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[en] (Chile) 65 communique of ITS, incendiary device in memory of Kevin

We went out for you Kevin, for your essence that still with us. We went out to honor your war name with our chaos filled instruments. For you brother we take responsability for the placement of an incendiary device inside a bus of transantiago while the passengers still inside, the previous friday, November 30.

In a ritualistic act we wanted to burn the same bus that we already attack back on 2016. At the same time and the same place we left our present. Encomended to the ancient and new spirits we jump into the abyss and came back.

We made an invocation of the god Fire but it did not answer… still we are pacient, the flames will be for the next time.

We laught at the face of all the GOPE experts, we do not care at all how much you search our devices looking for traces, keep searching but you will find absolutely nothing. Not even all your modern technology could provide traces about us.

Brother Kevin, the fact that some people say you was a member of ITS is for us a reason to be proud about. The anarcho-cowards reject you and kick you out of their church. Fucking cowards. How shameful they are. How disgusting they are.

Little brother kevin, we will keep trying for you, for the rivers, for the mountains and the cougar. For our ancestors and their spirituality.

War to the civilization and human progress!
More Chaos for Kevin!

Individualists Tending Towards the Wild – Chile
– Kevin’s Spirit
– Uncivilized Southerners

[pt] Comunicado 65 de ITS: Artefato Incendiário em Nome de Kevin

Traducción al portugués del comunicado 65 de ITS.

Saímos por ti, Kevin, por tua presença que ainda nos acompanha. Saímos para honrar teu nome de guerra com nossos materiais cheios de Caos. Por você, irmão, nos responsabilizamos por abandonar uma carga incendiária no interior de um ônibus Transantiago com passageiros dentro, nesta última sexta-feira, 30 de Novembro.

Em um ato ritualístico nos propusemos a incinerar o mesmo ônibus que queimamos no ano de 2016. No mesmo local e na mesma hora deixamos abandonado o presente. Confiados aos espíritos dos antigos e os novos, partimos rumo ao abismo e voltamos.

Invocamos o deus Fogo, mas ele não respondeu… a paciência é nossa, o incêndio fica para a próxima.

Estamos pouco nos fodendo para todos os especialistas da GOPE, não nos importamos que inspecionem nossos artefatos. Continuem checando que não acharão nada. Nem toda a sua tecnologia moderna poderá encontrar pistas nossas.

Irmão Kevin, que digam e insinuem que você foi um membro de ITS, já que para nós é um orgulho. Os anarco-cagões te rejeitam e te excomungam de sua igreja. Malditos covardes. Que vergonha eles dão. Que asco eles geram.

Irmãozinho Kevin, continuaremos tentando por ti, pelos rios, pelas montanhas e a puma. Por nossos ancestrais e sua espiritualidade.

Guerra à civilização e ao progresso humano!

Mais Caos para Kevin!

Individualistas Tendendo ao Selvagem – Chile

– Espírito de Kevin

– Sulistas Incivilizados

(en) Bayaq, Communiques of the ITS in english

Siguen llegando las recopilaciones de las terrorísticas palabras de ITS, esta vez con el nombre de “Bayaq”, una nueva iniciativa de la Editorial Kóshmenk que junta las traducciones al inglés de los comunicados entre el 1 y el 15, y la segunda edición que publicamos aquí junto, del 16 al 30.


COMMUNIQUES OF THE INDIVIDUALISTS TENDING  TOWARDS THE WILD IN ENGLISH FROM 1ST TO 15TH

COMMUNIQUES OF THE INDIVIDUALISTS TENDING TOWARDS THE WILD IN ENGLISH FROM 16th TO 30th

(Chile) 65 comunicado de ITS, artefacto incendiario en nombre de Kevin

Salimos por ti Kevin, por tu esencia que aún nos acompaña. Salimos a honrar tu nombre de guerra con nuestros materiales llenos de Caos. Por ti hermano nos hacemos responsables de abandonar una carga incendiaria al interior de un bus del transantiago con pasajeros dentro, esto el pasado viernes 30 de noviembre.

 

En un acto ritualistico nos propusimos incinerar la misma micro que calcinamos en el año 2016. En el mismo lugar y a la misma hora les dejamos abandonado el regalo. Encomendados a los espíritus de los antiguos y los nuevos partimos rumbo al abismo y volvimos.

Invocamos al dios Fuego pero no respondió… la paciencia es nuestra, el incendio será para la próxima.

Nos cagamos en todos los expertos del GOPE, nos tienen sin cuidado que inspeccionen nuestros artefactos, sigan revisando que no hallaran nada. Ni toda su tecnología moderna podrá darles pistas de nosotros.

Hermano Kevin, que digan e insinúen que fuiste un miembro de ITS es para nosotros un orgullo. Los anarco-cagones te reniegan y te excomulgan de su iglesia. Malditos cobardes. Qué vergüenza dan. Qué asco dan.

Manito Kevin, lo seguiremos intentando por ti, por los ríos, por los montes y el puma. Por nuestros ancestros y su espiritualidad.

¡Guerra a la civilización y al progreso humano!

¡Mas Caos para Kevin!

 

Individualistas Tendiendo a lo Salvaje-Chile

-Espíritu de Kevin

-Sureños Incivilizados

(Video) Mensaje integro de CS-ITS

Los editores anónimos nos han hecho llegar el mensaje completo que fue expuesto brevemente en un reportaje periodístico de un medio argentino.

Video-mensaje que reafirma las posturas de los individualistas del sur.

¡En la tele y en la calle, que continué la guerra hermanos!

¡Con las fotografiás y las bombas, arriba el Ego de los individualistas!

MICTLANXOCHITL (PARTE 3)

Llega la tercera entrega de “MICTLANXOCHITL La flor del Inframundo que creció en esta era” la cual incluye quince comunicados de ITS desde el trigésimo primero al cuadragésimo quinto.

La edición de estos compilados deja de estar en manos de los editores de la Revista Regresión para ser ahora responsabilidad de la nueva editorial Kóshmenk emergiendo desde el Sur como un nuevo proyecto de difusión y propaganda eco-extremista.

Aquí se pueden encontrar la primera y la segunda edición.

Saludamos esta nueva iniciativa y a los wachos que emprenden esta labor de propaganda.


MICTLANXOCHITL 3

(Argentina) La presencia de ITS amenaza la seguridad del G-20

Con el orgullo criminal característico de la propaganda eco-extremista. Publicamos una nota realizada por el programa Argentino “Periodismo Para Todos” donde se menciona aunque solo brevemente una nota que hicieron con ITS-Argentina, Constelaciones Salvajes a partir del minuto 14 del video. En un audio enviado por los integrantes del grupo se hace un repaso general de los planteos de la tendencia y se habla sobre el G-20, la cumbre internacional que se realizará en Argentina en los próximos días.

Por un lado, se menciona a los grupos eco-extremistas como una de las dos amenazas más grandes a nivel nacional en el marco de esta cumbre, junto con los anarquistas radicales quienes tuvieron protagonismo en varios ataques fallidos recientemente en Argentina. Es importante recalcar como opera la amenaza invisible de los eco-extremistas en todos los países donde se encuentran los grupos afines, donde pasan de ser abordados como grupos minoritarios a estar en la agenda inmediata de seguridad nacional. La propaganda de la tendencia crece acompañada por los actos terroristas, aunque se escuchen los mismos comentarios de siempre, de quienes tachan de “poco serio” a un grupo que se atreve a enfrentarse al progreso de la humanidad sin concesiones ni medias tintas. Es de esperar que las posturas incorrectas que enaltecen lo salvaje sean tachadas de lo peor por progresistas basura y críticos de pacotilla quienes desde su cómodo lugar de jueces determinan “lo sensato y lo serio”. Pero la locura eco-extremista no tendrá fin, aunque muchos no puedan aceptarlo.
¡Ánimo grupos terroristas de ITS, en el Sur, en el Norte y en Europa!
¡Que sigan los envenenamientos, los bombazos y las amenazas!

ME

*La foto fue enviada por CS para reforzar lo dicho en el mensaje hablado.

Lo Fuerte-Lo Salvaje

Por Ometeotl

“La fuerza y la depredación eran características que preservaban la vida en un entorno de escasez.” Laurance Labadie.

“El bien de la totalidad requiere la entrega del individuo… ¡Pero hay que darse cuenta de que no existe una totalidad! En el fondo, el hombre ha perdido la creencia en su valor, cuando a través de él no actúa un todo infinitamente precioso; es decir, se inventa un todo para poder creer en su propio valor.” Nietzsche

La modernidad junto con su progreso Tecno-Industrial, ha contribuido con ciertos ambientes Metafísicos-Materialistas para conservar y salvar imperativos modernistas. Tales como Razón, Teología, Humanismo, Ley etc.
Estos se dan en la Historia como ilusión en movimiento, transformación, innovación.
En la política izquierda, centro y derecha se conoce como reformismo, así como en sus versiones intelectuales, neo y post. Estos Imperativos Metafísicos-Materialistas a simple vista se proyectan como ilusiones reales en “constante” reformismo. Todas síntesis estructuradas teológicamente.
Gráficamente se podría explicar a que “X” se desplaza hacía “Y”, sobre la linealidad-progresiva, como si “Y” fuera la meta no intercambiable, no sacrificable por “–X” o “-Y” o alguna otra variante no teleológica o lineal. De ahí residiría la idea imperativa de progreso, o sea la ilusión real de alargar distancias infinitud de veces en dirección lineal hacía “Y”.
A este progreso lineal consideró parte importante de una síntesis teológica. Conversión, Arrepentimiento y Reconciliación; Presente, Pasado y Futuro, Tesis, Antítesis y Síntesis. Todo en conjunto lleva al progreso y la reconciliación de lucha de contrarios. A punta a la proyección del futuro “sin negaciones”, aparentemente solucionadas las contradicciones en el tornillo sin fin del progreso. La síntesis se renueva en la Reconciliación de la negación. Este progreso ha de entenderse como una visión teleológica del tiempo, que busca la reconciliación de las propias negaciones, un tiempo con fin, pero la ilusión hace creer aparentemente un ascenso sin fin. Cronovisión teológica del progreso como un tornillo sin fin. Entre más se acerque a la cúspide más se aleja, la meta es nunca alcanzar la meta.
Por el contrario, en la civilización antigua maya, la idea de Kinh se refería a la concepción del Día-Noche-Tiempo. El tiempo apreciado en la lucha, entre día -Kinich Ahau-, noche –Ix-chel-. Lucha de contrarios que ponían en movimiento el tiempo. El devenir de la multiplicidad de fenómenos materializados en la rueda calendárica maya. Los 3 círculos de esta representaban las diferentes combinaciones en las cuales se describía los devenires de su civilización.
Esta obsesión interesada describiría León Portilla como una las interpretaciones destacadas de la civilización maya. En comparación con otras civilizaciones mesoamericanas. Es por ello que para los mayas el Kinh era la realidad primordial e ilimitada de lucha por la vida-muerte-tiempo. Es por ello que esto ha de explicar la precisión, contemplación e interés de “contener” el tiempo en diferentes sistemas cronológicos-
El interés de explicar la multiplicidad de fenómenos y devenires va más allá de dominar su materialidad, sino más bien dar cuentas de la contingencia de su Realidad Natural, adversa a sus vidas. Naturaleza Salvaje en la visión moderna tecno-industrializada. Por ello este dar cuentas, es explicar las inclemencias que vivían. El hambre, la muerte y la violencia, así como la supervivencia del más fuerte.
Los devenires sólo eran vividos por los más fuertes, en el sentido que también para vivir habría que morir. No hay duda alguna que la Realidad Natural supo asegurar la supervivencia del más fuerte, con ella existía una sincronía con las formas de relacionarse Maya-Realidad Natural. Sin embargo, hay que aclarar que esta cronovisión y cosmovisión no era única de los mayas, sino en general de las civilizaciones mesoamericanas. La cronovisión maya o sea el Kinh, se refiere entonces a una lucha incesante, sin Reconciliaciones en cuanto su Realidad Natural, sin embargo su afirmación consistía en el reconocimiento con una propia realidad, en su caso la Realidad Natural, vida-muerte-movimiento.
El fin era seguir el proceso natural de la vida, creación-destrucción en esto consistía el movimiento de su Realidad Natural. Contraría a la cronovisión occidental, lineal, progresiva, reformadora, salvadora, conservacionista y reconciliadora en cuanto su Realidad de Ideas. La vida es el sentido teológico eterno, espiritual. No hay fin para esta vida espiritual, en el más allá cercano –futuro- o en su caso en el cielo, está el progreso para los fieles teológicos y modernistas. La visión “apocalíptica” maya es contemplada entonces como sentido de su
Realidad Natural -vida-muerte-movimiento-. El humano no es centro de referencia de su realidad, la referencia si se le quiere ver así, es la unidad totalizadora de ellos con su Realidad Natural y sus diferentes fenómenos –deidades-.
En la civilización azteca esta sincronía se llevó más visible en cuanto la selección de los más fuertes para morir-viviendo los devenires de su civilización. O sea los guerreros al filo de las Xochiyaoyolt o guerras floridas, en los sacrificios o en las muertes maternales. La muerte era comprendida como alegoría de la vida. Tributo de la vida a través de la muerte. Pero no todas las muertes, sino más bien las muertes guerreras.
Por consecuencia es preciso explicar que la Realidad Natural, materialismo contingente en constante movimiento, como el fuego heraclitiano. Muerte-Vida-Movimiento. Esta más bien tiene conexión con la lucha, la guerra. Creación y destrucción. Unidad de la vida en movimiento.
Es por ello que el fenómeno de la guerra era importante para la cultura azteca, desde la visión religiosa, política, cultural y social. Como sociedad unida a la Realidad Natural era importante no interferir con los procesos de propios de ella. La mímesis de estos procesos de la Realidad Natural, tenía conexión con los sacrificios y las muertes en guerra que practicaban, la muerte como necesidad propia de ellos con la Realidad Natural.
La selección de los más fuertes no era sólo propia de la Realidad Natural, sino también de los aztecas como individuos indivisibles de esta realidad contingente.
Esto da respuesta al porque era algo nato la repetición materializada de sus mitos. Sí entendemos a sus deidades como fenómenos de su Realidad Natural. Huitzlipochtli, Tlaloc, Huehuecoyolt, Coatlicue etc. Estos vendrían conformando los fenómenos y devenires de su civilización. Una forma de entender las inclemencias a las que se afrontaba era la “divinización” de los fenómenos orgánicos de la Realidad Natural.
Es por ello que sus ritos sacrificiales, guerras floridas y muertes maternales, eran necesarios para superar dichos fenómenos y devenires. En un sentido tanto psicológico como materialista. Psicológico desde el punto que otorgaban explicación alguna ya sea “divina” del porque algunos perecían y otros vivían. Materialista en el aspecto que permitía sobrevivir a la mayoría, cuando se padecía escases de recursos. Esto explica por qué en momentos drásticos la repetición de los ritos iniciales eran necesarios.
Las bajas permitían un equilibrio de sus recursos, las guerras y sacrificios de esto se encargaban. Es importante también explicar la antropofagia entre los aztecas, a partir de momentos drásticos de su civilización. Falta de alimentos inclinaba a comer la carne proveniente de sus sacrificios.
La negación entonces de la modernidad tecno-industrializada y sus imperativos Metafísicos-Materialista, reside en “adaptarse” negando sus imperativos. Así como las cosmovisiones y cronovisiones antiguas que fluían en unidad con la contingencia de su Realidad Natural. Y las infinitas maneras en las cuales se representaba, tal y como explicaron los mayas en su rueda calendárica. Contraria a la visión moderna de la realidad anti natural y Metafísica-Materialista, en síntesis una Realidad de Ideas, dualista, divisible. Progresista y lineal. Teológica en su caso.
Sin embargo, la realidad moderna o sea la Realidad de Ideas ha aportado a su propia negación, debido a la realización de circunstancias adversas para ciertos individuos. Las cuales sólo el individuo capaz, ventajoso, fuerte, sobrevive y supera estos imperativos Metafísicos-Materialistas que Occidente y la modernidad tecno-industrializada han construido a partir de esta Realidad de Ideas.
Los aztecas diferenciaban a dos tipos de individuos fuertes entre “civilizados” y salvajes, los primeros eran aquellos que construían un sedentarismo o una propiedad en un territorio, lo cual su propósito o fin era el expansionismo para acaparar los recursos que necesitaría su sociedad, para sobrevivir. Laurance Labadie, explicaría en Origen y Naturaleza del Gobierno, que las circunstancias de escases llevarían a métodos de sometimiento que los antiguos utilizarían para que los individuos de su clan se hicieran de los recursos, sin tener que trabajar o esperar a que terminen de madurar sus cosechas, llevando esto a una lucha constante por la sobrevivencia del más fuerte. En este sentido, los tributos es el sometimiento de otros pueblos, para desprenderlos de sus recursos, así aseguraban los aztecas su supervivencia ante las escaseces.
El segundo individuo, el salvaje se refieren al “hombre” asilvestrado, nómada, recolector y cazador. Aquel individuo que se adapta a las fuerzas de la naturaleza, mismas que lo dotan de fuerza y astucia para hacerse de sus alimentos. Así era como los aztecas se referían a las tribus nómadas Teochichimecas, aquellos que se reconocían totalmente con su Realidad Natural y a partir de ella generaban sus herramientas. Sin embargo, el reconocimiento de ellos con su entorno sólo aseguraba la vida de los más fuertes. Su selección hasta este punto sería totalmente por parte de la naturaleza.
Cualquiera que sea el individuo sedentario o salvaje, los dos contaban con cierto tipo de fuerza que aumentaba su probabilidad de vida. El sedentario creó una fuerza de habilidad, conocimientos para crear sus recursos, así como el sentido de organización para hacerse de recursos ajenos –tributo-. Mientras que el salvaje creaba un tipo de fuerza sincrónico con la Realidad Natural, un virtus pedumque* de instintos, poder de movimiento, que ayudaba a adaptarse a los ambientes adversos.
Este no transformaba su mundo externo como los sedentarios, sino más bien estos se adaptaban a su mundo externo.
De aquí es que parto a explicar que tanto Realidad Natural y Realidad de Ideas, crean ambientes propenso a construir individuos “adaptables” a las adversidades. Individuos de elite, fuertes y hábiles, sus instintos de lucha por la vida se refinan, se pulcra su vida instintual.
Es por ello que el mundo moderno tecno-industrializado, aparte de contribuir a un sistema de imperativos Metafísicos-Materialistas, antinatural si se le quiere ver así. Contraría a la Realidad Natural, que conlleva a imperativos totalmente cambiantes, en movimiento y contingentes, sin ningún fin. Más que la espontaneidad de los individuos en su entorno, como parte de la unicidad individuo-Realidad Natural. Ha creado un ambiente propenso a producir un tipo de micelio moderno, canceroso contrario a los propios imperativos materialistas de la modernidad tecno-industrializada. Este micelio que reconozco como dañino para la civilización moderna, es el criminal, hombre de virtus peumque, armado y afilado por las inclemencias de imperativos Metafísicas-Materialistas. En general en todo criminal hay un virtus pedumque, que se fuerza a “adaptarse” y desarrollarse en sistemas adversos. En lucha constante por la vida. Su vida.
Del mismo modo que los aztecas diferenciaron entre individuos sedentarios y salvajes, habría que hacer una diferencia y distancia, en cuanto tipo de micelios modernos o criminales modernos. El criminal civilizado y el salvaje.
Es entonces que el criminal civilizado supera el imperativo metafísico, motivo por el cual se hace de la materia exigente para aumentar la probabilidad de vida en la modernidad tecno-industrializada. Este micelio -criminal civilizado- parece no propio de los países 3ermundistas, aunque de cierta manera es más propenso a conformarse en territorios donde pocos tienen acceso al bienestar material. El sentido de progreso para este se ve más difuso, sin embargo sigue partiendo de él. El tornillo sinfín del progreso se ve más cerca, pero a la vez se empieza a difuminar. Lo prometido no llega. Pero se acerca. El egoísmo material de este individuo es su virtus pedumque. Hacerse de los medios para crear y transformar la materia.
En oposición al criminal civilizado, se alzan otro salvaje, asilvestrado por la Realidad Natural. Se construyen a partir de las negaciones cualquieras, contrarias a los imperativos Metafísicos-Materialistas de la modernidad tecno-industrializada. El tornillo sin fin del progreso se consume. No aporta en nada para la lucha por la vida del criminal asilvestrado, unido con la Realidad Natural. El tiempo se transforma en un Kinh, tiempo de lucha o guerra para estos criminales asilvestrados.
Su reacción hace mímesis a la misma contingencia propia de la Realidad Natural. El crecimiento del micelio –criminal- asilvestrado se traduce como la reacción natural violenta, propia de la Realidad Natural, respondiendo a las acciones constructivistas antinaturales de la Realidad de Ideas.
El reconocimiento del criminal asilvestrado en cuanto su Realidad
Natural, conlleva a reconocerse como un todo en todo Natural. Una epistemología del todo, en cuanto todo es la Realidad Natural. El egoísmo misantrópico en él es el virtus pedumque.
Otro tipo de individuo no moderno, nacería si se reconociera en nacimiento y muerte con la Realidad Natural. Este individuo criminal y asilvestrado, superaría los imperativos Metafísicos-Materialistas.

*Virtus Pedumque en latín Poder y Empujones

(es) Auto crítica

Traducción de “Self Criticism”


Recientemente he pasado mucho tiempo intentando de-construir algunas de mis propias posturas con la esperanza de alcanzar conclusiones mas fuertes respecto a temas que me han estado molestando los últimos meses. Algo de esto ha sido público, con mucha relación a mi propia debilidad por las sociedades primitivas, a como comprender el conflicto entre lo moderno y lo pre-moderno, como comprender a la humanidad, etc.

Creo que el mayor punto al que estoy llegando con estas recientes auto-críticas es que tanto las manifestaciones “modernas” y “pre-modernas” del ser humano nos dicen algo respecto a lo que es el ser humano bajo un entendimiento mas completo y comprensivo. Y que ver con romanticismo a cualquiera de ellas es caer en los problemas de una perspectiva unilateral, una que esta destinada a tapar importantes realidades.

Darle romanticismo o idealizar a lo primitivo es caer en una concepción demasiado idílica de la humanidad que amenaza con nublar los elementos mas oscuros y complejos de nosotros mismos y en consecuencia resulta incapaz de lidiar con el lugar en el que estamos (véase los fallos en los esfuerzos primitivistas por lidiar con esto). Y en cambio hacer lo mismo con el modernismo es caer en un humanismo vacío y sus evidentes trampas existenciales, filosóficas y espirituales.

Un entendimiento más amplio del ser humano le permite a uno, según creo, entender mejor tanto la belleza particular del lugar en el que estuvimos y la forma en la que hemos caído en muchos casos en las trampas de nuestro pensamiento abstracto, empeñados en perseguir sueños hasta el punto de dirigirnos hacia nuestro propio pasaje al olvido, y como ambas cosas pueden fluir a partir de un mejor entendimiento de nosotros mismos que evite caer en idealismos/reificaciones que privilegien entendimientos unilaterales.

Pienso que el efecto que esto tiene es doble. Por un lado intenta señalar como es que hemos llegado hasta aquí, y como puede ser de muchas formas una parte de las tendencias naturales de la especie (una suerte de tragedia inherente de la especie), simplemente la forma en la que el ser humano se desenvuelve en el gran drama del cosmos. Alzándose a la cima de grandes olas destinado a ser aplastado bajo el peso de sus propios esfuerzos. Conlleva una concordancia final con los elementos trágicos del mundo a nuestro alrededor, con la certera desesperanza del lugar en el que nos encontramos. Es contemplar lo confuso del mundo que nos rodea no como desviación errática de un ideal falso sino como parte integral del curso natural de las cosas. ¿Y que mas podría ser, dado que estamos aquí?

Pero a su vez, según creo, mediante una articulación mas compleja de lo que somos, deja un lugar a la noción de que tal caída hacia las falsas ilusiones no es una suerte de necesidad ineludible, sino solo un aspecto de lo que somos. Y que es posible para nosotros quitar la vista de los oscuros fantasmas de nuestros propios delirios egocéntricos y enfocarla en la realidad de las cosas, en la gran e inconmensurable gloria de las cosas. No para perdernos en las corrientes del solipsismo moderno y nutrir aquello que ha sido grande y hermoso en nosotros. Para que podamos, como escribe Jeffers en Sign-Post (Letrero) “Voltea hacia afuera, ama las cosas, no al hombre, aléjate de la humanidad, deja morir a aquel muñeco. Considera si quieres como crecen los lirios, recuéstate sobre la roca silenciosa hasta que sientas como su divinidad enfría tu venas; observa las estrellas silenciosas, deja que tus ojos suban por la gran escalera fuera de la fosa de ti mismo y del hombre. Las cosas son tan hermosas, tu amor seguirá tus ojos; Las cosas son el Dios; amarás a Dios, y no será en vano, en cuanto a aquello que amamos, nos ponemos a su altura, compartimos su naturaleza.” Para que podamos cultivar aquellos aspectos de nosotros que en épocas distantes aun no habían perdido esto en su interior.

De seguro que los cambios en nosotros mismos no salvarán al mundo, no alterarán el curso de la historia, etc. Nada salvará al mundo, pero por supuesto, no necesita ser salvado. Seguirá adelante con o sin nosotros, auto-suficiente como siempre lo ha sido. Pero el hecho de que hay una suerte de salvación en ese cambio de perspectivas me resulta innegable. Al final del día supongo que tal postura no es tan distante de aquella que fue mi punto de partida. Pero en todo caso ha sido al menos ahora testeada de forma mas concisa y articulada cuidadosamente como resultado de mis propias críticas. Eso es todo, al menos por ahora.

(Chile) Ataques en memoria de Kevin Garrido

El fuego y las explosiones jamás olvidarán al indómito Kevin, y en el Sur sigue habiendo quienes están dispuestos a honrar su memoria.

¡Ánimo vandalismo incivilizado!


Axiones en memoria de Kevin Garrido, Algún lugar de Chile.

La muerte estara presente siempre, viene hacia nosotrxs, la devolvemos,

Sin muchas palabras, te recordamos en cada destello que se prenda en esta civilización.

1.- Miércoles 7 de noviembre, 22:00 hrs, Cargamos con anticipacion neumaticos hasta hacia algún punto de la avenida principal del litoral central, entre el camino que une isla negra con el quisco es que decidimos cortar la calle, levantando barricadas y dejando propaganda en el lugar. Nos reiamos a carcajadas mientras escuchabamos sus askerosas sirenas dirigiendose velozmente hacia el punto de fuego.

2.- Viernes 9 de noviembre, 20:00 Hrs, Un artefacto de ruido (muriatico/aluminio/recipiente de 5lts) estalla a las afueras de la municipalidad de Algarrobo.

Lo que podamos decir no nos basta,

Ni la cana bastarda ni la muerte nos ha frenado jamás.

Cabro chico presente en cada lagrima, paso y fuego,

Unxs Deskiciadxs.