(México) Décimo noveno comunicado de Individualistas Tendiendo a lo Salvaje

“Si la civilización quiere sobrevivir, tendrá que descartar la civilización y regresar a la barbarie.”

V.

La situación convulsiona en México, la crisis pega como una gran ola azotando la costa, el precio de la gasolina ha hecho que hordas de esclavos comiencen a saltarse la delgada línea entre lo legal y lo ilegal. Desde hace tres días se han registrado saqueos, robos, rapiñas, y un sinfín de actos delincuenciales, no solo en el Estado de México y en la Ciudad de México, sino en Veracruz, Hidalgo, Cancún, Michoacán, entre otros. (1)

Organizaciones de la sociedad civil han denunciado que los saqueos son parte de “golpeadores” pagados por partidos políticos, que son “infiltrados” y que se han incrustado dentro de las manifestaciones para “deslegitimar” la protesta social, que son delincuentes comunes, blablablá, (2) sea como sea, los grupos eco-extremistas no se pueden quedar expectantes ante esta súbita y gran crisis que enfrenta el escenario nacional.

Los que NO están preparados para estas situaciones se asustan y lloran de desesperación, los que estamos preparados para lo que está sucediendo nos adentramos en las entrañas de las bandadas de híper-civilizados hartos, nos infiltramos camuflados, encapuchados, y salimos a empujar la crisis a lo peor de lo peor.

Es por eso que desde hace unos días miembros de ITS se han infiltrado en los actos de saqueo y junto con complicidades delincuenciales de los barrios bajos, hemos realizado diferentes actos criminales, placenteros a nuestro paladar incivilizado, mirando complacientes la decadencia de la civilización y la caída de los valores sociales en el abismo de su propia inmundicia.

Ordeñando combustibles, robando bancos abandonados desprendiendo los cajeros, participando en saqueos multitudinarios, rompiendo cristales de farmacias, tiendas de conveniencia, etc., incendiando gasolineras,  vandalizando inmuebles y vehículos, apedreando policías y marinos, rompiendo candados y cortinas metálicas de las bodegas de grandes plazas comerciales, disparando al aire para ahuyentar a la policía, allanando oficinas de ejecutivos, todo esto de día y de noche en el Estado de México, en municipios como Coacalco, Ecatepec, Tultitlan, y Tlalnepantla, y en la Ciudad de México como en Iztacalco, Iztapalapa, y Venustiano Carranza, adjudicarnos cada uno de los actos en los cuales hemos participado hasta hoy nos llevaría una larga lista, pues es claro que NO solamente hemos sido nosotros los responsables, sino personas anónimas y delincuentes comunes también, así que generalizamos con los actos.

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Aprovechar la situación de Caos que impera en las calles y valernos de las condiciones de ruptura en este preciso momento, es parte de nuestro actuar, no nos importa estar dentro de contingentes de organizaciones sociales aparentando ser una cosa que odiamos, si el Fin es la desestabilización y la continuación en el ahondamiento de la crisis social y económica como la que hoy se vive. Por eso mismo, incitamos a todos los grupos eco-extremistas dentro o fuera de ITS en México, a que salgan a las calles y empujen esta crisis a algo peor, que se alíen con los delincuentes comunes, que saquen sus armas a plena luz del día, que rompan lo que les venga en gana, que generen incendios y detonen explosivos, que se apropien de las calles, que cometan crímenes, que delincan junto con el hampa, y que se regocijen en la decadencia social.

Impulsando la Guerra contra la Civilización DENTRO de la misma Civilización:

Individualistas tendiendo a lo salvaje-Estado de México

-Ourobosos Silvestre

-Secta Pagana de la Montaña

– Clan de Popocatzin

Individualistas tendiendo a lo salvaje-Cuidad de México

-Circulo Eco-extremista de Terrorismo y Sabotaje

-Grupo Oculto Furia de Lince

-Grupúsculo Indiscriminado

-Mafia Eco-extremista/Nihilista

-Grupo Indiscriminado Tendiendo a lo Salvaje

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______

Notas:

1) http://www.proceso.com.mx/468745/saqueos-en-cdmx-edomex-dejan-policia-muerto-225-civiles-detenidos

2) http://www.proceso.com.mx/468749/reporta-antad-saqueo-total-en-250-tiendas-pide-intervencion-del-gobierno-federal

(es-en) La flor del inframundo que creció en esta era: una introducción al eco-extremismo

Traducción al español del texto/presentación de la Atassa Magazine.

¡Por la expansión del eco-extremismo en práctica y en teoría!


“Una salus victis nullam sperare salutem.” (La única esperanza del conquistado es no esperar la salvación”).

-Virgil, The Aeneid

si la muerte llega seguiremos destruyendo el infierno, asqueroso mundo te veré caer riendo, en este enfrentamiento eterno […]”

-Décimo primer comunicado de Individualistas Tendiendo a lo Salvaje 2016

El eco-extremismo es una de las más recientes escuelas de pensamiento de nuestro tiempo, pero más que una escuela de pensamiento, es un plan de acción, una actitud hostil y un rechazo a todo lo que ha precedido en la sociedad tecno-industrial. Nacido de diversas ideologías radicales como la liberación animal, el anarquismo insurreccional, el anarco-primitivismo y el neoluddismo de Theodore Kaczynski, ha germinado y brotado en algo totalmente distinto: en un poema de amor a la violencia y la criminalidad; una visión ecológica radical donde la esperanza y el humanismo son superados por el cañón de una pistola, la explosión del artefacto incendiario y el cuchillo que acecha a la presa humana en la oscuridad. Todos sus verdaderos adherentes son actualmente desconocidos. No es una ideología que se formó en la academia o incluso en espacios políticos “alternativos”. Sus escritos sólo se pueden encontrar (algunos dirían irónicamente) en sitios anónimos en Internet. El eco-extremismo se formó en las sombras, y permanecerá ahí, es una amenaza clandestina hasta que todos los eco-extremistas sean capturados o asesinados… es decir, hasta que otros tomen su lugar.

Poco después de escribir mi ensayo en Ritual Magazine, “Towards Savagery: Recent Developments in Eco-Extremist en México”, el grupo principal descrito en ese ensayo, Reacción Salvaje, se disolvió (en agosto de 2015), citando una nueva etapa de su lucha y su desarrollo. Muchos de los sitios web que utilicé para mi investigación, también fueron silenciosos o anunciaron su fin. Sin embargo, se oían rumores de eco-extremistas en el sur, que se hacían eco de noticias y en Internet. Grupos como la Secta Pagana de la Montaña cometieron ataques en el Estado de México y en otras partes de ese municipio, utilizando la misma retórica contra los “híper-civilizados”, y sin preocuparse por la moralidad y la sociedad tecnológica masiva. Una de las principales revistas del eco-extremismo, la Revista Regresión, continuó siendo publicada fuera de México.

Para enero de 2016, surgieron nuevos sitios web eco-extremistas e incluso salió un extenso documental de vídeo sobre el eco-extremismo. Al final del mes se publicó el Primer Comunicado de Individualistas Tendiendo a lo Salvaje, (ITS) en el principal sitio web eco-extremista, Maldición Eco-extremista, así como con las noticias de sitios anti-autoritarios. Pronto empezó a surgir la continuación de los ITS que se había extendido a otros países, a saber, Chile, Argentina y más tarde Brasil, junto con los grupos terroristas nihilistas aliados en Italia. Los textos eco-extremistas han sido traducidos a idiomas que van desde español e inglés hasta turco, checo y rumano. Las acciones eco-extremistas en el último año en el calendario han variado desde incendios provocados, amenazas de bombas, bombardeos indiscriminados, hasta el asesinato de un trabajador científico en la universidad más grande de México. A nuestro conocimiento, nadie aun ha sido arrestado o investigado por estos crímenes.

Recientemente la teoría eco-extremista ha enfatizado sobre el estudio histórico y en la teoría. Gran parte de la energía polémica a principios de este año fue consumida por la defensa de “ataque indiscriminado”: es decir, bombardeos, disparos, incendios premeditados, etc., que no tienen cuidado con “espectadores inocentes”, pero que atacan un blanco determinado, lo que se conoce como “daño colateral”. Otras cuestiones de discusión han sido la relación entre el nihilismo y el egoísmo, (en la idea de que los ITS y otros eco-extremistas no creen en un futuro y luchan en el aquí y ahora por ningún objetivo estratégico particular), el primitivismo, el animismo/paganismo y el individualismo. En lo que sigue discutiré términos y conceptos esenciales que esperanzadamente aclararán el lenguaje y la retórica eco-extremistas. Debe señalarse desde el principio que el eco-extremismo no pretende una claridad absoluta para el observador imparcial, sino que busca estimular la afinidad en aquellos que están de manera similar en desacuerdo con la tecnología, la artificialidad y la civilización.

El eco-extremismo es una tendencia que reivindica lo salvaje, enaltece a los antepasados guerreros y le declara la guerra a lo civilizado. El eco-extremismo está encarnado en los eco-extremistas individualistas que se esconden a simple vista y que emergen con fría ferocidad en el momento oportuno. El eco-extremista es un individualista en que desafía la prohibición del colectivo o de la comunidad, cualquier comunidad, para luchar, herir, mutilar o matar. Ningún colectivo tiene la autoridad de decirle qué hacer, ya que todos ellos han perdido su autoridad (inexistente) con su continua guerra contra la naturaleza salvaje. Junto con la renuncia del colectivo es una renuncia a la esperanza o cualquier “futuro primitivo”. Los eco-extremistas comprenden que la realidad es una basura, que el progreso es la esclavitud perpetua en un sistema asquerosamente industrial, y deciden enfrentarse a esto sabiendo que perderán, como animales salvajes que están siendo acorralados y que no tienen escapatoria, atacan sabiendo que morirán luchando, miran a la muerte a los ojos y gritan ¡Hoka Hey! (Hoy es un buen día para morir).

El eco-extremismo es la resistencia violenta de una reacción causal propia de la Naturaleza Salvaje alienar y esclavizar todas las cosas vivas en inanimadas.

Está contra la artificialidad de la sociedad moderna, y todo lo que subyuga el instinto humano a un “extremo superior”.

Naturaleza Salvaje: La Naturaleza Salvaje es el principal agente de la guerra eco-extremista. Los filisteos se oponen a la invocación de la “naturaleza salvaje” como atavismo o “superstición”, pero lo hacen simplemente a partir de su propia domesticación e idiocia. “Naturaleza Salvaje” es todo lo que crece y se manifiesta en el planeta en objetos animados e inanimados, desde guijarros a océanos, de los microorganismos de toda la flora y fauna que se han desarrollado en la Tierra. Más específicamente, “Naturaleza Salvaje” es el reconocimiento de que la humanidad no es la fuente y el fin de la realidad física y espiritual, sino simplemente una parte de ella, y tal vez ni siquiera una parte importante. El eco-extremismo, en la medida en que piensa en la epistemología de todo, se basa en el realismo gobernado por nuestros sentidos e instintos animales. Como dijo Chahta-Ima en su ensayo, “¿Qué queremos decir cuando decimos ‘naturaleza’?“:

“La Naturaleza existe porque la mente humana es débil y limitada. Es mortal, está hecha de carne, y en última instancia, esto es su límite, incluso si no podemos verla. Juega con el resto de la existencia, y perderá. La existencia de la naturaleza es el límite del pensamiento. Es el hecho de que todas las cosas no son para nosotros, nuestros pensamientos no se hacen cosas: las cosas están ahí para tomarlas, y estarían allí sin nuestra intervención. En otras palabras, no somos dioses, no somos espíritus, precisamente porque no existen esas cosas como hemos llegado a entenderlas. Nuestro pensamiento no hace y no puede comprenderlo todo, por qué es tan miserablemente poco fiable.”

Por lo tanto, el eco-extremismo plantea un pesimismo con respecto a los esfuerzos y los logros humanos, ya sean físicos, espirituales o morales. Por eso se opone a la civilización, especialmente en la manifestación tecno-industrial. La civilización moderna busca subyugar todo a sí mismo, y su hubris* es su caída. Los eco-extremistas buscan ser instrumentos de esa caída, aunque ellos no creen que ellos pueden hacerla por sí mismos. Más importante aún, la Naturaleza Salvaje se encuentra en nosotros, principalmente en nuestros instintos y en el gemido de la tierra frente a la destrucción causada por la vida civilizada. Esta tendencia busca (aunque sea imperfectamente), recuperar creencias basadas en las montañas, desiertos, costas, pantanos, bosques, animales, fases lunares, etc.

Muchos eco-extremistas escuchan el llamado de sus antepasados que resistieron la subyugación. Cuando la Naturaleza Salvaje habla lo hace en el lenguaje de los antepasados teochichimecas, Selk’nam, Yahis, Navajo, Maorí, bárbaros europeos, Waranis, Taromenanes, Seris, Toba y cualquier otro grupo que lucharon contra la extinción de su antiguo modo de vida. La Naturaleza Salvaje está así dentro de nosotros, en la individualidad que rechaza el pensamiento y la moralidad de la civilización y la domesticación.

Individualismo: Más que una corriente filosófica, el individualismo es una elección importante dentro de la sociedad de masas, es comenzar ser un lobo y dejar de ser oveja, es velar por los intereses propios y actuar en consecuencia. Un individualista aprende en su soledad y busca la auto-realización porque ha comprendido que no se puede apegar a las normas y conductas que le dicta la civilización puesto que estas son contrarias a su esencia. Niega la moral impuesta, rechaza los valores que desde pequeño le inculcaron, se forja como el hierro, no espera a los demás para comenzar a actuar, toma la iniciativa y busca complicidades afines mejorando en la práctica y teorías propias. El individualismo es tomado como un arma contra el colectivismo progresista impuesto por el sistema. Como un eco-extremista escribió:

“¡Yo y después yo!, grito intentando acabar con mi domesticación, quebrando ataduras de relaciones inútiles, lanzándome a una guerra contra la civilización y sus esclavos. Contra su colectivismo, su altruismo y humanismo, muerte a las relaciones basadas en la hipocresía, larga vida a las afinidades sinceras. Mis afines que me acompañan en esta guerra ya perdida, saben; Para mí siempre seré yo antes que ellos, y viceversa: sus yo antes que mi yo. Así continuaremos porque somos individuos amorales y egoístas.”

Los individualistas eco-extremistas son cautelosos y espirituales, aman con pasión y cuando odian, no perdonan. Son indiscriminados cuando actúan, así como fríos y calculadores. Ellos rondan con astucia como el zorro, y se camuflan en los paisajes urbanos y rurales. Los eco-extremistas usan todo lo que están a su alcance para lograr sus metas, pero tratan de unirse al pasado sagrado sabiendo que el tiempo para la paz ya no existe. Ellos tratan de ofrecer a sus víctimas como un sacrificio a sus antepasados y a la propia Tierra. Como en muchas de las guerras pasadas contra la civilización, la fuerza motriz detrás de ellos no es moralidad ni justicia, sino venganza.

Ataque indiscriminado: Solo los de mente progresista tienen un problema con el ataque indiscriminado, los que no se han podido sacudir su moralina occidental se asustan cuando los eco-extremistas hablan sobre tal temática. El ataque indiscriminado es uno de los principales métodos de ataque.

Atentar indiscriminadamente es atacar un objetivo sin tener en cuenta a los “espectadores inocentes” o los “daños colaterales”. Mientras que los individualistas eco-extremistas suelen apuntar a objetivos que son importantes para la sociedad tecno-industrial, (ministerios gubernamentales, universidades, vehículos de transporte), los terroristas individualistas lo hacen con la intención de infligir el máximo daño. Como expresó ITS en su Quinto Comunicado de este año:

“Consideramos enemigos a cada uno que contribuya a todo el proceso sistemático de domesticación y alienación, si, los científicos, ingenieros, investigadores, físicos, ejecutivos, humanistas, y ¿porque no? -apoyando la idea y la práctica del ataque indiscriminado- también contra la sociedad en su conjunto.

¿Porque la sociedad? Porque esta tiende al progreso, al progreso del sistema tecnológico e industrial, contribuye a la consolidación y al avance de la civilización. Pudiéramos pensar que ellos son solo borregos que hacen lo que les dicen y ya, pero nosotros no lo vemos tan simple, la gente sigue una línea dentro de este sistema porque quiere, si tuvieran elección seguro que les gustaría vivir como los execrables millonarios, pero se pudren en su pobreza siendo así los eternos fieles sirvientes de un sistema que nos subyuga como animales domésticos.”

El eco-extremismo lleva a cabo ataques indiscriminados como un eco de la naturaleza misma y para mostrar que su hostilidad hacia la sociedad es real. Los tsunamis no paran repentinamente cuando llegan a barrios pobres, los caimanes no distinguen entre inocentes y culpables en las cacerías nocturnas, y los huracanes no afectan a las personas según su raza. El eco-extremismo es parte de ese ciclo de acción y reacción. El tiempo para la “acción revolucionaria” ha pasado, y los eco-extremistas pretenden llevar a cabo una guerra real, con verdaderas bajas, y acciones que no son meramente simbólicas, sino que en realidad derramen sangre.

Nihilismo: El nihilismo es ante todo un rechazo al futuro. Como describí en mi ensayo, “Primitivism Without Catastrophe”, las sociedades humanas en todos los niveles, pero especialmente la sociedad tecno-industrial, son extremadamente complejas, compuestas de tantas partes difíciles de manejar como personas. Por lo tanto, cualquier aspiración a pastorear a las personas en un curso colectivo de acción, ya sea humanismo, socialismo, liberalismo o incluso anarquismo, no funcionará y se opondrá a quienes buscan resistir su propia esclavitud tecno-industrial.

En la “Mafia Eco-Extremista” (o como se le quiera llamar) hay terroristas nihilistas, particularmente en Italia. Estos nihilistas se adhieren a la posición de que el verdadero nihilismo es el nihilismo activo o no lo es, en absoluto. No sirve de nada hablar de “nihilismo” o “egoísmo” mientras uno paga impuestos y obedece las leyes de tráfico. Tal egoísmo o nihilismo puramente pasivo es quizás más afín al budismo o al nihilismo filosófico del siglo XIX, que sostiene todas las cosas que condenan a uno a ser un engranaje en la gran máquina social, pero ofrece algún tipo de integridad o pureza invisible (o un “espacio emancipado”), similar a la “liberación espiritual”. El terrorismo nihilista activo practicado por la Secta del Nihilistico Memento Mori y otras, intenta atacar lo que obviamente esclaviza al individuo a la sociedad y ese ataque debe ser siempre un ataque físico contra blancos reales como máquinas, edificios, etc., y los autómatas humanoides que los construyen y que corren alrededor de ellos. Todas las otras manifestaciones de nihilismo o egoísmo no son mejores que cristiano o el ascetismo de izquierda occidental.

“[el] golpe puro a la vida que recorre el margen del “vivir”. Yo soy el criminal nihilista que niega la humanidad obsoleta, traspasando al hombre moral-mortal, existencia de una idéntica y categórica delegación de representación  en evaluaciones iguales.”

Nechayevshchina. “Funeral Nihilista”

Paganismo/paganismo: Las creencias en las que se apoya el eco-extremismo es el animismo pagano, pues con esto se rescatan las deidades muchas veces ya olvidadas por la sociedad cristiana/secular.  Por razones profundamente personales y estratégicas, el eco-extremista busca resucitar el culto de los espíritus de la Tierra y ofrecerles sacrificios. El componente estratégico es renunciar y oponerse a la filosofía del cientificismo secular defendida por algunos anarquistas que claman: “¡Sin dios, ni amo!” Los eco-extremistas reconocen la necesidad de las autoridades espirituales, incluso si éstas son mal entendidas o casi olvidadas, que aún en última instancia, determinan el curso de la vida y la muerte. Ningún guerrero puede hacer la guerra por su cuenta: siempre hay fuerzas mayores en el trabajo, que ni siquiera la civilización tecno-industrial puede dominar. En la guerra eco-extremista, a pesar del individualismo táctico, se necesita un componente espiritual para llevar a cabo un ataque contra esta sociedad pútrida y salirse con la suya. También recuerda al eco-extremista que en última instancia, si él o ella vive o muere, no depende de ellos, sino de las fuerzas que han sido y será, incluso después de que se hayan ido. Como señaló Halputta Hadjo en su monografía, “Los Calusa: ¿Un reino salvaje?“:

“El [eco-extremista] puede atacar o puede entregarse, pero todo lo que hace, lo hace dentro de la ceguera y la impotencia de su propia naturaleza carnal. Esta no es una razón para renunciar, y no es motivo para la desesperación. Es toda esta razón, sin embargo, reverencia aquellas fuerzas que crearon las cosas de esta manera, y estos son los “espíritus” o los “dioses” de un entorno específico, como los que quieras llamar. La actitud de los eco-extremistas es la eterna hostilidad hacia la civilización tecnológica en nombre de los espíritus que son su patrimonio perdido.”

Al igual que el guerrero salvaje del pasado, se recuerda al eco-extremista que, si bien el cuero cabelludo y la sangre del enemigo podrían ser suyos a corto plazo, a largo plazo, su destino es decadencia como toda carne, con su espíritu volviendo al viento y al polvo. El eco-extremista no huye de sus “fantasmas”, de su “lado oscuro”, ni de su ignorancia, sino que los abraza para darle valor contra el enemigo. Estos son sus dioses, sus propios espíritus guardianes que son emisarios de la Naturaleza Salvaje. No requiere la racionalidad matemática de los domesticados para actuar, sino que actúa por instinto con el entendimiento para atacar a su enemigo. Su único consuelo es que él también es Naturaleza Salvaje, que su lamento es el suyo, que su victoria final será suya, aunque no vivirá para verla con sus ojos físicos. Al fin y al cabo, todos los sentimientos e ideas nobles se encuentran a la alegría de ser extinguidos, lo que debería dar al eco-extremista un sentido de urgencia en la lucha contra la domesticación y la artificialidad.

Conclusión: Guerra con fecha de vencimiento, guerra sin fin

El eco-extremismo es el sentido trágico de la vida encarnada en nuestra época. Es producto de las contradicciones de nuestro tiempo, de la nebulosidad de la erudición antropológica, de la renuncia a la acción política y del estancamiento ideológico contemporáneo. Esta tendencia sabe que este impasse** no será resuelto por mejores filosofías o códigos morales, sino sólo en la destrucción de todo lo que existe, incluyendo al “híper-civilizado” (es decir, todos nosotros). La sociedad tecnoindustrial es un problema que nunca debería haber existido en primer lugar, y todos los “defectos” y “contradicciones” del eco-extremismo como ideología son el resultado de las contradicciones de la sociedad reflejadas como en un espejo distorsionado. No hay solución. La única respuesta apropiada es el fuego y las balas.

Esta actitud pone en peligro al eco-extremista, no sólo con las autoridades de la sociedad tecno-industrial, sino también con otros grupos llamados radicales. No hay “call-outs” o expresiones de “solidaridad” en el eco-extremismo. El eco-extremismo no intenta justificarse moral o filosóficamente por sí mismo. “La inocencia” o la “culpa” nunca entran en el cálculo eco-extremista. De hecho, esta tendencia absorbe con impaciencia los “peores” aspectos de la sociedad moderna, incluida la criminalidad común, sin ningún esfuerzo letrado por justificarse a través de la lógica de la “justicia civilizada”. La reciente introducción al ensayo “Los Calusa: un reino salvaje”, destaca los actores y grupos sociales que el eco-extremismo busca imitar en nuestro tiempo:

Los Calusa: ¿Un Reino salvaje?” deja una gran lección, ya que tanto en los pequeños grupos nómadas como en las grandes civilizaciones prehispánicas se puede aprender y mucho, esto, no necesariamente cae en una “contradicción” teórica ya que el eco-extremista puede tomar de referencia tanto a los selknam como a los mayas, puede tomar experiencias tanto de la delincuencia común como de las grandes mafias, puede tomar ejemplos de los pandilleros guatemaltecos como de la rígida organización del Estado Islámico, es decir, el eco-extremista puede tomar lo que le venga en gana, sin moral alguna, siempre y cuando le deje alguna lección útil para el seguimiento y ejecución de su guerra”.

El eclecticismo teórico sólo es contrarrestado en el eco-extremista con obstinación en el ataque violento. El eco-extremista ha rechazado su afinidad con los híper-civilizados y ve prácticamente a todos como un enemigo. Estos individualistas han llegado a valorar el ataque más que sus propias vidas, como otros incontables guerreros y salvajes han hecho antes que ellos. Ellos no piden ayuda de aquellos quienes han venido a ver como en el mejor de los casos inútiles, y en el peor, el odiado adversario digno de muerte. Los eco-extremistas ya están en el radar de las autoridades de los países donde operan, y más allá. No tienen ninguna ilusión de que podrán evadirlos indefinidamente.

La Naturaleza Salvaje corroe poco a poco la civilización con la entropía, mientras el agua disminuye la piedra. Junto como el cambio climático, los terremotos y otros desastres naturales, los nuevos individualistas que resisten su domesticación tomarán el lugar de los eco-extremistas, tal vez conscientes de los que han venido antes de ellos. Ahora estamos entrando en una era de extremos, una época de incertidumbre, donde las ilusiones izquierdistas y las platitudes conservadoras ya no pueden prepararnos para nuestro futuro rumbo. El individualista seguirá siendo una amenaza invisible, inmune a la coerción moral del rebaño, y trabajando en la total privacidad con sus propios pensamientos y deseos. Las masas pueden enfurecerse y las autoridades lamentar, pero siempre habrá bolsones de negativa destructiva, emergiendo como chispas en la oscuridad sólo para salir de nuevo, hasta que esta sociedad sea molida en polvo, y los espíritus de todos los guerreros vuelven a salir de caza en la tierra de los antepasados. ¡Axkan kema, tehuatl, nehuatl! [¡Hasta tu muerte o la mía!]

NdT:

*hubris: Según los antiguos griegos, hubris es un comportamiento de orgullo que desafía las normas establecidas por los dioses, y que por consecuente genera la caída del orgulloso.

**impasse: Una situación tan difícil que no se puede avanzar y que llegó a un punto muerto en las negociaciones.


The flower growing out of the underworld: An introduction to eco-extremism

“Una salus victis nullam sperare salutem.” (The one hope of the conquered is to not hope for salvation.)

-Virgil, The Aeneid

“If death comes we will keep destroying things in hell; disgusting world, I will laugh as I see you falling, in this eternal confrontation…”

-Eleventh Communique of the Individualists Tending Toward the Wild, 2016

Eco-extremism is one of the newest schools of thought in our time, but more than a school of thought, it is a plan of action, an attitude of hostility, and a rejection of all that has come before it in techno-industrial society. Born out of various radical ideologies such as animal liberation, insurrectionary anarchism, anarcho-primitivism, and the neo-Luddism of Theodore Kaczynski, it has germinated and sprouted forth into something entirely other: into a love poem to violence and criminality; a radical ecological vision where hope and humanism are overcome by the barrel of a gun, the explosion of the incendiary device, and the knife stalking human prey in the darkness. All of its true adherents are currently unknown. It is not an ideology that was formed in the academy or even in “alternative” political spaces. Its writings can only be found (some would say ironically) on anonymous sites on the Internet. Eco-extremism was formed in the shadows, and will remain there, a clandestine threat until all eco-extremists are captured or killed… that is, until others take their place.

Shortly after I wrote my essay in Ritual Magazine, “Towards Savagery: Recent Developments in Eco-Extremist Thought in Mexico,” the main group described in that essay, Reacción Salvaje (Wild Reaction) disbanded (in August 2015), citing a new stage of their struggle and development. Many of the websites that I used for my research also went silent or announced their end. Nevertheless, eco-extremist rumblings could be heard in the south, echoed via news stories on the Internet. Groups such as the Pagan Sect of the Mountain committed attacks in Mexico State and other parts of that country, using the same rhetoric against the “hyper-civilized”, and without concern for morality and mass technological society. One of the main journals of eco-extremism, Regresión Magazine, continued to be published out of Mexico.

By January of 2016, new eco-extremist websites and even an extensive video documentary on eco-extremism emerged online. By the end of the month, the First Communique of the re-founded Individualists Tending Toward the Wild (Individualistas Tendiendo a lo Salvaje, ITS) was issued on the main eco-extremist website, Maldición Eco-extremista, as well as on anti-authoritarian news outlets. Soon, it began to emerge that the continuation of ITS had spread to other countries, namely, Chile, Argentina, and later Brazil, along with allied Nihilist Terrorists groups in Italy. Eco-extremist texts have been translated into languages ranging from Spanish and English to Turkish, Czech, and Romanian. Eco-extremist actions in the last calendar year have ranged from arson, bomb threats, indiscriminate bombings, to the murder of a scientific worker at Mexico’s largest university. To our knowledge, no one has yet to be arrested or investigated for these crimes.

Recent eco-extremist theory has emphasized action above historical study and theory. Much of the polemical energy earlier this year was consumed by a defense of “indiscriminate attack”: that is, bombing, shooting, arson, etc. that does not take into account “innocent bystanders,” but strikes at a target regardless of what “collateral damage” might result. Other issues of contention have been the relationship between nihilism and egoism (the idea that ITS and other eco-extremists do not believe in a future and fight in the here and now for no particular strategic goal,), primitivism, animism / paganism, and individualism. In what follows I will discuss essential terms and concepts that will hopefully clarify eco-extremist language and rhetoric. It should be noted at the outset that eco-extremism does not aim for absolute clarity for the impartial observer, but rather seeks to stimulate affinity in those who are similarly at odds with technology, artificiality, and civilization.

Eco-extremism is a tendency that seeks to recover the wild. It exalts one’s ancestral warrior instincts and declares war on all that is civilized. Eco-extremism is embodied in individual eco-extremists hiding in plain sight who emerge with cold ferocity at the opportune time. The eco-extremist is an individualist in that he defies the prohibition of the collective or community, any community, to fight, injure, maim, or kill. No collective has the authority to tell him or her what to do, as they have all forfeited their (non-existent) authority with their continuous war against Wild Nature. Along with the renunciation of the collective is a renunciation of hope or any “future primitive”. Eco-extremists believe that this world is garbage, they understand progress as industrial slavery, and they fight like cornered wild animals since they know that there is no escape. They look death in the eye, and yell, “Hoka Hey!” (Today is a good day to die.)

Eco-extremism is violent resistance that mimics the reflexive reaction of Wild Nature itself against that which seeks to alienate and enslave all living and inanimate things. It is against the artificiality of modern society, and all that subjugates human instinct to a “higher end”.

Let us, however, start to define our terms:

Wild Nature: Wild Nature is the primary agent in eco-extremist war. The philistines oppose the invocation of “Wild Nature” as atavism or “superstition,” but they do so merely out of their own domestication and idiocy. “Wild Nature” is all that grows and is manifested on the planet in animate and inanimate objects, from pebbles to oceans, from microorganisms to all of the flora and fauna that have developed on Earth. It also encompasses all of the stars, galaxies, moons, suns, meteors, etc. More specifically, “Wild Nature” is the acknowledgement that humanity is not the source and end of physical and spiritual reality, but merely a part of it, and perhaps not even a major part. Eco-extremism, insofar as it thinks about epistemology at all, is based on realism as governed by our animal senses and instincts. As Chahta-Ima stated in his essay, “What do we mean when we say, ‘nature’?”:

“Nature exists because the human mind is weak and limited. It is mortal, it is made of flesh, and ultimately this is its limit, even if we can’t see it. It’s playing a game with the rest of existence, and it will lose. The existence of nature is the limit of thought. It is the fact that all things are not for us, our thoughts do not make things: the things are there for the taking, and would be there without our intervention. In other words, we are not gods, we are not spirits, precisely because those things don’t exist as we have come to understand them. Our thought does not and cannot comprehend everything, which is why it is so miserably unreliable.”

Eco-extremism thus posits a pessimism concerning human endeavors and achievements, whether these are physical, spiritual, or moral. That is why it opposes civilization, especially in its techno-industrial manifestation. Modern civilization seeks to subjugate all to itself, and its hubris is its downfall. Eco-extremists seek to be instruments of that downfall, though they do not believe that they can bring it about themselves.  More importantly, Wild Nature is found in us primarily in our instincts and in feeling the groan of the Earth in the face of the destruction caused by civilized life. This tendency seeks (albeit imperfectly) to recover beliefs based in the mountains, deserts, coasts, swamps, forests, animals, phases of the moon, and so on.

Many eco-extremists hear the call of their ancestors who resisted their subjugation. When Wild Nature speaks it does so in the language of their Teochichimeca ancestors, the Selk’nam, the Yahis, the Navajo, the Maoris, the European barbarians, the Waranis, the Taromenanes, the Seris, the Toba, and any other group that fought against the extinguishing of their ancient way of life. Wild Nature is thus within us, in the individuality that refuses the thought and morality of civilization and domestication.

Individualism: More than a philosophical current, individualism is an important tactical choice within mass society. It’s the decision to become a wolf in the midst of all of the sheep. It is the decision to look after one’s own interest and act accordingly. Individualists learn from solitude and look for self-realization because they have understood that one can no longer abide by the norms and customs that civilization has dictated to them. Individualists deny accepted morality, and they reject the values taught to them from birth. They don’t wait to take initiative, but rather join together with those of similar disposition to improve their theory and practice. Individualism is a weapon against the progressive collectivism imposed by the system. As one eco-extremist wrote:

“‘I and afterwards I!’ I cry trying to finish off my domestication, breaking the bonds of useless relationships, launching headlong into a war against civilization and its slaves. Against its collectivism, its altruism and humanism. Death to the relationships founded on hypocrisy! Long life to sincere affinities! My allies who fight this already lost war along with me know: For me it will always be me before them, and vice versa: their ‘I’ before my ‘I’. Thus we will continue since we are amoral and egoist individuals.”

Individualist eco-extremists are cautious and spiritual, they love deeply and when they hate, they don’t forgive. They are indiscriminate when they act, as well as cold and calculating. They prowl about with guile just like the fox, and camouflage themselves in urban and rural landscapes. Eco-extremists use everything at hand to accomplish their goals, yet they try to bind themselves to the sacred past knowing that the time for peace is no more. They seek to offer their victims as a sacrifice to their ancestors and the Earth itself. As in many of the past wars against civilization, the driving force behind it is neither morality nor justice, but vengeance.

Indiscriminate attack: The modern progressive mind objects to indiscriminate attack since it has not yet been able to shake off Western morality. For eco-extremists, acting indiscriminately is one of the primary methods of attack. To attack indiscriminately is to strike a target without regard for “innocent bystanders” or “collateral damage”. While eco-extremist individualists usually take aim at targets that are significant to the techno-industrial society (government ministries, universities, transport vehicles), individualist terrorists do so with the intent of inflicting the maximum amount of damage, and this includes human casualties. As ITS expressed in its Fifth Communique of this year:

“We consider as enemies all those who contribute to the systematic process of domestication and alienation: the scientists, the engineers, the investigators, the physicists, the executives, the humanists, and (why not?), affirming the principle of indiscriminate attack, society itself and all that it entails. Why society? Because it tends toward progress, technological and industrial. It contributes to the consolidation and advance of civilization. We can think of all who form part of society as being mere sheep who do what they are told and that’s it, but for us it’s not that simple. People obey because they want to. If they had a choice and, if it were up to them, they would love to live like those accursed millionaires, but they rot in their poverty as the perennially faithful servants of the system that enslaves us as domestic animals.”

Eco-extremism carries out indiscriminate attacks as an echo of Wild Nature itself and to show that its hostility toward society is real. Tsunamis don’t suddenly stop when they reach poor neighborhoods, alligators don’t distinguish between the innocent and the guilty in their nocturnal hunts, and hurricanes don’t attack people according to race. Eco-extremism is part of that cycle of action and reaction. The time for “revolutionary action” has long passed, and eco-extremists aim to carry out a real war, with real casualties, and actions that are not merely symbolic but actually draw blood.

Nihilism: Nihilism is primarily a refusal of the future. As I described in my essay, “Primitivism Without Catastrophe,” human societies at all levels, but especially techno-industrial society, are exceedingly complex, made up of as many unwieldy parts as there are people. Thus, any aspiration to shepherd people into a collective course of action, whether it is humanism, socialism, liberalism, or even anarchism will not work, and will be opposed by those who seek to resist their own techno-industrial enslavement.

In the “Eco-Extremist Mafia” (as they like to call themselves) there are Nihilist Terrorists, particularly in Italy. These nihilists adhere to the position that true nihilism is active nihilism or it is not at all. It is no use to speak of one’s “nihilism” or “egoism” while one pays taxes and obeys traffic laws. Such a purely passive egoism or nihilism is perhaps more akin to Buddhism or the philosophical nihilism of the 19th century, which upholds all of the things that condemn one to be a cog in the great societal machine, but offers some sort of invisible integrity or purity (or a particular “emancipated space”) akin to “spiritual liberation”. Active Nihilist Terrorism as practiced by the Memento Mori Nihilist Sect and others seeks to attack that which obviously enslaves the individual to society, and that attack must always be a physical attack against real targets such as machines, buildings, etc. and the humanoid automatons who build and run them. All other manifestations of nihilism or egoism are no better than Christian or Far Eastern asceticism.

“The pure blow to life that flows at the margin of ‘living’. I am the criminal nihilist who denies obsolete humanity, transcending the moral-mortal human, existence in an identifying and categorical representation in equal evaluations.”

-Nechaevshchina, “Nihilist Funeral”

Paganism / animism: Eco-extremism is founded on pagan animism, and it attempts to rescue ancestral deities that have often been forgotten by Christian / secular society. For both deeply personal and strategic reasons, the eco-extremist seeks to revive the worship of the spirits of the Earth and to offer sacrifices to them. The strategic component is to renounce and oppose the philosophy of secular scientism upheld by some anarchists who cry, “No gods, no masters!” Eco-extremists acknowledge the need for spiritual authorities, even if these are poorly understood or mostly forgotten, as they still ultimately determine the course of life and death. No warrior can make war on his own: there are always greater forces at work, ones that even techno-industrial civilization cannot dominate. In the eco-extremist war, in spite of tactical individualism, a spiritual component is needed to carry out an attack against this putrid society and get away with it. It also reminds the eco-extremist that ultimately whether he or she lives or dies is not up to them, but up to forces that have been and will be even after we are gone. As Halputta Hadjo stated in his monograph, “The Calusa: A Savage Kingdom?”:

“[The eco-extremist]  can lash out or he can surrender, but whatever he does, he does within the blindness and impotence of his own carnal nature. That is no reason to give up, and it is no reason to despair. It is every reason, however, to revere those forces that created things this way, and these are the ‘spirits’ or the ‘gods’ of a specific environment, whatever you want to call them. The attitude of eco-extremists is undying hostility toward technological civilization in the name of the spirits that are his lost patrimony.”

Like the savage warrior of the past, the eco-extremist is reminded that, while the scalp and blood of the enemy might be his in the short-term, in the long term, his fate is to decay like all flesh, with his spirit rejoining the wind and the dust. The eco-extremist does not run from his “spooks”, his “dark side”, or his ignorance, but embraces them to give him courage against the enemy. These are his gods, his own guardian spirits that are emissaries from Wild Nature. He does not require the mathematical rationality of the domesticated to act, but acts out of instinct with understanding to strike at his foe.  His one solace is that he too is Wild Nature, that its lament is his lament, that its ultimate victory will be his own, even if he will not live to see it with his physical eyes. In the end, all lofty sentiments and ideas are a mere heartbeat away from being extinguished, which should give the eco-extremist a sense of urgency in the fight against domestication and artificiality.

Conclusion: War with an expiration date, war without end

Eco-extremism is the tragic sense of life embodied in our epoch. It is a product of the contradictions of our time, of the haziness of anthropological scholarship, of the renunciation of political action, and of the contemporary ideological impasse. This tendency knows that this impasse will not be solved by better philosophies or moral codes, but only in the destruction of all that exists, including the “hyper-civilized” (i.e. all of us). Techno-industrial society is a problem that should have never existed in the first place, and all of the “defects” and “contradictions” of eco-extremism as an ideology are the result of society’s contradictions reflected as in a distorted mirror. There is no solution. The only appropriate response is fire and bullets.

This attitude puts the eco-extremist at odds not only with the authorities of techno-industrial society, but also with other so-called radical groups. There are no “call-outs” or expressions of “solidarity” in eco-extremism. There is no attempt by eco-extremism to morally or philosophically justify itself.” Innocence” or “guilt” never enter into the eco-extremist calculus. Indeed, this tendency eagerly absorbs the “worst” aspects of modern society, including common criminality, without any lawyerly effort to justify itself through the logic of civilized “justice”. The recent introduction to the essay, “The Calusa: A Savage Kingdom?” highlights the societal actors and groups that eco-extremism seeks to imitate in our time:

“‘The Calusa: A Savage Kingdom?’ teaches a valuable lesson; namely, that much can be learned from both the small nomadic groups and the great pre-Columbian civilizations. Here there is no danger of falling into a theoretical ‘contradiction,’ as eco-extremists can reference the Selk’nam as well as the Mayas. They can refer to the experiences of petty criminals as well as those of the large mafias; the Guatemalan gangs as well as the rigid organization of the Islamic State. That is to say, eco-extremists are free to refer to whatever they like, without any hint of morality, with the only condition that it gives a particular useful lesson concerning the planning and execution of their war.”

Theoretical eclecticism is only countered in the eco-extremist with single-mindedness in violent attack. The eco-extremist has cast off his or her affinity with the hyper-civilized and sees virtually everyone as an enemy. These individualists have come to value attack more than their very lives, as countless other warriors and savages have done before them. They don’t ask for help from those whom they have come to see as at best useless, and at worst the hated adversary worthy of death. The eco-extremists are already on the radar of the authorities of the countries where they operate, and beyond. They are under no illusion that they will be able to evade them indefinitely.

Wild Nature corrodes civilization little by little with entropy as water diminishes a stone. Along with climate change, earthquakes, and other natural disasters, new individualists resisting their domestication will take the eco-extremists’ place, perhaps mindful of those who have come before them. We are now entering an age of extremes, an age of uncertainty, where leftist illusions and conservative platitudes can no longer prepare us for our future course.  The individualist will continue to be an invisible menace, immune from the moral coercion of the herd, and working in the complete privacy of his or her own thoughts and desires. The masses may rage and the authorities lament, but there will always be pockets of destructive refusal, emerging like sparks in the dark only to go out again, until this society is ground into powder, and the spirits of all warriors go off once more to hunt in the land of the ancestors. Axkan kema, tehuatl, nehuatl! [Until your death or mine!]

(tü) Yabanıla Meyleden Bireyciler/Gelişigüzel Fraksiyon’un On Sekizinci Bildirisi

Traducción del décimo octavo comunicado de ITS junt con los fieros del “Grupúsculo Indiscriminado” reivindicando diferentes atentados contra la población civil y los humanistas asquerosos tira-mierda.

Traducción a cargo de “Nox“.

¡Por la propagación del terror!


“Seni kovalıyorum, itibar arıyorsun, bu yüzden şimdi patlayıcı hakkında konuşuyoruz. Gölgelerde arkanızdan gizlice yaklaşan ve ölüm ya da bomba ile bıçaklayan figürler ortaya çıkıyor. Karda ayak izlerimi silen kıştır… Tahrik et, söylemlerinden öldürecekler.”

Mr. Grey

Yabanıla Meyleden Bireyciler ile koordineli olarak Gelişigüzel Fraksiyon aşağıdaki saldırıların sorumluluğunu üstlenir:

1. 19 Ekim Çarşamba: Del Muerto Chalco-metro nehrinin Cuemanco Kanalı koridorundaki, “COPESA” nakliye otobüsüne bir patlayıcı aygıt bırakıp gittik. Bu aygıtın neye dönüştüğünü bilmiyoruz.

2. 19 Kasım Perşembe: UNAM’ın Fen Fakültesi’nde patlayıcılı mektup bırakıp gittik. Zarf kimseye hitap edilmedi, yalnızca “iPhone Ödülünün Sahibi” olarak etiketlendi. Bu onu alan ve açtığında güzel bir patlayıcı hediyesi bulacak herhangi birine aitti.

3. 23 Kasım Çarşamba: UNAM’ın Felsefe ve Edebiyat Fakültesi’ne bir patlayıcı aygıt bırakıp gittik. Bu bizim için saçma konuşan tüm beş para etmez solcu hümanist öğrencilere bir uyarı olsun. Beklemeyecekleri yerde gözlerimiz ve kulaklarımızın olduğu bilinmelidir…

4. 23 Kasım Perşembe: Ekim ayında yaptığımız gibi aynı patikada başka bir patlayıcı aygıt bıraktık.

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Gelişigüzel Fraksiyon’un Bildirisi

Yoksul vatandaşlar tarafından kullanılan toplu taşıma araçlarına saldırıyorsunuz, Onlar sıkı çalışan insanlar! Bir “Sempatizan” ın üzerine yüklenebilir. Evet! Bunu yapmaya devam edeceğiz, toplu taşımaya kimin binip gittiğini umursamıyoruz ve bu yüzden ona saldırıyoruz. Her gün hala var olan azıcık doğayı daha fazla öldüren altyapıya olduğu kadar yolculara da zarar vermek istiyoruz. İnsanlara saldırırsak sefil beton evleri inşat etmek için ağaçları kesmek, daha fazla otoyol inşa etmek, ve böylece onlara konforlu evlerine geri dönmek için daha fazla araba kazandırmak için kentsel yayılmadan sorumludurlar.

İnsanlar yerleşik hayata geçtiğinden beri, Kendilerini yok olmaya mahkûm ettiler. Bu dünyanın daha fazla insana ihtiyacı yok. İçinde yaşamı sürdürmek için insan kalmasına gerek yoktur. Daha güzel bir dünya görmek için insanoğlu yok olmalı. Hâlâ mümkün olmasına rağmen bunun çok uzak olduğunu biliyoruz. Şahsen insan kitlelerinden kurtulamayacağımızı biliyoruz, ancak Yeryüzü devam ettiği sürece, Elimizden geldiği kadar insan kitlelerinin büyük bölümünü öldürmeye çalışacağız. Bu yüzden en varlıklı semtlere saldırıyoruz.

Bir başka aptal “eğer radikal ya da nihilist iseniz, neden sadece kendinize bir bomba bağlamıyorsunuz?”. Ah, beyinsiz ve aptal çocuklar, hiçbir şeyi anlamadın. Sonunda, “bok yemeyi seven biri bok yemeye devam edecek” dedi.

“Dağlardan binalara doğru gidiyorum. Buna onurlu değilsin, kuzenim. Hayatımı geride bıraktım, buna ihtiyacım yok. Kargalar korkulukları terletir. Ben bir kurdum, oğlak değilim.”

UNAM ile bir kez daha… Bla bla bla birinin bekleyebileceği aynı saçmalık. Orada “bilgisayar moronları” şekillendirilir(Bizi biraz güldüren bir argo terimi). Aynı şeyi her zaman olduğu gibi tekrarlamak için bizi kızdırıyor, aynı “ses ısırıkları”, bir kez daha: Evet, bir kez daha, UNAM. İnsanlarla dolu toplu taşımaya saldırmak basitse, bir üniversiteye saldırmanın ne kadar kolay olabileceğini düşünün. Kekin parçası! Alınmamak için kendimizi gizlemek zorunda değiliz, sahte bıyık veya peruk takmamız gerekmiyor. Hatta bir film senaryosu icat etmemize gerek bile yok, ancak şu satırların yanı sıra bir şeyler söyleyebiliriz:

“Biz sahte bıyık bıraktık; hatta cinsiyetimizi gizledik böylece kimsenin farkına varmadı ve patlayıcı bir paketi bırakmak için UNAM’a girdik… Ayrılırken, öğrenciler ve personellere dokuz milimetrelik bir tabancayı hedefledik. Çıkışa gittiğimizde patlayıcı aygıtımızı yerleştirdikten sonra kırk kişi ile bir otobüsü soyduk. Ardından polis bizi takip etti ve bir polis çatışması patlak verdi ki beş polisi yaraladık ve üç polisi de öldürdük. ”

Vay be, IŞİD bile bunu yapmaz! Ama hayır, biz sadece içeri girdik ve bombayı bıraktık ve hepsi bu kadar. Sade görünümde yaptık. Fen Fakültesi’nde pp Binasının koridoruna patlayıcı bir paket bıraktık. Felsefe ve Edebiyat Fakültesi’nde bazı eski solcular satılık eşyalarını, veya daha ziyade, “kendi başlarına yönetilen işlerini” satarken(yani işportacılık yaparken) bir bomba bıraktık. Vatandaşa herhangi bir zorluk ya da çok fazla gösteri olmaksızın saldırmak kolay.

Ancak neden iyi ve popüler sol anarşistlere saldırıyorsunuz? Bu varlıklar, anarşistler saygımızı hak etmiyor. Bu anarşistler sadece mağdur olma konusundaki şikâyet ve ağlamayı biliyorlar. Nasıl yapacaklarını bildikleri hepsi bu… ve yürüyüş düzenlemek, elbette. Meksika anarşizmi öldü, ölüm içinde acı çekti. Bu çocuk sürüsü yalnız sarhoş olmak, uyuşturucu kullanmak,  kendilerini doğrudan eylemin süper-direnişçileri olduğuna inanmaktadırlar. Öyle düşünmüyor musun? Sonra kendinize şu soruyu sorun: Sadece küçük bir uyuşturucu fahişesi olduğu için gözaltına alındığında bir “yoldaşı”(anarşistler olarak onlara seslendiği gibi) niçin desteklenir? Onların köpek gibi ölmelerine izin verdik. Tutuklulara yapılan bağışları çuvalladıklarında neden bu “anarşist mahkûmlara destek” küçük komiteleri destekliyorsunuz? Keratalar! Gerçekten insanların bilmediklerini mi düşünüyorlar? Of. Elbette insanlar gizlendiği yerden çıkacak ve bunun doğru olmadığını haykıracak. “Bunlar yalan!” “Ajanlarla dolu bir grup anarşist hareketin kirletildiğini söylüyor!” “Onlar hükümetin bir parçası!” [Hıçkırarak] “anarşist hareket” nedir? Bu bir örtü, ahbap. Sizler sadece konformist ve reformistlerin bir demetisiniz. Yaşlı gerçek anarşistlerin soyu tükendiği için “yeni anarşistler” herhangi bir saygıya layık değiller.

Son olarak, vaazlarımızı bitirmek için “eko-aşırıya eğilim” ile kısa süreli bir empati hisseden birtakım bireylerin büyüdüğünü gördük. Onlara şu hususları söylemek isteriz:

Çok fazla ve daha fazla bireylerin buna üstünkörü bir tutum içinde etkilenmesi bizi hasta ediyor. Kendi yüzlerini kesik çizgilerle “özgür ve vahşi” olarak kendilerini hisseden, tuhaf dışarıdaki daha fazla insandan nefret ediyoruz. Onlar ormanda, çölde, sık ormanda yürüyüş yapmaktan hoşlanırlar. Şamanlar ve putperest(Zira onların hissettikleri “şamanın” ne kadar olduğunu görmek için, onların bir şeyleri feda ettiklerini veya öldürdüklerini görmek isteriz) insanlar gibi hissediyorlar. Küçük “vahşi kalma becerileri” durumlarını tutunan bu insanlardan nefret ediyoruz. Bu insanlardan bıkmış durumdayız. Bu nedenle, ikiyüzlü sahte gruplar FAHİŞE EKO-AŞIRI SAVAŞI gibi ortaya çıkıyorlar… Aman, afedersiniz, Guamera Eko-Aşırı Savaşı ve Ormanın Gölgesi(Kısa bir sürede bu topraklarda uğraştığımız polisler ya da insanlar). “Doğal güzelliği” çeken tüm insanlara sizlerin de hedefimizde olduğunuzu belirtmek isteriz. Tıpkı bilim adamları listesine benzer şekilde, “orman severler” listesi epey uzayacak. “Şeytan” gösterileri için kamp yaparken bir gün şaşırmayın. Bu sefer fedakârlık sunulmayacak, ağaçlar için gübre olursunuz. “Çakallar dağdan indi, şimdi onlara geri dönüyorlar.”

Fazla uzatmadan bu girdiyi sonlandırıyoruz.  Bir dahaki sefere saldırılarımızın sorumluluğunu üstleneceğiz ve hepsi bu. Bu Mafyada olduğu gibi, eğilimi “saf” tutmak için. Biz hiyerarşilere inanıyoruz ve emri vermedikçe kimse giremiyor.

-Gelişigüzel Fraksiyon (GI)

-Yabanıla Meyleden Bireyciler (ITS)

-Gizli Vaşak Grubun Öfkesi

-Yabanıla Meyleden Gelişigüzel Grup (GITS)