após os wachos cúmplices da Horda Mística do Bosque enviarem a seu endereço um pacote explosivo que detonou em suas mãos e que, por sorte [dele], não o matou. O bastardo é um dos cabeças de uma das maiores mineradoras do mundo. Certeza que seu nome segue entonado nos cânticos de guerra dos mafiosos e que cedo ou tarde a vingança outra vez toca a sua porta. Samarco e Vale são outros dois monstros mineradores responsáveis por causar destruições de proporções colossais como a do Rio Doce e tantas outras, por isso a citação do Krenak. Outro motivo para a citação é porque no passado e por aquela mesma região foi onde centenas de nossos bisavós foram forçados a abandonar as suas terras. Os rios, as florestas, os solos, os animais, os montes, tudo era morto ou tomado com a chegada do progresso e dos civilizados e com isso morria também parte de nós. Em vista disso não nos resta mais nada senão a guerra de vida ou morte, somos inadaptáveis a este mundo moderno; não apenas por sensatez, mas sobretudo por instinto e pelo chamado primitivo daqueles que vieram antes que acudimos. Caminhar nas urbes sentindo através do chão a respiração ofegante da Terra sepultada pelo cimento não é algo que deixaremos passar despercebido, por isso regressamos com o segundo número da Revista Anhangá, esperando que o material contido nesta publicação nutra e muna o imaginário e a força de tantos outros individualistas guerreiros e as guerreiras, tal como Regresión, Ajajema, Extinción e Atassa tem feito.

Nesta edição serão encontrados escritos sobre a espiritualidade eco-extremista, potencialidade do individualismo, debates e críticas sobre moralidade e valores civilizados, reflexões sobre humanismo e violência indiscriminada, escritos sobre veganismo e a evolução da dieta, críticas a ideologias esquerdistas e a crença numa revolução, escritos sobre reavivamento de memórias e práticas guerreiras, cosmologia pagã, apontes sobre misantropia e extincionismo, apontes sobre primitivismo, lições tiradas de grupos terroristas, banditistas, de assaltantes e movimentos de libertação, além de vários poemas, canções, textos filosóficos, manifestos pessoais, um manual para a fabricação de Peróxido de Acetona e uma análise crítica desde um olhar eco-extremista da mais recente obra de Theodore Kaczynski.

Como um órgão difusor da Máfia Eco-extremista esperamos que o material contribua não só para aqueles guerreiros e guerreiras que estão de pé e em guerra contra o Sistema Tecno-Industrial, mas também à aqueles e aquelas tendentes à selvageria, aos criminosos, antissociais, egoístas, misantropos, anarquistas caóticos, niilistas terroristas e tantos outros que semeiam no aqui e agora o Caos no interior desta civilização, que atacam seus valores, suas estruturas e instituições e também os seus engenhos tecnológicos.

Com profundo respeito pedimos a Yayá que desde sua gruta nos dê sabedoria em nossos movimentos. Certamente quando os civilizados escutarem o assobio estridente do vento, saibam que desde a tocaia fomos convocados por este furioso espírito para atacar e matar. Por vingança, apenas. Tais como as catástrofes somos uma das respostas da Natureza Selvagem a toda esta artificialidade, porque também somos parte dela e de sua reação. Indiscriminados bravios desprovidos de valores morais, como as tempestades, terremotos, furacões e outras catarses que não elegem classe social, sexo ou cor na hora de suas manifestações homicidas. E para finalizar queremos carinhosamente agradecer aos manos e as minas cúmplices destas terras e de fora, a Nẽn-pém, XXX, Urucun, Xale, aos manos da Revista Ajajema e alguns outros que dispensaram citações, que ademais de contribuírem de algum modo para o seguimento desta revista são também fonte de grande inspiração; alguns geograficamente mais próximos, outros mais distantes, mas todos na mesma guerra contra a civilização e defendendo com garras o mesmo projeto, a Máfia ITS.

Pedimos que os Espíritos da Terra acobertem os passos dos afins de sangue e de guerra e que a terrível fúria de Yayá recaia sobre aqueles que destroem a Natureza Selvagem.

A Tocaia segue até a tua morte ou a minha… GUERRA!

Grupo Editorial Ponta de Lança

Outono de 2018

Contato: [email protected]

(Japon) Masacre ancestral 150 humanos muertos!

Via MA


Esta vez no fueron temblores de la tierra; en medio de olas históricas de calor la Naturaleza ha demostrado su autoridad ante las creaciones humanas y se ha vengado e impuesto el terror y el caos bajo la nación tecnológica.

La región oeste de Japón ha experimentado en las últimas semanas como ciudades están siendo completamente engullidas por destructivas inundaciones que barrieron barrios completos, llevando consigo coches, humanos, animales, casas enteras y lo que se atrevía a estar en el camino de las viiolentas corrientes. El agua ahogó salvajemente los sueños de miles de personas y dejó un saldo de más de 150 muertos, sepultando en escombros lo que restó de las zonas afectadas. Las lluvias torrenciales que azotaron el país causaron también deslizamientos de tierra y resultaron decenas de desaparecidos, sumergiéndose no sólo en agua, sino tambien en desgracia toda la vida humana de las cercanías. Es como si de pronto dijese “retroceda”, a la nación altamente tecnológica que se atreve a desafiar constantemente la fuerza de lo Desconocido.

El escenario catastrófico es no menos que una manifestación feroz de las energías del Caos en contra del humano moderno, nosotros de su lado estamos e incluso de eso somos parte, de la reacción salvaje. Nos alegramos de toda esta desgracia contra la civilización y de los cientos de muertes en esta matanza.

¡La Naturaleza salvaje seguirá cobrándolos, malditos!

¡Sus edificaciones al suelo y la vida humana perecerá frente a la ira de lo Desconocido!

(es) Sobre Animismo

Traducción de “On Animism”.


El bosque esta vivo donde sea que uno mire
Desde la imponente vida de los viejos arces y abetos
Hasta los mas ínfimos y etéreos mundos del sotobosque
Desde el gran oso negro hasta el ciervo de cola blanca
Hasta los aparentemente infinitos reinos de insectos
Sospecho que hasta las mismas rocas de esta vieja tierra tienen vida propia
Y que es una estupidez moderna el haber olvidado que el mundo es hogar de muchos espíritus
Perdiéndose el exceso divino de la vida del mundo

(es) Sobre el Uno y los Muchos

Traducción de “On the One and the Many“.


He aquí que estamos comúnmente familiarizados con los infinitos rostros de la divinidad
El poder oscuro de la tormenta de primavera
Cubriendo el mundo bajo su velo negro
La silenciosa gracia del sol dorado que parte el cielo
Antiguos movimientos que traen regalos de cielo al bosque invernal
El pulso del viejo rio
Estimulándose en el exceso de la temporada
Los suaves pasos de cervato sobre la tierra cubierta de helechos
Gentileza ocultando su silencioso poder
La risa distante del viejo coyote desde las colinas siempre-verdes
La brillante violencia de su temerario reino
Pero Dios no es ni uno ni dos
Y en peculiares momentos puede que accedamos a aquel reino singular mas allá de las cosas
Regresando a esa fuente mas antigua
Y si solo por un breve momento pudiésemos caminar con aquello sin forma
Y acaso atrapar un destello de esa basta vida del todo
Desde donde las variadas divisiones son las innumerables obras de una vida
Pero Dios no es ni uno ni dos
Y el todo divino es nuevamente roto por la júbilo del exceso

¡Guerra a la Civilización y al Progreso Humano!