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(es-en-pt) Palabras Duras: Una conversación Eco-extremista

“¡Duras son estas palabras! ¿Quién puede oírlas?” 

-(Juan 6: 60)

Como lector, nunca he estado muy satisfecho con todas las entrevistas que se han hecho con varios eco-extremistas desde hace algunos años. Los interlocutores siempre han sido mal informados, de mala fe, no dispuestos a aprender algo nuevo, o simplemente no son muy listos. De todos modos, como un lector un poco más informado, quería hacer unas preguntas que sí van al fondo del eco-extremismo, sus orígenes, y su evolución reciente. En este sentido, Xale, jefe editor de la Revista Regresión y miembro de ITS-México, un experto en estos temas, ha sido bastante generoso con su tiempo para responder a los siguientes preguntas o/y pensamientos.

Hay que notar que tenemos esta conversación en un espíritu jornalístico. Hacemos y respondemos a las preguntas para informar y no exhortar en este documento. El interlocutor principal se declara independiente de ITS o el eco-extremismo, y solamente hace la entrevista para informar y “entretener”.

Empecemos:

HH: Desde el principio de la nueva fase de ITS y su internacionalización, ¿cuáles son las lecciones que cree Ud. que han aprendido los eco-extremistas? ¿Cómo cree Ud. que el eco-extremismo ha evolucionado desde el principio de este año? 

Xale: Este año gregoriano ha tenido bastante movimiento, ha estado lleno de nuevas noticias, nuevas complicidades y nuevas tonalidades en los actos y discursos de los eco-extremistas.

Como individualista partidario de esta tendencia, pienso que las lecciones dejadas en lo que va de la expansión del eco-extremismo son diversas y varían dependiendo del individualista que las experimenta, pero hablando personalmente pienso que ha habido un avance cualitativo referente a actos extremos contra el objetivo que el lector inteligente conoce, la civilización y su progreso.

Los eco-extremistas en Chile adheridos a ITS han enseñado que se puede generar un daño impresionante con tan solo 1 litro o menos de líquido inflamable, como lo hicieron con el bus Transantiago y con el centro comercial Mall Vivo, en febrero y mayo respectivamente. También nos han enseñado que a pesar de que en algunos casos, los artefactos no funcionen, la amenaza prevalece, los ánimos no decaen y la guerra de nervios prosigue.

Los eco-extremistas que se encuentran en Argentina igualmente adheridos al proyecto de ITS, han enseñado una muy particular actitud terrorista e indiscriminada, las recientes amenazas de bomba en colegios, universidades y estaciones del metro en mayo y junio, hace ver una muy marcada tendencia al desprecio de la vida civilizada en todas sus variantes y en todos sus rincones. Esto también se evidencia después de leer su comunicado emitido en este mes de agosto, en el cual se hacen responsables de envenenar decenas de envases de Coca-Cola que distribuyeron en un par de supermercados de Buenos Aires, amenazando de manera formidable la estabilidad social y física de los híper-civilizados.

Los eco-extremistas en Brasil, que también se unieron a ITS recientemente, han mostrado el factor sorpresa, han atacado fieramente y han enseñado que la amenaza de ITS es impredecible. Su actitud burlona materializada en tres kilos de pólvora negra detonada en el centro comercial de Brasilia, deja desmoralizada a las autoridades que buscan y rebuscan encontrar a los responsables de que esta tendencia tenga presencia en cuatro países y que amenace con más.

Los eco-extremistas en México, lugar en donde se forjó el proyecto internacional de ITS también han dejado varias lecciones, su atentado homicida en contra del jefe de servicios de la facultad de química de la UNAM, quiso demostrar la facilidad de atacar en cualquier momento a los híper-civilizados con un solo cuchillo y dando en el blanco, demostró que es posible golpear a la máxima casa de estudios dentro de sus propias instalaciones, escarmentando a las autoridades (con la muerte de un hombre en el campus) por ocultar sus atentados pasados en CU.

Sus constantes ataques con explosivos dejan ver también su capacidad de ataque, su diversidad de modus operandi, y su imparable actividad aunque censuren sus atentados.

El viejo ITS en 2011 se centró en expandirse nacionalmente, de ese año hasta 2013 tuvo presencia en Ciudad de México, Estado de México, Morelos, Hidalgo, Coahuila, Veracruz y Guanajuato, entrando este años esa expansión se detuvo un poco, y ahora ITS-México, regionalmente hablando tiene presencia solo en Ciudad de México, Estado de México, Michoacán, Jalisco y Coahuila, aunque se ha internacionalizado, lo que enseña la perseverancia y la continuidad de este proyecto.

Entrando al tema de la teoría, el eco-extremismo también ha estado creciendo en ese ámbito, en el ciclo de RS al menos yo considero que los editores de la Revista Regresión junto con los grupúsculos de RS, dimos las bases teóricas para la tendencia, las cuales se centraron en el estudio de los grupos cazadores-recolectores nómadas de la región, rescatando su actitud hostil frente a lo ajeno y su animismo pagano. Terminando ese ciclo con RS, considero que “dejamos en paz” estas temáticas y nos centramos en la práctica, hasta que otros teóricos pusieron su dedo en el renglón de nueva cuenta. Chahta-Ima, considero que es el más importante teórico eco-extremista en lo que va del este nuevo ciclo, sus ensayos e investigaciones han sido fundamentales para que otros individualistas crezcan y tengan bases apoyados en la historia para atacar o seguir atacando.

En eco-extremista necesita de práctica y teoría, necesita saber y hacer, necesita conocer, aprender y al mismo tiempo enseñar con actos y palabras a sus hermanos de Guerra.

De manera general, el eco-extremismo no tiene “planes a futuro”, no actúa bajo cierto “programa”, no se alinea a procedimientos de lucha predestinados, no hay una estrategia a seguir, los eco-extremistas actuamos bajo la espontaneidad, hacemos cosas que consideramos oportunas o no, para generar una reacción, seguimos nuestros instintos animales y proseguimos con la herencia de Guerra hasta que, como la paloma migratoria, desaparezcamos.

HH: Creo que las personas que leen la literatura eco-extremista no entienden el papel de la “guerra de los nervios”. Sé que se ha explicado, pero todavía se encuentra críticas de las acciones eco-extremistas que estipulan a que se debe enfocar en atacar la infraestructura eléctrica o lo que sea. Dicen que las acciones de los eco-extremistas varían entre bromas de mal gusto (con bomba) o el asesinato psicópata (como se hizo en el UNAM). No saben muy bien que todo esto es parte de una táctica que es “la guerra de los nervios”. La clandestinidad, la decepción, el ataque indiscriminado, etc., no funcionan solamente para dar golpes a las estructuras de la civilización (los cuales, para hablar claro, son difíciles golpear, y al ser destruidos, son reconstruidos, haciendo más trabajo “útil” para la muchedumbre), también para que el eco-extremista se convierta en “el monstruo debajo de la cama”, una amenaza más que la civilización ha creado. Para mí, por lo menos, esta etapa del eco-extremismo ha subrayado ese aspecto de ITS y los demás grupos. 

Xale: Sí, las personas que hacen marcada referencia de que los actos de ITS y de otros grupos son “bromas de mal gusto” o actos llevados a cabo por “asesinos psicópatas” quizás piensen que la guerra contra la civilización es un juego, quizás piensen que solamente es atacar centrales eléctricas u objetivos de ese tipo, nosotros y los demás eco-extremistas dejamos de pensar en eso, hemos tomado la Guerra contra la civilización como una totalidad, como una guerra REAL y no la entendemos como en el hecho de realizar actos que sean “aceptables” para los demás radicales o que mediáticamente se vean “espectaculares”. Los actos de ITS si bien, resultan para algunas personas actos incorrectos, incómodos e insoportables, es lo que se quiere con el eco-extremismo, demostrar que la Guerra contra la Civilización debe de ser tomada en serio y la deben de llevar a cabo individualistas que realmente desprecien a muerte todo el progreso humano, debe haber sangre derramada, debe haber heridas, muerte, puesto que así es esta Guerra y los que la llevamos a cabo no titubeamos en aceptarlo.

Últimamente en el mundo occidental se ha estado catalogando a las personas que realizan cualquier acto de violencia extrema como “psicópatas”, “mercenarios”, etc., eso lo vemos en los actos terroristas del Estado Islámico, y de hecho es una estrategia de los gobiernos y sus medios de comunicación para desprestigiar las causas mayores “rebajándolas” a un desorden mental o lo que sea, no es extraño que las personas con marcados valores occidentales sigan esa línea estratégica para desprestigiar a los eco-extremistas también.

HH: ¿Qué es la relación entre el eco-extremismo y el nihilismo? Pregunto porque parece que el terrorismo nihilista es como “la rama” del eco-extremismo en Italia y tal vez en algunas otras partes. 

Xale: Desde hace poco que se viene abarcando y desarrollando junto con el eco-extremismo la tendencia terrorista-nihilista, aquella que no es pasiva y que reniega de todos los valores morales fundamentales de la civilización. El nihilismo-terrorista y en especial el que han defendido algunos grupos de individualistas en Italia, es la filosofía en la que hemos encontrado verdadera afinidad puesto que es totalmente contraria al humanismo y al progresismo que los eco-extremistas criticamos tanto.

Pienso que los individualistas de América (de cualquier país), sienten simpatía con el eco-extremismo y esto se puede ver en la expansión de ITS y en que ciertos grupos han estado adoptando pequeñas pero importantes características de esta tendencia. Pero me he percatado, que los “latinoamericanos” en particular se sienten más atraídos que los europeos, los cuales se inclinan más por el nihilismo, aunque en este punto eco-extremismo y nihilismo-terrorista van de la mano.

No es extraño que los que habitamos las tierras de este lado del mundo nos sintamos atraídos por esta tendencia, ya que el eco-extremismo es el llamado de nuestros ancestros, no es una guerra por el separatismo nativo, o por la identidad indígena, o por darle sentido político a esto, no, es una guerra que heredamos de nuestros ancestros, invocamos a los muertos de nuestros abuelos y nos han poseído, cualquier individualista que tenga en la sangre la fiereza de los antiguos, llámense teochichimecas, yahis, selknam, la gran variedad de tribus amazónicas, etc., claro que voltearán a ver lo que hacemos y lo que decimos. Pienso que es una cuestión hasta genética (esto explicado dentro de la ciencia), muchos de los eco-extremistas venimos aún de familias nativas, eso nos hace continuar el conflicto por el que dieron la vida, es decir, no somos ajenos, aun asistimos a ese llamamiento salvaje a defendernos con todos los medios necesarios.

Históricamente, América fue invadida por los blancos allá por el siglo XVI, y con ellos llegó la destrucción, llegaron las epidemias y las desgracias, violaron nuestros territorios sagrados, profanaron las tumbas de nuestros muertos, maratón a nuestros sabios ancianos, esclavizaron a nuestras mujeres, vendieron a nuestros hijos, quemaron nuestras casas, saquearon la Tierra extrayendo minerales y la sobajaron de las formas más irrespetuosas, mataron a nuestras presas que cazábamos con veneración, se burlaron de nuestras deidades y creencias, exterminaron nuestra lengua, nuestra cultura, la arrojaron al olvido, todo esto y más pasó hace más de 500 años, relativamente hace poco tiempo. Hoy la situación ya no es racial, ya no es el hombre blanco el que hace estas atrocidades, es la civilización en su conjunto, ya no tenemos nada por qué luchar, ya no tenemos tierras ancestrales, ya no tenemos una comunidad con la que compartamos lengua, tradiciones, entornos, ya no hay ancianos sabios que nos regalen el conocimiento ancestral, nos han domesticado por años, nos hicieron vivir en grandes ciudades, nos empujaron a necesitar dinero para sobrevivir en las urbes y trabajar como esclavos para obtenerlo, nos hicieron creer que la ciencia lo explica todo o que la religión es la salvación eterna, nos encerraron en escuelas en donde nos “educaron”, intentaron quitarnos nuestro espíritu guerrero opacándolo con modernidad y religión, progreso y monotonía, drogas y diversión ambigua, humanismo y no-violencia, intentaron enterrar en la fosa más profunda la historia maldita de nuestros antepasados, los cuales asecharon a sus enemigos, los flecharon, arrancaron sus cueros cabelludos, cortaron sus tendones para sujetar los pedernales de sus flechas, conspiraron, y lucharon entregando sus vidas. Xale, el tlatoani teochichimeca vive en mí, me habla en el viento huracanado, en los truenos que caen indiscriminadamente sobre la ciudad, me susurra en el musgo del rio, en la sangre de grado que se levanta hacia el sol, en la sombra del mezquite, me despierta en el serpentear del fuego de la fogata, en los ojos del coyote nocturno, en el frio gélido de la montaña, en las huellas del venado en el monte, me habla y me susurra, me enseña y me guía, me ha enseñado a transformarme en un animal salvaje cuando ejecuto atentados solo o con mi manada, me ha dicho que todos los eco-extremistas tienen un espíritu que los acompaña también, me ha dicho que con el simple hecho de que tengamos este tipo de pensamientos somos un peligro para nuestros enemigos y una de las cosas más importantes que me ha dicho, es que la venganza será terrible…

HH: Sí, me parece que los nihilistas-terroristas de Europa tienen su modo muy particular de comunicarse. Pero sobre todo la afinidad viene de la acción. Algunos nihilistas en otras partes piensan que el eco-extremismo está tratando de avergonzar a los nihilistas que piensan que hacer algo es “moralismo”. Sé que no es Ud. nihilista como sus afines en Europa, pero en su opinión, ¿se puede ser nihilista sin atacar físicamente esta sociedad? Algunos nihilistas dicen que “su Ego” no inclina al ataque, y mejor hacen lo que se les dé la gana. 

Xale: Esa es una actitud propia de un nihilista pasivo, el que dice que el ataque no es parte esencial de su pensamiento, es entendible que el nihilismo tenga ese tipo de variantes y tergiversaciones en esta era moderna, pero, estas no va acorde con el pensamiento original. Es bien sabido por muchos que antes de la Revolución de Octubre en Rusia, existían una gran cantidad de hombre, mujeres y sociedades secretas que con sus atentados indiscriminados y selectivos empujaron al abismo a la Rusia Zarista, estos fueron los fundadores del terrible nihilismo, el original, esas mujeres y hombres causaron heridas a la sociedad, fueron los que empujaron al enfrentamiento contra las guardias del régimen, los que confeccionaban bombas para arrojarlas contra los responsables de sus problemáticas sociales y económicas, los que apuñalaron y se llenaron las manos de sangre, para su época estaban bastante avanzados, hoy en día como muchos aspectos se han “relajado”, los nuevos nihilistas se dedican a criticar sin hacer nada, se relajan y se hunden en su inmovilidad, hasta hay una variante filosófica nihilista que se basa más en el arte (?), y desgraciadamente eso también es “nihilismo”. Lo que yo rescataría sobre esto es que aun, en esta era de edulcoraciones, existen verdaderos nihilistas que se enfrentan ferozmente a la sociedad como los pensadores originales lo hicieron, ejemplos los tenemos en Italia como la “Secta Nihilista de la Libre Muerte, “la “Secta del Nihilístico Memento Mori” y el “Clan Terrorista Nihilista Cenaze”, quienes con sus palabras y actos han demostrado que el ataque, el atentado es parte importante de ser un nihilista verdadero.

HH: Relacionado a este pregunta, parece que la diferencia entre la primera etapa de ITS y la etapa de Reacción Salvaje fue un retorno a las fuentes indígenas / salvajes / paganas en RS. Seguramente sigue habiendo referencias a “Chicomoztoc”, etc. Pero percibo una reducción de ese aspecto y una abertura a otras ideas y maneras de comprender las cosas. ¿Es correcta tal percepción? ¿Es una parte necesaria para la expansión del eco-extremismo? 

Xale: Si, como había mencionado en la primera, en esta etapa del eco-extremismo hemos dejado de lado las referencias a los grupos nativos, pero solo un poco, ya que últimamente se ha estado estudiando y mencionando la cuestión del paganismo.

Esta “reducción” en la temática nativa se puede ver en los comunicados emitidos últimamente y en el contenido de la Revista Regresión, y como efectivamente usted lo ha dicho, se ha hecho una abertura a otras cuestiones que tienen que ver con el nihilismo y la actividad delincuencial, aunque debo aclarar que no es porque consideremos más importante hablar de estos temas que profundizar en el estudio de la guerra nativa, NO, es el tiempo que exige abarcar más variantes que conforman la tendencia eco-extremista.

Con RS hubo un estudio concreto y centrado en la guerra nativa, de hecho la mayoría de los comunicado de los grupúsculos que lo integraron hacían referencia a la herencia de guerra de nuestros antepasados, pero pasando ya ese ciclo, y teniendo mayor presencia y más individuos que participan en práctica y teoría, es necesario hacer una abertura de temas para solidificar este tendencia.

HH: Es interesante porque ser nativo en lugares como Canadá y los Estados Unidos no significa ni ilegalidad ni la guerra contra la civilización. Las tribus modernas a veces funcionan como empresas, tienen casinos o venden su terreno para la exploración petrolera. Sin embargo, algunos críticos han dicho que el eco-extremismo explota la memoria de “indígenas muertos” para sus causas de anti-sociales enfermizos. ¿Cómo caracterizaría la relación del eco-extremismo con los indígenas de hoy no tan apartados (y a veces aliados) con la civilización? 

Xale: Esa crítica siempre me da mucha risa, decir que estamos explotando las memorias de “indígenas muertos” es solo alargar la lista de escusas que tienen ese tipo de críticos. Los eco-extremistas no explotamos las memorias de nadie, seríamos “anti-sociales enfermizos” si  justificáramos con este mismo discurso la violación y prostitución de niños, el tráfico de órganos, el sexo con cadáveres y demás enfermedades derivadas de la atrofiada mente de los híper-civilizados, pero como solo justificamos los actos incorrectos contra la civilización, actos que llevaron a cabo nuestros antepasados y que incluso, algunas tribus salvajes aun los practican, entonces esa crítica es completamente errónea.

No voy a negar que muchos grupos indígenas y nativos de varias partes del mundo son cómplices de las grandes empresas que devastan sus territorios. Tampoco voy a negar que muchos indígenas aquí en México inclusive, se han apartado de sus tradiciones y han adoptado las prácticas occidentales, generando un daño en su entorno y mandados por grandes corporaciones, grupos de nativos que no están absorbidos por la cultura imperante se cuentan con los dedos de las manos, son muy pocos. Aunque debo decir que en muchos de los casos en que los indígenas se apartan de sus orígenes se debe por su misma causa, puesto que deciden adaptarse a una forma de vida ajena, pero en otros casos, los indígenas son manipulados y envueltos en condiciones que los forzan a abandonar la montaña y unirse a los no-vivos de las ciudades, acá es muy conocido el caso de que empresas llegan a los pueblos alejados y para conseguir mano de obra barata, convencen a los indígenas para trabajar en las ciudades con la promesa de que tendrán dinero y comodidades, algo completamente falso, ya que cuando ya no los necesitan los abandonan a su merced, sobrevivir en una ciudad tan monstruosa como la capital mexicana y su zona conurbada es muy difícil para una persona que es de fuera, así que esos indígenas terminan a de vagabundos adictos, o en la cárcel o muertos. La situación es una lástima claro, pero es parte de la realidad.

HH: El eco-extremismo tiene una relación bastante complicada con el anarquismo. Pero también a veces se refiere a “la Anarquía pero no el anarquismo”. ¿Se puede ser anarquista y estar aliado al eco-extremismo? ¿Cómo sería eso? 

Xale: Hace poco para la próxima Revista Regresión n° 6 escribí un texto titulado “Anarquistas Indiscriminados”, en donde expongo los terribles actos terroristas que llevaron a cabo algunos anarquistas en la historia sepultada en el panteón del olvido, en el texto menciono la constante pelea entre los anarco-bandidos y los anarquistas humanistas de sus respectivas épocas, siempre porque los primeros atentaban contra sus objetivos sin importar dañar civiles o inocentes, actos que corresponden a la terminología de Ataque Indiscriminado, práctica que ha sido punto de debate para muchos anarquistas de hoy en día.

Con este texto próximamente público, me empleo en evidenciar que algunos anarquistas del siglo XIX actuaban indiscriminadamente, violando los códigos morales y políticos propios del anarquismo y como lo entendía la gran mayoría del movimiento anárquico tradicional.

Con el texto pretendiendo también “sacar” (aunque sea por un momento) a esos anarcos de las tumbas en donde la historia oficial y no oficial pretendía dejarlos.

Es gracioso leer como es que se asustaban los anarco-sociales de los actos terroristas de Di Giovanni (por ejemplo) allá por 1900, y leer como es que se asustan algunos anarquistas de hoy día cuando se enteran de nuestros atentados, es prácticamente la misma acusación histórica, “bandidos”, “inhumanos”, “esos no son compañeros”, “excluyámoslos de nuestro movimiento”, “es de cobardes atacar al azar”, etc.

Respondiendo a su pregunta, pienso que SI puede haber anarquistas aliados con los eco-extremistas, siempre y cuando estos anarquistas respondan firmemente a las características de sus antepasados demoniacos y terroristas. Contrariamente, un anarquista humanista que se preocupa por la sociedad, y que sueña con un “mundo mejor” NO puede ser aliado de los eco-extremistas.

HH: ¿Cuál sería la diferencia entre un anarquista que simpatiza con el eco-extremismo y uno que lo rechaza rotundamente?

Xale: La diferencia tendría que ser un tanto abismal, de hecho un anarquista que simpatice con el eco-extremismo tendría que subvertir lo dicho por los pensadores anárquicos tradicionales, sacudiéndose su humanismo y su progresismo por lograr un mundo sin “estado-capital”, tendría que dejar de lado las utopías y centrarse en el presente decadente y pesimista en el que nos encontramos, asumiendo su rol como individuo dentro de esta época y actuando en consecuencia, tendría que despreciar todo lo humano (en términos filosóficos), tendría que hacer las cosas que tiene que hacer respondiendo fríamente e inteligentemente sin importar afectar a terceros. Tendría que ser como Di Giovanni, como Mario Buda, como Santiago Salvador, como los anarquistas galleanistas.

HH: Me parece que el anarquismo “social” es un vestigio de la antigua política de las masas. No puedo comentar mucho, puesto que nunca he sido anarquista y no conozco bien la historia. Sin embargo, sospecho que mucha de la actividad individualista que Ud. menciona tuvo lugar antes de la “época moderna de la Revoluciones” como en Rusia en 1917, España en los años 30’s, etc. El anarquista social moderno tiene mucha dificultad en terminar ese capítulo, aunque el resto del mundo (político o no) ha renunciado a todo esto de las masas luchando en la calle, o lo que sea. Aún en el extremismo islámico, cuando no es una cuestión de guerra convencional, muchas de sus acciones son individualistas e indiscriminadas. Pero el anarquista social no puede separarse de la actitud de “despertar a las masas” para forjar un “nuevo amanecer” puesto que no puede renunciar al viejo análisis o le quitaría toda su esperanza y se convertiría a un eco-extremismo nihilista asqueroso, o algo por el estilo. 

Xale: El contexto histórico en el que se desataron los demonios de la anarquía maldita fue antes y después de la Revolución Bolchevique y antes de la Guerra Civil española de 1936.

Por ejemplo, Santiago Salvador actuó en solitario en noviembre de 1893, el hombre eligió como objetivo el Gran Teatro del Liceo en Barcelona, esto en venganza por el fusilamiento de su amigo Paulino Pallás (otro anarquista terrorista que en septiembre de ese año atentó contra el general Martínez Campos en pleno desfile militar en Barcelona, el terrorista arrojó un par de bombas contra su carruaje, en el atentado el general resultó herido, así como otros dos generales y un guardia civil murió, además de dejar decenas de civiles heridos). Salvador escondió entre sus ropas dos bombas Orsini, un explosivo muy popular entre los anarquistas de la época que detonaba al chocar fuertemente con el suelo o con cualquier superficie sólida. El terrorista esperó a que la opera fuera a la mitad, para que el teatro se llenara, y cuando se presentó la ocasión, arrojó indiscriminadamente desde un balcón las dos bombas contra el público, la primera causó un ruido infernalmente ensordecedor aventando pedazos de cuerpos, sangre y astillas por doquier, la segunda fue a parar al voluptuoso vestido de una mujer que había salido herida tras la primera explosión, pero no detonó ya que su vestido amortiguó el golpe. Este atentado anarquista dejó un saldo de 22 muertos y 35 heridos de gravedad.

Quizás muchos anarquistas de ahora no recuerden que el autor de ese ataque fue uno de sus antepasados políticos, es una pena que un personaje tan emblemático, que en su momento fue un terrible enemigo de la sociedad y del sistema sea condenado al olvido (como muchos otros), pero no del todo, aun existimos algunos cuantos que lo recordamos.

HH: Hay cierta ambigüedad en términos de “resalvajizarse” (“re-wilding” en inglés). A veces se dice que el eco-extremista tiene que hacer lo que se puede para no estar dependiente de la civilización, pero a la vez “no hay futuro”. ¿Hay una posición sobre “resalvajizarse” o es algo que depende de cada eco-extremista? 

Xale: La resalvajización como nosotros la entendemos quizás difiere un poco con lo que entienden los yanquis eco-radicales con su “rewilding”, que creo yo, fueron los primeros en emplear el término. Los cuales lo emplean para designar una acción a favor de la naturaleza salvaje, siempre relacionada con la preservación de entornos y el florecimiento de la naturaleza en ciertos espacios urbanizados en los cuales el hombre poco a poco se torna feral.

Yo personalmente conozco a algunos eco-extremistas que no nacieron en la ciudad y que en este preciso momento están llevando una vida de nómada en algún lugar de la geografía “mexicana”, ellos salen por un tiempo, regresan a sus lugares y entonces deciden atacar la civilización, es una estrategia muy adecuada.

Este tipo de eco-extremistas ha decidido resalvajizarse en la naturaleza salvaje, andar de nómadas, saber cazar, hacer fuego por fricción, usar pieles, recolectar su comida, etc., yo en lo personal respeto mucho su modo de vida y considero que si eso es lo que a ellos les apetece hacer, adelante, de todos modos, estar en constante contacto con la naturaleza salvaje siempre te crea algo hermoso, le das un valor mucho más especial. Este tipo de eco-extremistas también entiende que no hay futuro, por eso se van al monte antes de que esos entornos los devasten por completo, afortunadamente aquí en México aún tenemos lugares salvajes a comparación de otras partes del mundo donde ya casi no los hay o están regulados.

Por otro lado los eco-extremistas de la ciudad, también se resalvajizan individualmente a su manera, muchos de nosotros sabemos hacer algo de lo que saben hacer los eco-extremistas nómadas para cualquier situación que se nos presente, pero en la ciudad hay que saberse mover, hay que ser lobos vestidos de ovejas. Los eco-extremistas de la ciudad, nos empleamos en la guerra, saber atacar, emboscar, burlar a las autoridades, atracar, utilizar armas, probar el último aliento después de quitarle la vida al enemigo, todo eso y más también es resalvajizar, volver a lo primitivo en un conflicto heredado por nuestros ancestros, poniendo en práctica las tácticas que usaron los antiguos pero dentro de otras condiciones, de hecho, el homicidio que llevo a cabo ITS se representa como una “resalvajización individualista”, asesinando al empleado de la UNAM ITS no SOLO pretendía eliminarlo y crear reacciones, sino que con el mismo acto, los miembros de ITS asesinan a su civilizado interno, matan de una puñalada, poco a poco, los valores occidentales que se les viene inculcando desde pequeños.

Para mí y para los míos, eco-extremistas de la ciudad y fuera de ella, no hay futuro, solo está el presente, no tenemos nada por lo que luchar, excepto por nosotros mismos, resalvajizarnos es saberse mover como los cazadores, convertirnos en animales, aprender a asechar al enemigo, odiarlo, derramar su sangre, cortar su cabellera y ofrecérsela a los muertos, a la par, también es conocer la naturaleza salvaje, perderse en los entornos, estar en contacto con sus ciclos, apreciarla, respirarla y amarla.

HH: Algunas personas acusan al eco-extremismo de estar a favor de la autoridad, puesto que rechaza el anarquismo. ¿Tiene una posición abstracta el eco-extremismo sobre la “autoridad” o es una pregunta meramente escolástica en la actualidad? 

Xale: No hay que negarlo, la autoridad ha tenido un papel importante en las sociedades humanas, en cada grupo étnico antiguo siempre había un líder tanto de guerra, como espiritual, la mujer recolectora que proveía la comida cuando la caza escaseaba también se podría considerar una especie de autoridad, de “cabeza” en la tribu en tiempos difíciles. Solo que desde hace tiempo se ha visto solamente la cara negativa de la autoridad con autoritarismos, se ha traducido como una figura concreta que “quiere imponernos algo por la fuerza”, y eso se lo debemos a la cultura occidental que tenemos muy metida en la cabeza. La educación forzada acompañada de una figura de autoridad que nos dice que hacer o que decir, es el modelo con el que nos educaron, y hasta cierto punto es comprensible que muchos consideren a la autoridad como algo dañino e invasivo.

Es necesario sacudirse de esa cultura occidental para ver a la autoridad con otros ojos, sabiendo diferenciar entre una figura de autoridad que a toda costa quiere imponer algo y una figura de autoridad que dado su conocimiento nos comparte enseñanzas valiosas.

Así, sin pelos en la lengua puedo decir que el eco-extremismo no sataniza a la autoridad, no la rechaza tajantemente como lo hacen los anarquistas por ejemplo, puesto que no solamente vemos las partes negativas visualizadas de manera occidental, sino también las partes positivas visualizadas de manera nativa. De hecho, contrariamente a lo que los anarcos dicen, muchos grupos anarquistas han tenido líderes, figuras de autoridad, que las llamen de manera diferente como “ejemplo a seguir”, etc., eso ya es otra cosa. Dicho esto podemos ver que en la historia de los anarco-bandidos por ejemplo, siempre hubo un anarquista dentro de estos grupos que tuvo mayor presencia, que incitaba, que tenía más iniciativa que los demás, que tenía un conocimiento más elaborado, y para aclarar con ejemplos tenemos a; Di Giovanni quien fue el líder de su banda dada su entrega a todo lo que hacía, desde atentados con bomba, edición de periódicos y libros, escribiendo cartas en donde se defendía siempre de las calumnias de los anarco-franciscanos, hasta ajusticiamiento de gente indeseable, y atracos, etc. Bonnot fue quien lideraba su grupo de atracadores en Francia dado que él tenía mayor conocimiento en los asaltos. Miguel Arcángel Rosigna fue el que lideraba su grupo de asaltantes en Uruguay, dada su inteligencia y su metodología casi perfecta en cometer atracos y fugas de cárceles.

Incluso Bakunin puede ser considerado como una figura de autoridad, pero no te persignes ante esto lector anarquista, de hecho él es un ejemplo de una figura de autoridad no-dañina, que con sus teorías enseñó cosas valiosas a muchos y debido a esto, el movimiento anarquista se volvió una amenaza para sus enemigos.

Así que resumiendo un poco todo esto y respondiendo a su cuestión, pienso que la autoridad para los eco-extremistas es un tema abstracto, en el cual no ponemos especial énfasis ya que no hay ningún problema en aceptarlo.

HH: Es cierto que el izquierdismo y el anarquismo (en general) trata a la autoridad como una categoría metafísica absoluta, cuando tradicionalmente nunca ha sido así. Yo echo la culpa en el hecho que el hombre moderno no puede hacer nada, es completamente domesticado, y por eso se obsesiona por la cuestión de la autoridad. En otras sociedades, la autoridad era carismática sobre todo, pero aun en las bandas más primitivas, hubo leyes y códigos sociales que uno seguía si o si. Leí recientemente alguien que dijo que el anarquista moderno no aguantaría vivir en una banda primitiva puesto que todos tenían sus papeles definidos dentro de la banda y no se puede variar de su obligación. Y ojo, todo esto sin estado o policía. Por otro lado, el anarquista social parece completamente obligado por la solidaridad y reciprocidad entre “compañerxs” o lo que sea. Pero nunca se cuestiona esa moral… 

Xale: Concuerdo con usted, un anarco-primitivista seguramente sería echado como un perro de una banda primitiva si algún día intentara encajar en una, seguramente siempre estaría reprochando cosas y empujando a los demás a que se “rebelen” contra el shaman o algo así.

HH: Creo que hay muchos lectores interesados especialmente en los Estados Unidos que piensan que el eco-extremismo no es para ellos, puesto que allá el estado es bastante poderoso y las acciones eco-extremistas no parecen posibles. ¿Hay una manera de “ser eco-extremista” yanqui sin ser metido inmediatamente en la cárcel o matado por la policía? 

Xale: Sinceramente pienso que las personas que creen que el eco-extremismo no puede ser posible porque tienen “en casa” a las agencias de seguridad más grandes del mundo, son personas timoratas que no pueden pensar en formas convincentes de llevar a cabo atentados en Estados Unidos sin ser detenidos, es cierto que la NSA espía a la mayoría de los radicales, es cierto que el FBI tiene una lista de aquellos que les pueden dar problemas, es cierto que la policía tiene infiltrados muy bien preparados para desarticular grupos extremistas, eso no lo voy a negar, pero aquí el problema pienso que reside en que esas personas que son buscadas, que son señaladas en una lista y que su foto está en el sistema, son personas que se relacionan con ciertos movimientos y que las agencias de seguridad ya tienen cierta sospecha de ellos. A las personas de esos movimientos les gusta ser protagonista, reconocidos por ser los “más radicales”, les gustan los reflectores y la faramalla dentro de su escena, ahora pensemos en un eco-extremista que no le interese eso, que actúe solo o con un cómplice, que tenga perfil bajo, que nunca asista ni frecuente lugares en donde haya personas que pertenecen a movimientos radicales (anarquistas, ambientalistas, ecologistas, squad, etc.), y pensemos que ese eco-extremista sepa como ocultar (lo más posible) su rastro en la web, pensemos que sea extremadamente cuidadoso, desconfiado e inteligente, bajo ciertas condiciones pienso que ese eco-extremista puede ejecutar atentados sin ser detenido y muerto por la policía, aunque se dice fácil sé que no lo es, el eco-extremista debe de tener convicción, dedicación, paciencia, y ser comprometido.

Un eco-extremista es bastantemente capaz de ejecutar atentados en Estados Unidos, salir ileso y continuar con la guerra de eso estoy seguro, quizás el tiempo me dará la razón, o quizás no…

HH: Esto es un tema muy sensible, y aquí no estoy sugiriendo nada concreto, claro. Solamente estoy observando. Pero parece que el ataque individualista y a veces indiscriminado es un tema abordado últimamente por los gringos, o por lo menos algo que obsesiona a la mentalidad yanqui. John Zerzan, por ejemplo, se obsesiona por la cuestión del “mass shooter”, el tirador que mata a gente inocente en clubs o escuelas o cualquier lugar público por ninguna razón o por razones “enfermizas”. Como Ud. sabe, todo el mundo en Yanquilandia tiene armas, y muchas armas, de todos calibres, etc. El tirador siempre se suicida al fin del ataque, o es aprendido por la policía, pero nunca hay manera de impedir estos “lobos solitarios” hasta que sea demasiado tarde. Menciono esto porque puede explicar la reacción de los buenos anarcos a los ataques eco-extremistas: no es una cuestión de ser aparatado de su vida cotidiana, pero es parte de la vida cotidiana de los yanquis: un “loco” con una pistola mata a gente por frustración no más. 

Xale:Me parece que lo que menciona es hasta una cuestión cultural, si bien, en México no hay muchos casos en los que se sepa que una persona se pone a disparar a cuanta gente se le atraviese, las personas que tienen armas acá es porque la usan para protección, para venganza o para algún trabajo (sicariato, asalto, secuestro, etc.). Cuando una persona aparece asesinada, la gente en vez de decir que fue por frustración o resultado de una persona con un desorden mental, dice: “quizás se lo merecía”, “ya le tocaba”, o “¡para que se resiste al asalto!”.

Recuerdo algo que sucedió por acá parecido al término “mass shooter”, en 2009 un hombre se encontraba pintando consigas en la estación Balderas del metro de la Ciudad de México, consignas sobre el calentamiento global, la responsabilidad de los gobiernos, etc., un policía intentó detenerlo, tomemos en cuenta que lo sucedido fue en la hora pico cuando más gente había en el metro, el hombre forcejeó con el policía y de entre sus pertenencias sacó un revólver y lo mató, muchos pasajeros se asustaron y huyeron despavoridos o se trataron de esconder dentro de los vagones, algunos ciudadanos héroes trataron de desarmar al hombre, quien sin ningún remordimiento les disparó de igual forma, dejó a algunos heridos y a otro muerto en la escaramuza, al final se le acabó la carga, fue acorralado, casi linchado y fue encarcelado. Después la prensa publicó que el hombre sufría de esquizofrenia debido a los tratamientos que tuvo en un psiquiátrico y que por eso su reacción fue tan violenta, como sea, el hombre fue condenado a pasar algunos años en una clínica de “salud mental” y después salió libre, quizás en este caso en particular la gente de acá tildó al hombre como un “pinche loco”, pero el contexto es muy diferente a lo que pasa por allá en los Estados Unidos, aunque las causas centrales siguen siendo las mismas, en este caso, los medicamentos que hicieron que el hombre sufriera esquizofrenia, estos medicamentos y tratos médicos se derivan del gran problema, la civilización.

Pasando al contexto gringo, desde mi perspectiva, pienso que los “mass shooters” tienen verdaderas razones para hacer ese tipo de actos indiscriminados, no lo hacen simplemente porque sí, o de la nada, no disparan solo por disparar, hubo algo que los empujó a hacerlo, a planificarlo. Asesinar a una gran cantidad de personas tomando ese modus operandi puede ser resultado de un gran matiz de causas y efectos religiosos y sociales, clínicos y culturales, económicos y políticos, etc., he sabido de personas que por el acoso escolar un día deciden llegar al colegio con rifles de asalto y matar a los que los molestaban, otros más, por las injusticias raciales contra los afroamericanos, otros por razones religiosas que atentan contra la sociedad gringa por considerarlos enemigos de Alá., otros por la supuesta “supremacía blanca”, otros por la mente atrofiada derivada por medicamentos psiquiátricos, en el caso de un eco-extremista estadounidense, si algún día llegara a haber alguno que realice un acto de este tipo, seguramente las razones por las que actuará sería atacadas, pero nosotros, sus afines, sabríamos que era la única opción y lo reconoceríamos completamente. Con esto llegamos a la conclusión de que la civilización es el problema y la atacamos sin contemplaciones, es decir, todas esas causas y razones, acciones y consecuencias son derivadas por todo un entramado de condiciones variopintas, y pienso yo que se merece un análisis más profundo antes de condenar esos actos. Aunque esos casos y otros, para mí, son solo una reacción de los instintos animales humanos que se intentan desenvolver en la civilización y que al no poderse desarrollar como antes, encuentran una salida bajo esas condiciones. Hay que aceptarlo, todos en la civilización estamos en cierto grado “frustrados”, por una o por otra razón, así que decir que esos hechos son derivados de la frustración no es un juicio TAN equivocado después de todo.

HH: Pienso que “la obra teórica” en la etapa actual es encontrar una manera de refundar un paganismo / animismo aparte de la mente seglar del izquierdismo y el monoteísmo occidental. Para mí, esto significa un conocimiento profundo del lugar de uno. ¿Piensa Ud. que un cambio de percepción, apartándose del humanismo y el antropocentrismo, cambiaría la retórica “pesimista” del eco-extremismo? O sea, si la Naturaleza gana al final del cuento, y el hombre civilizado es el “villano derrotado”, eso significaría que los “verdaderos nihilistas” son los que defienden la civilización, y, (¿por qué no?) la sociedad y la humanidad propiamente dicha. ¿Qué piensa de este análisis? 

Xale: El cambio de percepción del que habla tendría que ser radical, tendríamos que cambiarnos de pesimistas a optimistas, y de nihilistas a positivistas.

Quizás haya por ahí algún eco-extremista o no propiamente dicho que, dado su desarrollo cultural, sus condiciones sociales, tenga una percepción distinta de todo esto y que, como usted lo menciona, considere a la humanidad moderna como los verdaderos nihilistas, aunque si tuviera tal percepción, pienso que eso no cambia la idea central de la defensa individualista de la naturaleza salvaje o el reconocimiento encarnado de deidades antiguas apegadas a esa naturaleza que pienso que son las bases fundamentales de esto.

Pero ya que la realidad dicta este escenario pesimista y es este en el cual nos desarrollamos, no tenemos otra opción que asumirla y actuar en consecuencia.

HH: ¿Cuál es el papel de la delincuencia en el eco-extremismo? Parece que ha surgido como un tema significante en los blogs, en la Revista Regresión etc. ¿Qué diría a la gente que objetaría que la delincuencia es también una parte de la civilización y no merece ser idealizado? 

Xale: Las actividades delincuenciales son una parte fundamental de la tendencia del eco-extremismo, es delincuencia robar, poner bombas, incendiar cosas, amenazar personas, adquirir los ingredientes para la fabricación de mezclas explosivas, transportar explosivos y armas, almacenarlos, conspirar con individualistas de otras partes de mundo para ejecutar atentados, asesinar personas; incluso es un delito grave (dependiendo del país en donde estés) difundir, traducir y editar este tipo de mensajes incitando directa o indirectamente a cometer crímenes, etc. Los eco-extremistas somos delincuentes, criminales, atracadores, asesinos y atentatores, esa es la esencia de esto, su naturaleza, en esto no hay una idealización, hay una práctica heredada de los desnudos salvajes que robaban ganado de los españoles, de los que emboscaban y asaltaban sus caravanas, de los que asesinaban al enemigo, de los que invadían poblados enteros reduciéndolos a cenizas, de los que afilaban las puntas de sus flechas empapadas de veneno, etc., una práctica que hemos seguido solo que en diferente contexto y época, pero al fin y al cabo la misma guerra. Eso referente a la práctica de la delincuencia, pero como término lo hemos acuñado como retórica, si la sociedad y las autoridades dicen que somos delincuentes pues lo somos, si dicen que somos terroristas también lo somos, no nos asustan esas etiquetas, no vamos a defendernos diciendo que no somos criminales porque dentro de sus términos jurídicos lo somos, no vamos a indignarnos como la mayoría de los “revolucionarios” y radicales lo hacen cuando nos llaman de esas formas, los eco-extremistas no defienden cusas “justas”, no los representa su “compasión” y su “humanismo”, todo lo contrario, los representa la violencia y el desprecio por la vida civilizada.

Muchas personas ven la delincuencia como parte de la civilización es cierto, muchos quizás piensen que es producto de las condiciones sociales a las que están sometidas las personas dentro de la civilización, y en parte es cierto. Evidentemente, si la civilización no existiera la delincuencia dentro del aspecto jurídico tampoco, pero repito, solo dentro del aspecto jurídico, puesto que los crímenes contra cualquiera tendrían cabida sin civilización, pero incluso ¿sin civilización los actos delincuenciales sería catalogados como crímenes?, o ¿serían catalogados como retribuciones?, ¿en esta era moderna da lo mismo cualquiera de las dos categorizaciones?, ¿es la delincuencia una actividad que surge de los problemas de una civilización, o puede ser considerada como una consecuencia sin que esté estrictamente relacionada con las condiciones civilizadas? Porque hay que recordar que todo en este mundo y fuera de él, se rige por ciclos, todo es un constante movimiento en donde cada acción le contribuye una reacción.

Sobre esto pondré un ejemplo, los aztecas consideraban barbaros e incivilizados a los teochichimecas y no se atrevían a explorar la Gran Chichimeca, cuando lo hicieron se toparon con salvajes hostiles que los expulsaron violentamente, los aztecas no consideraban criminales o delincuentes a esos nativos, sino simplemente “no-civilizados”, gente sin cultura, bajo esta lógica los aztecas se concentraron pues en levantar su civilización sin meterse en territorios de la Teotlalpan Tlacochcalco Mictlampa (lugar del norte donde se esconde la muerte, en nahuatl), quizás sus deidades les recomendaban no meterse con los teochichimecas, esa recomendación la tomaron en cuenta y la respetaron, se dedicaron a conquistar y expandir su imperio bajo otras tribus que eran más fáciles de someter. Los chichimecas de guerra, al ver que los civilizados prehispánicos no se metían en sus territorios, no tuvieron la necesidad de hacer un conflicto generalizado contra estos.

Cuando los españoles llegaron a la Gran Chichimeca emprendieron una campaña a sangre y fuego en contra de esos incivilizados malditos, estos respondieron con la misma saña del blanco incluso peor, fueron entonces considerados como criminales por las leyes de la corona española, y fueron encarcelados, esclavizados, domesticados o exterminados. Es decir, a la acción de los españoles que se metieron con los teochichimecas le contribuyó una reacción de estos.

Incluso si los occidentales no hubieran llegado con esa insaciable actitud de sojuzgar a todo y a todos, pienso que los teochichimecas hubieran seguido con sus sencillas vidas, eso sí, continuando guerreando con tribus vecinas como era tradición desde hace siglos dada su naturaleza conflictiva.

Pasa lo mismo con los eco-extremistas, dado que la civilización quiere artificializarnos, mecanizarnos y domesticarnos completamente, nosotros respondemos violentamente como lo hicieron nuestros ancestros, así que la delincuencia no es completamente un producto de la civilización moderna como tal, no surge con ella, se le da el nombre de “delito” por las leyes de esta pero en sí es una consecuencia general de la acción dependiendo del sistema establecido, llámese civilización, sistema de dominación, etc.

Todo este razonamiento se basa solo en el aspecto jurídico-histórico, penal-oficialista, pero si desglosamos el término de “delincuencia” un poco más, veremos que es muy relativo y que se apoya en una posición moral fija como en los ejemplos que doy a continuación:

-Un hombre asalta un banco a mano armada, amenaza al cajero con volarle la cabeza de los sesos si no le da todo el dinero de la caja, en este caso, el asaltante quizás considere que en ese momento está cometiendo un delito o quizás no, quizás considere que está haciendo algo “malo” o quizás no, quizás como muchos asaltantes de la Ciudad de México considere el asalto a mano armada como un “trabajo” más en donde consigue dinero arriesgándose, empleando fuerza e inteligencia, como lo hace un minero, un limpia ventanas de grandes edificios o un obrero metalúrgico.

Pero para el cajero, para el gerente de la sucursal bancaria y para la policía, ese hombre es un delincuente y está obrando “mal”.

-Un trabajador de un rastro mata a decenas de reses diariamente, este les corta el cuello con un cuchillo bastante afilado para que se desangren y su carne pueda ser procesada, es un trabajo sucio pero al fin y al cabo un trabajo que el empleado considera “bueno”, pues a fin de semana consigue una remuneración para mantener a su familia y como un extra contribuye a la industria alimentaria. Cortar gargantas de reses no lo considera “malo” y mucho menos un delito, pero para muchos veganos radicales lo que hace el señor que trabaja en el rastro es “malo”, y es un delincuente por asesinar animales para que otros los coman, por lo que los veganos deciden incendiar su carro.

-Un estudiante de derecho tiene ganas de “triunfar” en la vida, para eso durante su vida académica no le importa pasar sobre otros para llegar a ser alguien reconocido dentro de la abogacía, utiliza artimañas para conseguir sus títulos y por fin llega a ser un abogado importante. En su carrera se encarga de meter a la cárcel a gente acusada falsamente y beneficiar a sus clientes que siempre son ricos, para el abogado no está “mal” y mucho menos se considera un delincuente por encarcelar gente con falsas pruebas mientras él reciba una gran cantidad de dinero por cada caso ganado, al mismo tiempo que sus clientes ricachones quedan satisfechos. Pero los familiares de las personas que ha metido a la cárcel no piensan lo mismo de él, para ellos no está “bien” lo que hace el abogado, y uno de ellos en especial lo considera un delincuente, un criminal, y sabiendo que para ese tipo de personas no hay juez quien los juzgue, el familiar decide seguirlo y le pega un tiro en la cara.

Como se puede ver en estos ejemplos y como lo dije arriba, si analizamos el término “delincuencia” en muchos casos veremos que es relativo, claro, los eco-extremistas no ven la actividad delincuencial como algo “malo” ni como algo “bueno” sino más bien como una consecuencia, empleando y defendiendo el término dentro de la retórica que nos caracteriza.

HH: ¿Qué dirían de la pandilla de Zerzan quienes creen que los eco-extremistas deberían huirse a la sierra para combatir contra los carteles para liberar a los terrenos salvajes? 

¡Caramba con Zerzan y sus compadres! Cada vez me sorprende más su imbecilidad y la falta de coherencia en sus críticas. Ja-Ja, se nota que se les acabaron las críticas y se sueltan escupiendo barbaridades como esas. Decir esto es como si un ignorante preguntara a esos anarco-primitivistas zerzanianos, ¿Por qué si critican tanto la tecnología tienen un programa de radio por internet? Así de estúpidos se vieron al decir que tenemos que combatir a los carteles para que dejen en paz las zonas montañosas en donde tienen presencia.

Para responder a su cuestión yo preguntaría a Zerzan y a sus discípulos, ¿Por qué tendríamos que huir al monte a pelear con los sicarios de tal o cual cartel? Esto lo tendríamos que hacer si nuestra meta fuera “liberar la tierra”, si nuestra meta fuera “resalvajizar” al estilo gringo, pero como no tenemos esas finalidades se chingan. No cabe duda que el jefe Zerzan y sus subordinados solamente piensan dentro de sus términos, no pueden hacer una crítica sincera o certera porque no salen de su mentalidad cuadrada en donde piensan que tienen razón en todo lo que predican, que lastima, esperábamos que con todo lo que se ha escrito en contra de su (anarco) primitivismo sacaran una crítica adecuada, pero nos equivocamos, quizás sea para la otra vida…

HH: Con esta pregunta termina nuestra conversación. La verdad es que pocos que lean esto estarán de acuerdo con todo su contenido. Pero la verdad es que parece que el eco-extremismo no va a ningún lado. Es cierto, como tendencia definida, es muy joven. Apenas tiene cinco años, y ha cambiado bastante en muchos de sus aspectos. Pero nosotros estamos viviendo en las ruinas de las utopías fracasadas, sean socialistas o capitalistas o religiosas, y el eco-extremismo seguirá siendo una opción dentro de ese ámbito. Las personas odian el eco-extremismo no solamente porque se opone a la sociedad, sino también porque la refleja sin las ilusiones de los civilizados. Refleja el asco y la frustración que los híper-civilizados sienten pero no pueden cambiar, es un ataque contra todas las mentiras de un mundo domesticado. Ni los idealistas mismos se tragan la píldora del optimismo y el humanismo. El mundo está en el precipicio y ya no hay marcha atrás. Alea iacta est. 

H.H. 

Agosto 2016


Hard Words: An eco-extremist conversation

“These are hard words! Who can hear them?” (John 6: 60)

As a reader, I have never been very satisfied with all of the interviews that have been done with eco-extremists through the years. The interviewers have either seemed badly informed, of bad faith, unwilling to engage with anything new, or they simply didn’t seem that smart. In any event, as a reader who is a bit more informed on these topics, I wanted to ask some questions that got to the bottom of what eco-extremism is, its origins, and recent developments. Thus, Xale, Chief Editor of Revista Regresión and a member of ITS-Mexico, an expert on these topics, has been very generous with his time in responding the following questions and/or thoughts.

It should be noted at the outset that this conversation is held in the journalistic spirit. We ask and answer the questions to inform and not to exhort in this document. The interviewer declares him/herself independent of ITS and eco-extremism, and the purpose of this interview is purely to inform and “entertain.”

Let us begin:

HH: Since the beginning of the new phase of ITS and its internationalization, what in your opinion have been the lessons that the eco-extremists have learned? How do you think eco-extremism has evolved since the beginning of this year?

Xale: This calendar year has seen a great amount of movement for us. It has been full of news, new complicities, and new characteristics of eco-extremist acts and texts.

As an individualist advocate of this tendency, I think that the lessons from this year from eco-extremism’s expansion vary widely and depend on the individualist who experiences them. Speaking personally I think that there has been a qualitative advancement regarding the extremist acts against selected targets. The intelligent reader will know that I am speaking of civilization and its progress.

The Chilean members of ITS have shown  us that one can do a lot of damage with only one liter or less of flammable liquid. This they did on the Transantiago bus and at the Vivo Mall, in February and May, respectively. They have also taught us how, even if in some cases the devices don’t work, the threat remains. There is no discouragement and the war on the nerves continues.

The eco-extremist adherents to ITS in Argentina have also shown us a particular terrorist and indiscriminate attitude. The most recent bomb threats at schools, universities, and train station in May and June show us a defined tendency to disregard civilized human life in all its forms and in all of its corners. This is also evident after reading their most recent August communiqué in which they take responsibility for poisoning dozens of bottles of Coca-Cola that were distributed in a couple of supermarkets in Buenos Aires. In this manner they formidably threatened the social and physical well-being of the hyper-civilized.

Eco-extremists in Brazil have also recently joined ITS, showing the element of surprise. They have attacked ferociously and have shown that the threat of ITS is unpredictable. This irreverent attitude was manifest in the three kilos of blasting powder that they detonated in a shopping center in Brasilia. The attack leaves authorities demoralized since they have to search and search for those responsible. These attackers are now part of a tendency present in four countries which threatens to spread to more.

Eco-extremists in Mexico, the place where the international project of ITS was founded, have also demonstrated many lessons. Their homicidal attack against the Chief of Services of the Chemistry Department of the UNAM aimed to demonstrate the ease with which they can attack the hyper-civilized at any given moment with only a knife. In hitting this target, they showed that it is possible to strike at the most advanced center of study on its own turf. This assassination taught the authorities a lesson that they should not have covered-up past attacks on the University City.

The constant attacks with explosives show as well their capability of attack, the diversity of tactics, and their prolific activity even if these attacks are covered up.

The old ITS in 2011 focused on branching out nationally. From that year until 2013 it spread to Mexico City, Mexico State, Morelos, Hidalgo, Coahuila, Veracruz and Guanajuato. During this time, its expansion was barely halted. Now ITS-Mexico has a regional presence only in Mexico City, Mexico State, Jalisco, and Coahuila. Even though it has now internationalized, this shows the perseverance and continuity of the project.

Touching on the issue of theory, eco-extremism has also been growing in this regard. In the cycle of RS [Reacción Salvaje] I believe that the editors of Revista Regresión along with the factions of RS gave a theoretical basis for the tendency. These centered on the study of nomadic hunter-gatherer groups of this region, recovering their hostile attitude to all that is alien as well as their pagan animism. With the end of the cycle of RS, we gave these themes “a rest” and focused more on practice. Other theorists, however, have picked up the slack. I consider Chahta-Ima to be the most important eco-extremist theorist in this newest cycle. His essays and investigations have been fundamental for the development of other individualists by giving them foundations in history to attack or keep attacking.

The eco-extremist requires theory and practice. He or she needs to know and to do. They need to learn and at the same time to teach their brothers in arms.

Speaking generally, eco-extremism does not have “future plans”. It doesn’t act “under a program”. It doesn’t outline any future methods of struggle beforehand. There is no strategy to follow. We eco-extremists act spontaneously, we weigh whether an action is opportune or not for spawning a reaction. We follow our animal instincts and we continue with our warlike inheritance until, like the migratory dove, we disappear.

HH: I think people who read eco-extremist literature do not understand the role of the “war on the nerves”. I know that this has been explained previously, but you still find criticisms of eco-extremist actions that state that they should focus instead on attacking the power grid or whatever. They state that eco-extremist actions range in anything from jokes in poor taste (with bombs) or psychopathic murder (as was done at the UNAM). It hasn’t sunk in that all of those actions are part of a tactic known as “war on the nerves.” Being “under the radar”, deception, indiscriminate attack, etc. don’t just serve to strike out against the infrastructure of civilization (which, to be honest, is difficult to target, and upon being destroyed, it is rebuilt again providing “gainful employment” to the dumb masses). The purpose of these actions is also to become like the “monster under the bed”: a threat that civilization has created against itself. For me, at least, this stage of eco-extremism has underlined that aspect of ITS and the other groups.

Xale: Certainly, the people who make references to the actions of ITS and other groups as being “jokes in poor taste” or carried out by “murderous psychopaths” probably think that the war against civilization is a game. Maybe they think it’s only about attacking power grids or similar targets. We and the other eco-extremists no longer think that. We believe in waging a “total war” against civilization, as in a REAL war and thus we don’t worry about whether our acts are “acceptable” to other radicals or if they impress the media. If the actions of ITS bring disapproval from others, or are disturbing or intolerable, that’s precisely what eco-extremism wants. That is, to show that the War against Civilization should be taken seriously and it should be carried out by individualists who truly hate to the death all human progress. There should be blood spilled, there should be wounds and death since that is what War is. That’s what we carry out and we don’t hesitate in accepting this fact.

Lately the Western world has been classifying anyone who carries out any act of extreme violence as being a “psychopath,” “a mercenary,” etc. That’s what we see when they refer to the terrorist acts of the Islamic State, and indeed it is a strategy of governments and their media to belittle greater causes, lowering them to the level of being a mental disorder or what have you. It’s understandable then that people who share Western values follow this strategy to slander eco-extremists.

HH: What is the relationship between eco-extremism and nihilism? I ask since it seems like Nihilist Terrorism is the “branch” of eco-extremism in Italy and maybe in other places.

Xale: A little while ago the nihilist terrorist tendency has emerged and developed side by side with eco-extremism. This tendency is not passive and renounces all of the fundamental moral values of civilization. Terrorist nihilism, and especially the version that some groups of individualists in Italy have defended, is a philosophy with which we have found authentic affinity since it is totally opposed to the humanism and progressivism that we eco-extremists criticize so much.

I believe that the individualists of the Americas (of whichever country) feel sympathy with eco-extremism and this can be seen with the expansion of ITS. In certain groups, certain small but important aspects have been adopted from this tendency. But I have noticed that “Latin Americans” in particular have been more drawn to it than the Europeans who seem to be more drawn toward nihilism. But in this point, eco-extremism and nihilism go hand in hand.

It’s not unusual that we who inhabit the lands on this side of the world feel attracted to this tendency, since eco-extremism is the call of our ancestors. It is not a war for native separatism or indigenous identity, or to give a political sense to any of this. No, it is a war that we inherited from our ancestors. We invoke the dead of our grandfathers, and they have possessed us. Any individualist feels in the blood the fierceness of the ancients, be they  Teochichimecas, Yahis, Selknam, the great variety of Amazonian tribes, etc. Surely they are looking upon us to see what we say and do. I believe that this is even a genetic question (to put it in scientific terms). Many eco-extremists still come from native families: this drives us to continue the conflict in which they gave their lives. That is to say, we aren’t strangers in this fight, we still heed the wild call to defend ourselves by any means necessary.

Historically, the Americas were invaded by the whites in the sixteenth century, and with them came destruction, epidemics and disasters. They raped our sacred lands, the profaned the tombs of our dead, they killed our elders, they enslaved our women, they sold our children, they burned our houses, they stripped the Earth of minerals and they humiliated our ancestors in the most disrespectful ways. They killed the prey we hunted with veneration, they mocked our spirits and exterminated our languages and our culture; they consigned them to oblivion, all this and more in only the last 500 years, which is a relatively short time. Today the situation is no longer a racial one, it’s no longer a question of the white man who commits the atrocities, but rather civilization as a whole. We no longer have anything to fight for, we don’t have a community with which we share a common tongue, tradition, and environment. Elders no longer impart to us their ancestral wisdom. They have domesticated us for years. They have made us live in big cities, they’ve made us need money to survive in urban areas and work like slaves for it. They’ve made us believe that science can explain everything or that religion is eternal salvation. They’ve enclosed us in schools to educate us. They’ve tried to take the warrior spirit away from us by eclipsing it with modernity and religion, progress and monotony, drugs and entertainment, humanism and non-violence. They have tried to bury in a deep grave the accursed history of our ancestors who stalked their enemies, shot them with arrows, scalped them, and took out their tendons to sustain the points of their arrows; they conspired, and they fought to the death. Xale, the Teochichimeca tlatoani (leader) lives in me. He speaks to me in the tumultuous wind, in the thunder that echoes indiscriminately through the city. He whispers to me in the moss of the river, in the Dragon’s blood that grows toward the sun, in the shadow of mesquite. He awakens me in the flames of the fire, in the eyes of the nocturnal coyote, in the frigid cold of the mountain, in the tracks of the mountain deer. He speaks and whispers to me, he teaches and guides me. He has taught me to transform myself into an animal when I carry out attacks alone or with my pack. He has told me that every eco-extremist has a spirit that accompanies him as well. He has told me that the very fact that we have these thoughts means that we are a danger to our enemies and one of the most important things that he has told me is that revenge will be terrible…

HH: Indeed, it seems to me that the nihilist-terrorists of Europe have their own peculiar mode of expressing themselves. But overall the affinity comes in action. Some nihilists in other parts think that eco-extremism is trying to shame those who think that to carry out any action is “moralism”. I know that you’re not a nihilist in the same sense as your allies in Europe, but in your opinion, can you be a nihilist without physically attacking this society? Some nihilists say that their “Ego” doesn’t really want to attack anything, and it’s better to do whatever they wish.

Xale: That’s the attitude characteristic of the passive nihilist, one who states that attack isn’t an essential part of their thinking. It’s understandable that nihilism has those sorts of variations and misrepresentations in the modern era, but this does not conform to the original school of thought. It’s well-known that before the October Revolution in Russia, there existed a large number of women and men in secret societies who carried out selective and indiscriminate attacks that pushed Czarist Russia towards the abyss. These were the founders of terrible nihilism. These women and men aimed to wound society, they were driven toward a confrontation with the forces of that regime; those who made bombs to throw at those who were responsible for the societal and economic ills of the time. They were the ones who stabbed and stained their hands with blood; for their time they were quite advanced. Today they’ve “calmed down”, the new nihilists are dedicated to criticizing without doing anything. They relax and are bogged down in their own inertia. There’s even a philosophical strain of nihilism based mainly in art (?), but it too is “nihilism”. What I would take from all of this is that, even among all of the flavors of our time, there do exist real nihilists who ferociously confront society in the same manner as the original thinkers did. In Italy, we have the examples of “The Nihilist Sect of Free Death,” “Memento Mori Nihilist Sect,” and the “Cenaze Terrrorist Nihilist Clan.”

HH: Related to this question, it seems like a difference between the first stage of ITS and the Reacción Salvaje stage was a return to indigenous / savage / pagan roots with RS. Even now there are references to “Chicomoztoc,” etc. But I perceive a diminishing of this aspect in the present in favor of an opening to other ideas and ways of understanding things. Do you think that this perception is correct? Is this a necessary part of the expansion of eco-extremism?

Xale: Yes, as I have mentioned in the first response, in this stage of eco-extremism, we have put aside references to native groups a bit, since we have recently been studying and mentioning the question of paganism.

This shift in interest from the native theme can be seen in the communiqués that have been published of late as well as the content of Revista Regresión. And as you have indicated, there has been an opening to other questions concerning nihilism and criminal activity. I should clarify that this is not because we consider it more important to speak on these themes rather than focus on the war of indigenous peoples. No, it is our current circumstance which demands that we expand into other variants which can conform to the eco-extremist tendency.

With RS there was a concrete study centered on native war, and in fact most of the communiqués of that group had references to the war inherited from our ancestors. But after this cycle, and having more individuals who participate in our theory and practice, it is necessary to make an opening into other themes to consolidate the tendency.

HH: One interesting thing is that “to be native” in places like Canada and the United States doesn’t necessarily entail illegality nor war against civilization. Many modern tribes function almost like businesses. They have casinos or they rent their land out for oil and gas exploration, etc. Nevertheless, some critics have stated that eco-extremism exploits the memory of “dead indigenous peoples” for its sick anti-social causes. How would you characterize the relationship between eco-extremism to today’s indigenous peoples who are not that opposed to (and are sometimes allied to) civilization?

Xale: This criticism always makes me laugh a lot. To say that we are exploiting the memories of “dead indigenous peoples” only lengthens the list of excuses from this type of critic. Eco-extremists don’t exploit anyone’s memory. We would be “anti-social crazy people” if we were justifying by the same discourse the rape and prostitution of children, organ trafficking, sex with corpses, and the other illnesses derived from the atrophied minds of the hyper-civilized. But as we are only justifying politically incorrect acts against civilization, acts that were carried out by our ancestors, and even some contemporary tribes, this criticism is completely erroneous.

I am not going to deny that many indigenous and native groups in many parts of the world are accomplices to the major corporations that are devastating their territories. I am not going to deny that many indigenous peoples here in Mexico even are separated from their traditions and they have adopted Western practices. This often leads to harm to their environments as mandated by large corporations. You can count those tribes not absorbed into the dominant society on two hands; there are very few. Although I should say in many cases where indigenous peoples depart from their origins, they do so under their own volition because they want to adapt to the modern way of life. In other cases, however, they are manipulated to do so and are put into conditions which force them to depart from their cultural origins and join the walking dead in the cities. Here there are very well-known cases of companies that arrive in secluded villages to get cheap labor, and they convince the indigenous people there to work in the cities since they will get good money and creature comforts, which turns out to be completely false. When the companies no longer need them, they abandon them to their fate there. They then have to survive in a city as monstrous as the Mexican capital, and it is very unkind to survive on the streets here if you are an outsider. Thus, the indigenous people end up being homeless drug addicts, or in jail or dead. It’s a sad situation, sure, but it’s part of daily reality.

HH: Eco-extremism has a very complicated relationship with anarchism. Sometimes such phrases come up as “Anarchy by not anarchism.” Can you be an anarchist and aligned with eco-extremism? How would that go?

Xale: I just got finished writing an article entitled, “Indiscriminate Anarchists,” for issue No. 6 of Revista Regresión, where I describe the terrible terrorist acts that anarchists committed that have been buried and long-forgotten. In the text I mention the constant fights between anarcho-bandits and the anarchist-humanists of their time. This was due to the fact that the former always attacked their targets without regard to hurting innocent bystanders. These acts could be classified as “indiscriminate attacks,” a practice that has been a point of contention among today’s anarchists.

With this text soon to be published, I show evidence that some anarchists in the 19th century acted indiscriminately, violating moral and political codes of morality that are associated with anarchism as they were understood by the great majority of the traditional anarchist movement.

With this text I also aim (if only temporarily) to resurrect those anarchos from the tombs in which the official and not-so official history wished to leave them.

It’s funny to read, for example, about how the social anarchists were scared stiff by the terrorist acts of Di Giovanni around 1900. It is uncanny that some contemporary anarchists have the exact same reaction when they learn of our attacks, namely, calling us, “bandits,” “inhuman,” “these aren’t our comrades,” “let us exclude them from our movement,” “random attacks are for cowards,” etc.

Responding to the question, I think that anarchists CAN be allies to the eco-extremists, only if and when these anarchists firmly hold to the demonical and terrorist characteristics of their predecessors. On the other hand, the humanist anarchist who worries about society and dreams of a “better world” CANNOT be an ally of eco-extremism.

HH: What would be the difference then between an anarchist who sympathizes with eco-extremism and one who rejects it vigorously?

Xale:  The difference would be substantial. In fact, the anarchist who sympathizes with eco-extremism would have to subvert much of what was said by traditional anarchist thinkers, shaking off the humanism and progressivism that aims to obtain a better world without “State-Capital.” He or she would have to leave aside utopias and focus on the decadent and pessimist present in which we find ourselves. He or she would have to assume the role of an individual within our present circumstances and act accordingly. He or she would have to disregard all that is human (in philosophical terms). He or she would have to act in a cold and calculated manner without regard to collateral damage. He or she would have to be like Di Giovanni, like Mario Buda, like Santiago Salvador, like the galleanist anarchists.

HH: It seems to me that “social” anarchism is a vestige of the old politics of the masses. I can’t really say much about that, as I have never been an anarchist and I don’t know the history very well to be honest. On the other hand, I suspect that a lot of individualist actions that you mention took place before the “modern era of Revolutions,” as in Russia in 1917, Spain in the 1930’s etc. The social anarchist has a lot of trouble closing that chapter of history, even if the rest of the world (political or not) already has. The rest of the world has renounced all of this talk of the masses fighting in the streets or whatever. Even in extremist Islam, when it hasn’t been a question of conventional war, many of their attacks are individualist and indiscriminate. But the social anarchist can’t separate himself or herself from the idea of “waking up the masses,” to bring forth a “new dawn,” because he or she can’t renounce the old analysis or it would take away their hope and they would have to become a disgusting nihilistic eco-extremist or something like that.

Xale: The historical context which unleashed this accursed anarchy that I am speaking of happened before and after the Bolshevik Revolution and before and after the Spanish Civil War of 1936.

For example, Santiago Salvador acted alone in November 1893 when he attacked the Great Theater of the Liceo in Barcelona. This was in revenge for the death by firing squad of his friend Paulio Pallás (another anarchist terrorist who in September of that year attacked General Martínez Campos in the middle of a military parade in Barcelona. The terrorist threw a couple of bombs at his carriage, and the general was wounded in the attack, with two generals and a civil guard killed. There were also dozens of bystanders also wounded.) Salvador hid in his clothes two Orsini bombs, a very popular bomb among anarchists of the day that detonated when it struck the floor or other hard surface. The terrorist waited for the opera’s intermission and threw two bombs indiscriminately at the public from the balcony. The first bomb created an infernal deafening sound and blasted human flesh, blood, and splinters everywhere. The second landed on the fancy gown of a woman wounded in the first explosion, but didn’t detonate as the dress softened the impact of the bomb. This anarchist attack left 22 dead and 35 gravely wounded.

Maybe many contemporary anarchists don’t remember that the author of this attack was one of their political predecessors. It’s a pity that such an emblematic personality, who in his moment was a terrible enemy of society and the system, has been forgotten (as have many others). Not totally, of course, there are still those among us who remember him.

HH: There is certain ambiguity concerning the term “re-wilding”. Sometimes it is said that the eco-extremist must do what he can to not be dependent on civilization, but at the same time, “there is no future.” Is there a defined position on “re-wilding” or does it depend on each individual eco-extremist?

Xale: Re-wilding as we understand it differs a bit from how the Yankee eco-radicals understand it. I believe they were the first ones to employ this term. The meaning for them is to designate actions in favor of wild nature, always relating to the preservation of an environment and the spreading of natural settings into the urban spaces in which humans can then little by little become feral.

Personally, I know some eco-extremists who weren’t born in the city and at this very moment are leading the lives of nomads in some place within what is geographically known as “Mexico.” They go out for a while, return to their places, and then decide to attack civilization. It’s a very effective strategy.

That type of eco-extremist has decided to “re-wild” in wild nature itself: to wander like nomads, knowing how to hunt, to make friction fire, use animal skins, gather food, etc. Personally, I respect very much their way of life and consider that if that’s how they want to live, I’m all for it. In any event, to be in constant contact with wild nature always does something beautiful to you. You always give it a much greater value. This type of eco-extremist also knows that there is no future. That’s why he’s up in the wilderness before it all gets completely destroyed. Fortunately here in Mexico there are still wild places in comparison with other parts of the world where they no longer exist.

On the other hand, the eco-extremists of the city also “rewild” themselves individually in their own way. Many of us know how to do what the “nomadic” eco-extremists can do in given situations. But in the city one needs to know how to move about and to be the “wolf in sheep’s clothing”. City eco-extremists need to know how to wage war, how to attack, ambush, evade authorities, mug, use firearms, and savor the last breath when taking the life of an enemy. All of this is also re-wilding: to return to the primitive in a conflict inherited from our ancestors; to put into practice the tactics that the ancients used but in our own conditions. In fact, the murder that ITS carried out also represents “individualist re-wilding”. The goal of assassinating an UNAM employee was not just to take him out and create negative reactions to this act, but rather with the same act, the members of ITS also murdered the civilized person within, killing little by little with thrusts of the knife those Western values imposed on them from childhood onward.

For me and my own, the eco-extremists of the city and outside of it, there is no future; there is only the present. We don’t have anything to fight for except ourselves. To re-wild ourselves is to know how to move about like hunters, to learn to stalk the enemy, to hate him, to spill his blood, to scalp him and offer the scalp to the dead. But it is also to know wild nature, to lose oneself in the wilderness, to be in contact with the cycle of the seasons; to know it, breathe it in, and love it.

HH: Some people have accused eco-extremism of being in favor of authority, since it rejects anarchism. Does eco-extremism have an abstract position regarding “authority” or is too much of a scholastic question in our context?

Xale: You can’t deny that authority has had an important role in human societies. In each ancient ethnic group there has always been a leader in war as well as in spiritual matters. The woman who gathered food could be considered a type of leader when the hunt went badly, being the “head” of the tribe in difficult times. Only relatively recently have we only seen the negative face of authority with the rise of authoritarianism. It has been translated into a concrete phenomenon that has wanted to “impose on us something by force.” That’s due to Western culture that we have stuck in our brains. Forced education accompanied by an authority figure who tells us what to do or say is the model in which we were educated. Up to a certain point, then, it is understandable that many consider authority something harmful and invasive.

It is necessary to cast off that Western culture to see authority with other eyes; to differentiate between an authority figure who wants to impose something on us at all costs and an authority figure who imparts to us valuable teachings due to his knowledge.

Thus, without beating around the bush I can say that eco-extremism doesn’t demonize authority, and it doesn’t flatly reject it as the anarchists do, for example. This is because we don’t only see its negative side in the Western way, but also we see the positive side of authority as indigenous people saw it. In fact, many anarchist groups have had leaders or authority figures. They might call them by another name, like “an example to follow,” but that’s another story. We can also say in the examples of the anarcho-bandits, etc. there was an anarchist among them who had a greater presence, who incited the rest, who had the most initiative, and whose knowledge was more elaborate. To give one example, Di Giovanni was the leader of his crew due to his commitment to all that he did, including bombings editing of books and newspapers, writing letters to defend himself from the calumnies of the “anarcho-Franciscans,” the execution of undesirable people, and hold-ups etc. Bonnot was the one who led his group of robbers in France since he had the most experience in robberies. Miguel Arcángel Rosigna was the one who led a group of robbers in Uruguay due to his almost perfect methodology and intelligence in committing robberies and jail breaks.

Even Bakunin could be considered an authority figure, but don’t freak out here anarchist reader. He’s an example of benign authority who taught valuable things with his theories. Due to this, the anarchist movement became a threat to its enemies.

Thus in gradually answering your question, I think that authority for the eco-extremist is an abstract theme. We don’t put special emphasis on it since we have no problem in accepting it.

HH: It’s true that leftism and anarchism (in general) treat authority as an absolute metaphysical category, when traditionally it hasn’t been anything like that. I blame modern man who can do nothing, is completely domesticated, and for that reason obsesses about the question of authority. In other societies, authority was charismatic. Even in the most primitive bands, however, there were laws and social codes that one had to follow whether you liked it or not. I read recently of someone saying that the modern anarchist wouldn’t hack it in primitive band society because their role would be defined within the band and you can’t shirk your obligation there. And all that without the state or the police, mind you. On the other hand, the social anarchist seems totally bound to solidarity and reciprocity among “comrades” or whatever they call them. But that morality is never questioned…

Xale: I agree with you that the anarcho-primitivst would surely get thrown out of the primitive band like a dog if he or she were ever to try to join one. Surely they would always be whining about something and pushing the others to rebel against the shaman or something like that.

HH: I believe that many interested readers especially in the United States think that eco-extremism isn’t for them, since there the state is very powerful and eco-extremist action does not appear possible. Is there a way to be an eco-extremist in the United States without being immediately thrown in prison or shot down by the police?

Xale: I sincerely believe  that people who think that eco-extremism is not possible because you have the largest security agencies in the world “in house” so to speak are cowardly people who can’t think of ways to carry out actions in the United States without getting caught. It’s true that the NSA is spying on the majority of radicals and that the FBI has a list of potential trouble-makers. And it’s certain that the police have infiltrated extremist groups to the point of being able to break them up. I’m not denying that. I think that the problem lies in people who are under suspicion, the ones already on a list and who have their photo in the system. They are people who are part of certain movements and are already suspects for the security agencies. Those people who join movements love the spotlight, to be recognized as being “the most radical.” And they like to brag. Now let’s think of an eco-extremist who isn’t interested in any of that, who acts alone or with an accomplice. Someone who keeps a low profile, who doesn’t hang out in the places where there are people who belong to radical movements (anarchists, environmentalists, ecologists, Black Bloc, etc.). Let’s think of an eco-extremist who knows how to hide, (as much as possible) his Web history. We would consider this person to be very cautious, untrusting and intelligent. Under certain conditions I think that this eco-extremist could carry out attacks without getting caught or killed by the police. Of course, I know all of that is easier said than done. An eco-extremist should have conviction, dedication, patience, and commitment.

An eco-extremist would be very capable of carrying out attacks in the United States, come out unscathed and continue the war, of that I am certain. Only time will tell if I am right…

HH: This is a sensitive issue, and I am not suggesting anything concrete here, of course. I am only observing. But it seems like individualist and indiscriminate attack is a constant theme among people in the U.S., or at least the Yankee mentality obsesses over it. John Zerzan, for example, is always going on about the “mass shooter” who kills innocent people in clubs, schools, or other public places for no reason or for “twisted” ones. As you well know, everyone up there has guns, and lots of guns, of every caliber, etc. The shooter always shoots himself in the end or is caught by the police, but there is never a way to stop these “lone wolves” before it’s too late. I mention this because it can explain the reaction of the well-behaved anarchos when faced with eco-extremist attacks. It’s not a question of something that is separate from their daily lives, but is rather very much a part of it: a “crazy guy” with a gun killing people out of pure frustration.

Xale: I think what you are talking about is really a cultural question. In Mexico there are not really a lot of cases that I know of where a person starts shooting randomly at people. If people have guns here is for protection, for revenge, or it’s for a job (assassination, assault, kidnapping, etc.) If someone gets killed, people don’t say it was because of frustration or it was done by a person who was mentally disturbed. Instead they’ll say something like, “he probably deserved it,” “it was just his turn,” or “that’s what you get for trying to fight back!”

I remember one case over here that was similar to the “mass shooter” thing over there. In 2009, a man was painting slogans in Balderas Station in the Mexico City metro about global warming, the responsibility of governments, etc. The police tried to stop him, and all of this during rush hour and with the station full of people. The man resisted arrest and from his belongings he took out a revolver and killed the policeman trying to arrest him. Many passengers were terrified and tried to hide in the cars. Some bystanders tried to play the hero and take the weapon away, and without remorse he shot them in the same manner. He left some wounded and one dead in the skirmish. When his clip was empted, he was surrounded and almost lynched. He was finally arrested, and the press published that he suffered from schizophrenia due to the treatments he had undergone in an insane asylum. This led to the violent reaction, but in any case, he was condemned to spend some years in a “mental health” clinic and was afterward released. Maybe in this case people over here would say, “that fucker was crazy,” but the context is quite different from what happens over in the United States, though the root causes are the same. In this case, it was the medicine that he was given that made him have a schizophrenic episode; the medicines and treatments that derive from the main problem, civilization.

Addressing the U.S. context, from my perspective I think that the mass shooters have real reasons to carry out those sorts of indiscriminate attacks. They’re not just doing them to do them, or from nothing. They aren’t just shooting to fire their gun. There was something that drove them to do it and plan it out. Killing a large number of people like that considering how they did it can only be the result of a great number of religious, social, clinical, and cultural causes, as well as economic and political one, etc. I’ve known of people who were bullied in school who one day decided to show up to class with an assault rifle and take out the person who was bullying them. Some others have done so for racial injustice against blacks, others for religious reasons and they attack U.S. society since they consider it an enemy of Allah. Others do it out of “white supremacy.” Some do it because they are on psychoactive medications. In the case of U.S. eco-extremism, should it ever emerge one day, the reasons for an act of this type would be attacked but we would know that it was the only option. With this we arrive at the conclusion that civilization is the problem and we attack it without hesitation. That is to say, all of the causes and reasons, actions and their consequences, derive from a framework of diverse conditions, and I think they deserve a profound analysis before condemning them. Those cases and others are for me a single reaction of animal human instincts that attempt to manifest themselves in civilization. And since they find themselves unable to develop as they had previously, they find a release in those conditions. You have to accept that. All of us in civilization are to a certain extent “frustrated” for one reason or another. Thus to say that those acts are derived from frustration is not a conclusion that is totally mistaken when all is said and done.

HH: I think that the “theoretical work” of our current time is to find a means to re-found a paganism / animism apart from the secular mentality of leftism and Western monotheism. For me this signifies a profound knowledge of one’s local environment. Do you think a change in perception, separating oneself from humanism and anthropocentrism, would change the “pessimist” rhetoric of eco-extremism? Or rather, if Nature is the one who wins at the end of the day, and human beings are the real “villains” who are defeated, would this mean that the “true nihilists” are the ones who defend civilization, and, why not, society and humanity simply put. What do you think of this analysis?

Xale: The change in perception that you are speaking of would have to be radical. We would have to change from pessimists to optimists, from nihilists to positivists.

Maybe there would be some eco-extremist or someone similar who, due to his cultural formation and social conditions, would have a different perception to the one discussed here and, as you imply, would consider modern humanity to be the real nihilists. Though, if he did have that perception, I don’t think the central idea of the individualist defense of wild nature would change, nor the embodied recognition of the old deities linked to that nature who are the fundamental basis of this.

But now reality dictates the pessimistic setting and it is within this framework that we develop. We don’t have another option to take up and act on.

HH: What is the role of criminality in eco-extremism? It seems to have emerged as a major theme on the blogs, Revista Regresión, etc. What would you say to those who would object that criminality is also part of civilization and does not merit being idealized?

Xale: Criminal activities are a fundamental part of the eco-extremist tendency. Criminality in this case consists of stealing, planting bombs, burning things, threatening people, acquiring ingredients for explosive devices, transporting arms and explosives, storing these, conspiring with individualists in other parts of the world to carry out attacks, assassinate people, and in some countries it’s even a serious crime to publish, translate, and edit these types of messages inciting people directly or indirectly to carry out crimes. We eco-extremists are criminals, thugs, thieves, murderers, and attackers. That’s the essence of all of this, it is its nature. In this we aren’t idealizing anything. It’s a practice inherited from the naked savages who robbed cattle from the Spaniards, those who ambushed and attacked their caravans; of those who killed the enemy and raided their towns reducing them to ashes; of those who poisoned the tips of their arrows, etc. This is the practice we are continuing only in a different time and context, but in the end it’s the same war. This refers to the practice of criminality, but as a term we have coined it as rhetoric. If society and the authorities say that we’re criminals that means we are. If they say we’re terrorists we’re that too. Those labels don’t scare us, we’re not going to try to defend ourselves saying that we’re not criminals because within their juridical terms we are. We aren’t going to get indignant at this name like the majority of “revolutionaries” and “radicals” do when they’re called those things. Eco-extremists don’t defend “just causes”, their “compassion” and “humanism” don’t represent them. On the contrary, they are best represented by violence and the lack of consideration for civilized life.

Many people see criminality as part of civilization, sure. Many even think that it is a product of social conditions that some suffer in civilization, and that is also true. Evidently, if civilization did not exist, criminality in its juridical aspect would not either. But I emphasize, only in the juridical aspect. This is because crimes against anyone would also take place without civilization. But it needs to be asked, would criminal acts be classified as criminal without civilization? Or would they be classified as retribution only? Or in the modern era is there no difference? Is criminality something that emerges from the problems of a civilization, or could they be considered a consequence without it having to be strictly associated with civilized conditions? We ask this since it has to be remembered that everything in this world and outside of it is governed by cycles, all is constant movement where every action is followed by a reaction.

Let’s take one example: the Aztecs considered the Teochichimecas to be barbarous and uncivilized, and they didn’t dare to explore the Gran Chichimeca. When they did they encountered hostile savages who expelled them violently. The Aztecs then did not consider these natives to be criminals, just “uncivilized”: a people without culture. Under this logic, the Aztecs focused on building a civilization without interfering in the Teotlalpan Tlacochcalco Mictlampa (“the northern place where death dwells” in Nahuatl). Maybe their gods recommended to them not to mess with the Teochichimecas. They listened to that recommendation and left them alone. They devoted themselves to conquering and expanding their empire by subjugating other tribes that were easier to conquer. The War Chichimecas, looking at the Pre-Columbian civilized people, did not enter their territories, and had no need to come into conflict with them.

When the Spanish arrived at the Gran Chichimeca, they began a campaign of total war against those accursed uncivilized peoples. These people responded accordingly with the same harshness as the white man and even worse. It was then that they were considered criminals by the laws of the Spanish crown, and they were then enslaved, domesticated, or exterminated. That is to say, the actions of the Spanish who attacked the Teochichimecas created this reaction.

I would even say that if the Westerners hadn’t arrived with that insatiable attitude of subjugating all people and things, the Teochichimecas would have just continued on with their simple lives, that’s for sure. They would have merely continued to fight against neighboring tribes as that was their perennial tradition due to their conflict-prone nature.

The same is true of the eco-extremists. Since civilization wants to completely artificialize, mechanize, and domesticate us, we respond violently like our ancestors did. Thus criminality is not just a product of modern civilization as such. It doesn’t arise from it. It is given the name of “crime” by the laws of this society but in itself it is a general consequence of an action depending on the established system called civilization, the system of domination, etc.

This reasoning is based only on the juridical-historical aspect, an official punitive matter. But if we break down the term “criminality” a little more, we will see that it is quite relative, and it bases itself on a fixed moral position as in the examples that I will cite here:

-A man holds up a bank with his gun, he threatens the teller with blowing his brains out if he doesn’t give him all the money in the till. In this case, the robber will consider that at that moment he is committing a crime, or perhaps not. Maybe he will think he is doing something “bad” or perhaps not. Maybe like many bank robbers in Mexico City, a bank robbery is just another “job” where he risks his life to earn money, employing strength and intelligence, just like a miner, a window washer on a tall building, or a metal worker.

But for the teller, the manager of the bank branch, and the police, that man is a criminal and he is doing a “bad” thing.

– A worker in a slaughterhouse kills dozens of head of cattle daily. He slits their throats with a sharp knife so that they bleed out and their meat is then processed. It’s a dirty job but at the end of the day this employee is considered to be a “good” citizen because at the end of the week he gets his wage with which he can support his family and as an extra he contributes to the food industry. Slitting the throats of cattle is not considered to be “bad” and much less a crime. But for many radical vegans what the worker in the slaughterhouse does is “bad” and he is a criminal for killing animals so that others may eat them. For that reason the vegans decide to torch his car.

-A law student wants to “be somebody” in life and for that reason in school he doesn’t care if he has to claw over others to get ahead in his law practice. He uses tricks to get his degrees and finally gets to be an important lawyer. In his career he is charged with putting people who are falsely accused behind bars and with successfully advocating for the clients who are almost always rich. For that lawyer none of this is “bad,” and much less is he considered a criminal just because he jails people with false evidence while receiving a handsome compensation in return for each case won. At the same time, his wealthy clients are quite pleased with him. But the relatives of the people he puts in prison don’t think the same about him. For them what he is doing as a lawyer is anything but “good.” And one among them even considers him a criminal. And knowing that he will never get his day in court, that relative decides to follow him and put a bullet in his brain.

As you can see in these examples, and as I stated above, if we analyze the term “criminality,” in many cases we would see the term as relative. For sure, eco-extremists don’t see criminal activity as actions that are either good or bad, but as consequences of other actions, employing and defending the term within the rhetoric that characterizes us.

HH: What would you say of Zerzan’s crew who think that eco-extremists should flee into the mountains to fight against the cartels to free wild places?

Goddamn Zerzan and his buddies! Their stupidity and the incoherence of their criticism never cease to amaze me! Haha it’s obvious that they’ve run out of valid criticisms and they’re just spitting out ridiculous things like that. This would be as if someone asked Zerzan’s band of anarcho-primitivists, “If you criticize technology so much why do you have a radio show on the Internet?” And they looked equally dumb in telling us that we have to go and fight the cartels so that they leave the mountainous regions where they inhabit alone.

To respond to their question I would ask Zerzan and his disciples: Why do we have to go into the mountains to fight against the drug assassins of this or that cartel? We would have to do that if our goal was “earth liberation,” or if our goal was “re-wilding” in the gringo style. But as those are not our goals they can go fuck themselves. There’s no doubt that their chief Zerzan and his subordinates are only thinking within their own terms. They can’t level a sincere or valid criticism because they can’t get out of their closed mentality where they think they’re always right in what they preach. It’s a shame, we were hoping that with all that was written against their (anarcho) primitivism they would come up with a thoughtful criticism but I guess we were wrong. Maybe in another lifetime…

HH: With this question our conversation ends. The truth is that few who read this conversation will agree with all that is contained herein. But the truth is that eco-extremism doesn’t appear to be going anywhere. As a defined tendency, it is still quite young. It’s only five years old, and it has changed much during that time. But we are now living in the ruins of failed utopias, be they socialist, capitalist, or religious. Within that context, eco-extremism will continue to be an option. People hate eco-extremism not only because it is opposed to society, but also because it reflects society without civilized illusions. It reflects the disgust and frustration that the hyper-civilized have, things that they feel but can’t change. It is an attack on all of the lies of the domesticated world. The idealists of today don’t even swallow the pill of optimism and humanism. The world is on the edge of the cliff and there is no turning back. Alea iacta est.

-H.H. 

August 2016


Duras Palavras: uma conversa Eco-extremista

A tradução deste texto é resultado de um importante esforço realizado por Anhangá que logo nos enviou ao e-mail. Seu original pode ser conferido em Palabras Duras: Una conversación Eco-extremista. Este texto (só que em espanhol) pode também ser conferido neste pdf onde também há uma outra conversação eco-extremista entre John Jacobi, representante da tendência Selvagista, e Mictlantepetli, um eco-extremista que aceitou a conversa.

Durante a extensa discussão de natureza jornalística Xale, editor-chefe da Revista Regressión, responde às questões postas por HH. No texto eles passam por assuntos como a nova fase de ITS iniciada este ano juntamente com sua internacionalização e evolução, paganismo, a importância da atividade delinquencial, niilismo e a relação da tendência com os niilistas terroristas da Itália, eco-extremismo nos EUA, “reselvagização”, problemática com os anarquistas e vários outros temas que compõem a tendência eco-extremista.

Pela propagação de duras palavras eco-extremistas!

Pela expansão da tendência!
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“Duras são estas palavras! Quem pode ouvi-las?”

– (João 6:60)

Como leitor nunca estive muito satisfeito com todas as entrevistas que foram feitas com vários eco-extremistas durante alguns anos. Os interlocutores sempre foram mal informados, de má fé, não dispostos a aprender algo novo ou simplesmente não são muito inteligentes. De todos os modos, como um leitor um pouco mais informado queria fazer umas perguntas que realmente vão ao fundo do eco-extremismo, suas origens e sua evolução recente. Neste sentido, Xale, editor-chefe da Revista Regresión e membro de ITS-México, um especialista sobre estas questões, foi bastante generoso com seu tempo para responder às seguintes perguntas ou/e pensamentos.

Há de notar que tivemos esta conversa num espírito jornalístico. Fizemos e respondemos as perguntas para informar e não exortar neste documento. O interlocutor principal se declara independente de ITS ou do eco-extremismo, e apenas faz a entrevista para informar ou “entreter”.

Comecemos:

HH: Desde o início da nova fase de ITS e sua internacionalização, quais são as lições que você crê que aprenderam os eco-extremistas? Como crê você que o eco-extremismo evoluiu desde o início deste ano?

Xale: Este ano gregoriano tem sido bastante movimentado, cheio de novas notícias, novas cumplicidades e novas tonalidades nos atos e discursos dos eco-extremistas.

Como individualista partidário desta tendência penso que as lições deixadas durante a expansão do eco-extremismo são diversas e variam dependendo do individualista que as experimenta, mas pessoalmente falando penso que tem havido um avanço qualitativo referente a atos extremos contra o objetivo que o leitor inteligente conhece, a civilização e seu progresso.

Os eco-extremistas no Chile que aderiram a ITS ensinaram que se pode gerar um dano impressionante com apenas 1 litro ou menos de líquido inflamável, como fizeram com o ônibus Transantiago e com o centro comercial Mall Vivo, em fevereiro e maio, respectivamente. Também nos ensinaram que, embora em alguns casos os dispositivos não funcionem, a ameaça prevalece, os ânimos não se deterioram e a guerra de nervos prossegue.

Os eco-extremistas que se encontram na Argentina igualmente aderidos ao projeto de ITS ensinaram uma muito particular atitude terrorista e indiscriminada, as recentes ameaças de bomba em colégios, universidades e estações de metrô em maio e junho. É possível ver um rastro evidente do desprezo à vida civilizada em todas as suas variantes e em todos seus cantos. Isso também é evidenciado após ler seu comunicado emitido neste mês de agosto no qual se fazem responsáveis por envenenar dezenas de garrafas de Coca-Cola que foram distribuídas em um par de supermercados de Buenos Aires, ameaçando de maneira formidável a estabilidade social e física dos hiper-civilizados.

Os eco-extremistas no Brasil que também se uniram recentemente a ITS mostraram o fator surpresa, atacaram ferozmente e ensinaram que a ameaça de ITS é imprescindível. Sua sagaz atitude materializada em três quilos de pólvora negra detonada em um centro comercial de Brasília deixa desmoralizada as autoridades que mexem e remexem tentando encontrar os responsáveis por esta tendência que está presente em quatro países e que segue com suas ameaças.

Os eco-extremistas no México, lugar onde se forjou o projeto internacional de ITS, também ensinaram várias lições. Seu atentado homicida contra o chefe de serviços da faculdade de química na UNAM quis demonstrar a facilidade de atacar a qualquer momento os hiper-civilizados com apenas uma faca e alcançar o objetivo, demonstrou que é possível atacar o mais elevado local de aprendizagem dentro de suas próprias instalações, escarmentando as autoridades (com a morte de um homem no campus) por ocultar seus atentados passados na CU.

Seus constantes ataques com explosivos também evidenciam sua capacidade de ataque, sua diversidade no modus operandi e sua imparável atividade, embora seus atentados sejam censurados.

O antigo ITS em 2011 se concentrou em expandir à nível nacional e daquele ano até 2013 teve presença na Cidade do México, Estado do México, Morelos, Hidalgo, Coahuila, Veracruz e Guanajuato. Nos anos sucedidos esta expansão parou um pouco, e agora ITS-México, regionalmente falando, tem presença apenas na Cidade do México, Estado do México, Michoacán, Jalisco e Coahuila, embora tenha se internacionalizado, o que ensina a perseverança e a continuidade deste projeto.

Agora entrando no âmbito da teoria, o eco-extremismo também tem crescido nisso. No ciclo de RS (Reação Selvagem), ao menos eu considero que os editores da Revista Regresión juntamente com os grupúsculos do RS deram as bases teóricas para a tendência, as quais concentraram-se no estudo de grupos caçadores-coletores nômades da região, resgatando sua atitude hostil frente ao alheio e seu animismo pagão. Terminado este ciclo com RS, considero que “deixamos em paz” estas questões e nos concentramos na prática até que outros teóricos colocaram o dedo mais uma vez no assunto. Chahta-Ima, considero que é o mais importante teórico eco-extremista no decorrer deste novo ciclo, seus ensaios e investigações tem sido fundamentais para que outros individualistas cresçam e tenham fundamentações históricas para atacar ou seguir atacando.

O eco-extremista necessita de prática e teoria, necessita saber e fazer, necessita conhecer, aprender e ao mesmo tempo ensinar com atos e palavras a seus irmãos de guerra.

Em geral, o eco-extremismo não tem “planos futuros”, não atua sob um “programa” específico, não se alinha a procedimentos de luta pré-determinados, não possui uma estratégia a seguir, nós eco-extremistas atuamos sob a espontaneidade, fazemos coisas que consideramos oportunas ou não, para gerar uma reação, seguimos nossos instintos animais e prosseguimos com a herança de Guerra até que, como um pombo migratório, desapareçamos.

HH: Creio que as pessoas que leem a literatura eco-extremista não entendem o papel da “guerra de nervos”. Sei que foi explicado, mas ainda sim há críticas às ações eco-extremistas onde estipulam que devem ter um foco em atacar a infraestrutura elétrica ou o que quer que seja. Dizem que as ações dos eco-extremistas variam entre piadas de mal gosto (com bomba) ou assassinato psicopata (como houve na UNAM). As pessoas não sabem muito bem que tudo isso é parte de uma tática que é a “guerra dos nervos”. A clandestinidade, a decepção, o ataque indiscriminado, etc…, não funcionam apenas para golpear as estruturas da civilização (as quais, claramente falando, são difíceis de se atacar, e ao serem destruídas, são reconstruídas, dando assim mais trabalho “útil” para a massa), mas também para que o eco-extremista se converta no “monstro debaixo da cama”, uma ameaça a mais que a civilização criou. Ao menos para mim esta etapa do eco-extremismo sublinha este aspecto de ITS e os demais grupos.

Xale: Sim, as pessoas que tem dito que os atos de ITS e de outros grupos são “piadas de mau gosto” ou atos realizados por “assassinos psicopatas” talvez pensem que a guerra contra a civilização é apenas um jogo, talvez pensem que é apenas atacar centrais elétricas ou objetivos semelhantes. Nós e os demais eco-extremistas deixamos de pensar isso e tomamos a Guerra contra a civilização como um todo, como uma guerra REAL e não a entendemos como um fato onde se deva realizar atos “aceitáveis” para os demais radicais ou que midiaticamente sejam vistos como “espetaculares”. Embora os atos de ITS resultem incorretos para algumas pessoas, incômodos e insuportáveis, é exatamente o que deseja o eco-extremismo, demonstrar que a Guerra contra a Civilização tem que ser levada à sério e apenas deve ser travada por individualistas que realmente desprezam a morte e todo o progresso humano, há de haver sangue derramado, há de se ter feridas, mortes, uma vez que esta é a Guerra e nós que a levamos a cabo não hesitamos em aceitá-la.

Ultimamente o mundo ocidental tem andado catalogando as pessoas que realizam qualquer ato de violência extrema como “psicopatas”, “mercenários”, etc., e isso podemos ver nos atos terroristas do Estado Islâmico, e de fato é uma estratégia dos governos e seus meios de comunicação para desacreditar as causas maiores “rebaixando-as” a uma desordem mental ou o que seja. Não é surpreendente que as pessoas que portam os valores ocidentais sigam a mesma linha estratégica para também desacreditar os eco-extremistas.

HH: Qual é a relação entre o eco-extremismo e o niilismo? Pergunto porque aparenta que o terrorismo niilista é como “a rama” do eco-extremismo na Itália e, talvez, em alguns outros lugares.

Xale: Há pouco tempo se vem somando e desenvolvendo em conjunto com o eco-extremismo a tendência terrorista-niilista, aquela que não é passiva e que renega todos os valores morais fundamentais da civilização. O niilismo-terrorista e, em especial, o que tem defendido alguns grupos de individualistas na Itália, é a filosofia na qual encontramos a verdadeira afinidade, uma vez que é totalmente contrária ao humanismo e ao progressismo que os eco-extremistas tanto criticam.

Penso que os individualistas da América (de qualquer país) sintam simpatia com o eco-extremismo e isso pode ser visto na expansão do ITS e no fato de que certos grupos tem adotado pequenas, mas importantes, características desta tendência. Mas tenho notado que os “latino americanos”, em particular, sentem-se mais atraídos que os europeus que acabam se inclinando mais pelo niilismo, embora a esta altura o eco-extremismo e o niilismo-terrorista andem de mãos dadas.

Não é de se admirar que aqueles que habitam as terras deste lado do mundo se sintam atraídos por esta tendência já que o eco-extremismo é o chamado de nossos ancestrais. Não é uma guerra pelo separatismo nativo, pela identidade indígena ou para dar um sentido político a tudo isso, não, é uma guerra que herdamos de nossos ancestrais, invocamos os mortos de nossos avós e eles nos possuíram. Qualquer individualista que tenha no sangue a ferocidade dos antigos, diga-se teochichimecas, yahis, selknam, a grande variedade de tribos amazônicas, etc., é claro que se voltará para ver o que fazemos e o que dizemos. Penso que é uma questão até mesmo genética (isso, cientificamente explicando), muitos de nós eco-extremistas viemos de famílias nativas, isso nos faz continuar o conflito por aqueles que deram suas vidas, isto é, não somos estranhos, ainda testemunhamos a esse chamamento selvagem para nos defendermos por todos os meios necessários.

Historicamente a América foi invadida pelos brancos lá pelo século XVI, e com eles chegou a destruição, chegaram as epidemias e as desgraças. Violaram nossos terrenos sagrados, profanaram as tumbas de nossos mortos, mataram nossos sábios anciãos, escravizaram nossas mulheres, venderam nossos filhos, queimaram nossas casas, saquearam a Terra extraindo minerais praticando mineração das formas mais desrespeitosas, mataram as presas que caçávamos com veneração, escarneceram nossas deidades e crenças, exterminaram nossa língua, nossa cultura, jogaram-na ao esquecimento, e tudo isso e mais aconteceu em mais ou menos 500 anos, relativamente faz pouco tempo. Hoje a situação já não é racial, já não é o homem branco que faz estas atrocidades, é a civilização em seu conjunto. Já não temos nada pelo que lutar, já não temos terras ancestrais, já não temos uma comunidade com a qual compartilhar a língua, tradições, ambientes, já não há anciões sábios que nos presenteiem o conhecimento ancestral. Temos sido domesticados por anos, nos fizeram viver em grandes cidades, nos obrigaram a necessitar de dinheiro para sobreviver nas urbes e trabalhar como escravos para obtê-lo, nos fizeram crer que a ciência a tudo explicaria ou que a religião é a salvação eterna, nos aprisionaram em escolas onde nos “educaram”, tentaram arrancar nosso espírito guerreiro ofuscando-o com a modernidade e a religião, progresso e monotonia, drogas e diversão ambígua, humanismo e não-violência, tentaram enterrar na cova mais profunda a história maldita de nossos antepassados que emboscaram a seus inimigos, os flecharam, arrancaram seus coros cabeludos, cortaram seus tendões para servir de suporte para suas flechas, conspiraram e lutaram entregando suas vidas. Xale, o tlatoani (1) teochichimeca vive em mim, fala comigo através do vento das tempestades, nos trovões que caem indiscriminadamente sobre a cidade, me sussurra pelo musgo do rio, no Sangue de Grado (2) que se levanta em direção ao sol, na sombra da algaroba, me acorda no serpentear do fogo na fogueira, nos olhos do coiote noturno, no frio gélido da montanha, nas pegadas de veado no monte, me fala e sussurra a mim, me ensina e me guia, me ensinou a me transformar em um animal selvagem quando executo atentados sozinho ou com minha manada, me disse que todos os eco-extremistas tem um espírito que também os acompanha, me disse que com o simples fato de que tenhamos este tipo de pensamento nós somos um perigo para nossos inimigos, e uma das coisas mais importantes que me disse é que a vingança será terrível…

HH: Sim, me parece que os niilistas-terroristas na Europa tem seu modo muito particular de se comunicar. Mas acima de tudo a afinidade vem da ação. Alguns niilistas em outros lugares pensam que o eco-extremismo está tentando envergonhar os niilistas que pensam que fazer algo é “moralismo”. Sei que não é o seu caso nem de seus afins na Europa mas, em sua opinião, há como ser niilista sem atacar fisicamente esta sociedade? Alguns niilistas dizem que “seu Ego” não inclina ao ataque, e melhor fazem o que lhes dá vontade.

Xale: Esta é uma atitude própria de um niilista passivo que diz que o ataque não é parte essencial de seu pensamento. É entendível que o niilismo tenha esse tipo de variante e deturpações nesta era moderna, mas isso não se alinha ao pensamento original. É bem sabido por muitos que antes da Revolução de Outubro na Rússia existiam uma grande quantidade de homens, mulheres e sociedades secretas que com seus atentados indiscriminados e seletivos empurraram ao abismo a Rússia Czarista, e estes foram os fundadores do terrível niilismo, o original. Estas mulheres e homens causaram feridas na sociedade, foram os que empurraram o enfrentamento contra as guardas do regime, os que confeccionavam bombas para lançá-las contra os responsáveis por seus problemas sociais e econômicos, os que apunhalaram e encheram suas mãos de sangue. Para sua época estavam bastante avançados, hoje em dia como muitos aspectos “relaxaram” os novos niilistas se dedicam a criticar sem fazer nada, relaxam-se e se afundam em sua imobilidade, até mesmo há uma variante filosófica niilista que se baseia mais na arte (?), e desgraçadamente isso também é “niilismo”. O que eu resgataria sobre isso é que mesmo nesta era de adoçamento existem os verdadeiros niilistas que enfrentam ferozmente a sociedade assim como os pensadores originais fizeram, e a exemplo disso temos na Itália a “Seita Niilista da Livre Morte”, a “Seita do Niilístico Momento Mori” e o “Clã Terrorista Niilista Cenaze”, aqueles que com suas palavras e atos demonstraram que o ataque, o atentado, é uma parte importante para ser um niilista verdadeiro.

HH: Com relação a esta pergunta parece que a diferença entre a primeira etapa de ITS e a etapa de Reação Selvagem foi um retorno às fontes indígenas-selvagens-pagãs em RS. Certamente ainda há referências a “Chicomoztoc”, etc. Mas percebi uma redução deste aspecto e uma abertura a outras ideias e maneiras de se compreender as coisas. É correta tal percepção? É uma parte necessária para a expansão do eco-extremismo?

Xale: Sim, como eu havia respondido acima na primeira pergunta, nesta nova etapa do eco-extremismo temos deixado de lado o tema dos povos nativos, mas apenas um pouco, já que ultimamente temos abraçado completamente o estudo da questão sobre o paganismo.

Esta “redução” na temática nativa pode ser vista nos comunicados emitidos ultimamente e no conteúdo da Revista Regresión, e como efetivamente você disse, houve uma abertura a outras questões que tem haver com o niilismo e a atividade delinquencial, embora eu deva esclarecer que não é porque nós consideramos mais importante falar destas questões do que se aprofundar nos estudos da guerra nativa. NÃO, é o momento de cobrir mais variantes que compõem a tendência eco-extremista.

Com RS houve um estudo concreto e focado na guerra nativa, de fato a maioria dos comunicados dos grupúsculos que o integraram faziam referência à herança de guerra de nossos antepassados, mas passado este ciclo e tendo maior presença e mais indivíduos que participam da prática e teoria, é necessário fazer uma abertura de temas para solidificar esta tendência.

HH: É interessante porque ser nativo em lugares como Canadá e Estados Unidos não significa nem ilegalidade nem a guerra contra a civilização. As tribos modernas às vezes funcionam como empresas, tem cassinos ou vendem suas terras para a exploração de petróleo. No entanto, alguns críticos tem dito que o eco-extremismo explora a memória de “indígenas mortos” para suas doentes causas antissociais. Como você caracterizaria a relação do eco-extremismo com os indígenas de hoje em dia tão distantes (e às vezes aliados) com a civilização?

Xale: Essa crítica sempre me faz rir muito. Dizer que estamos explorando as “memórias” de “indígenas mortos” é apenas alongar a lista de desculpas que tem esse tipo de críticos. Os eco-extremistas não exploram as memórias de ninguém, seríamos “antissociais doentes” se justificássemos com este mesmo discurso a violação e prostituição de crianças, o tráfico de órgãos, o sexo com cadáveres e outras doenças derivadas da atrofiada mente dos hiper-civilizados, mas como apenas justificamos os atos incorretos contra a civilização, atos que levaram a cabo nossos antepassados e que inclusive algumas tribos selvagens ainda praticam, esta crítica está completamente equivocada

Não vou negar que muitos grupos indígenas e nativos de várias partes do mundo são cúmplices das grandes empresas que devastam seus territórios, muito menos vou negar que muitos indígenas aqui no México, inclusive, se afastaram de suas tradições e adotaram as práticas ocidentais, gerando um dano em seus ambientes controlados por grandes corporações. Grupos de nativos que não estão absorvidos pela cultura dominante podem ser contados nos dedos, são muito poucos. Embora eu deva dizer que em muitos dos casos em que os indígenas se afastam de suas origens é por vontade própria, uma vez que eles decidem se adaptar ao modo de vida dos outros, em outros casos os indígenas são manipulados e postos em condições que os forçam a abandonar as montanhas e se unir aos não-vivos das cidades. Por aqui é bem sabido de que empresas chegam até as aldeias remotas e para conseguir mão de obra barata convencem os indígenas a trabalharem nas cidades com a promessa de que terão dinheiro e comodidades, algo completamente falso, já que quando não necessitam mais deles os abandonam e os deixam a mercê. Sobreviver em uma cidade tão monstruosa como a capital mexicana e sua área metropolitana é muito difícil para pessoas que são de fora, então estes indígenas terminam como vagabundos viciados, na prisão ou mortos. A situação é lastimável, claro, mas é parte da realidade.

HH: O eco-extremismo tem uma relação bastante complicada com o anarquismo, mas às vezes também se refere “à Anarquia, mas não o anarquismo”. É possível ser anarquista e estar aliado ao eco-extremismo? Como seria isso?

Xale: Recentemente escrevi para a próxima edição da Revista Regresión (N°6) um texto intitulado “Anarquistas Indiscriminados“, onde exponho os terríveis atos terroristas que realizaram alguns anarquistas na história sepultada no panteão do esquecimento. No texto eu menciono a constante briga entre os anarco-bandidos e os anarquistas humanistas a partir de suas perspectivas da época porque os primeiros atentavam contra seus objetivos sem se importar em ferir civis ou inocentes, atos que correspondem à terminologia do Ataque Indiscriminado, prática que tem sido um ponto de debate para muitos anarquistas da atualidade.

Com este texto público em breve eu me emprego a evidenciar que alguns anarquistas do século XIX atuavam indiscriminadamente, violando os códigos morais e políticos próprios do anarquismo e como os entendia a grande maioria do movimento anárquico tradicional.

Com o texto pretendo também “puxar” (mesmo que por um momento) estes anarcos das tumbas onde a história oficial e não oficial pretendia deixá-los.

É engraçado ler como lá por meados do século XX os atos terroristas de Di Giovanni (por exemplo) assustavam os anarco-sociais, e ler como é que se assustam alguns anarquistas de hoje em dia quando se inteiram de nossos atentados. É praticamente a mesma acusação histórica, “bandidos”, “desumanos”, “esses não são companheiros”, “excluamos eles do nosso movimento”, “são covardes que atacam ao acaso”, etc.

Respondendo à sua pergunta, penso que SE pode haver anarquistas aliados com os eco-extremistas desde que estes anarquistas respondam firmemente às características de seus antepassados demoníacos e terroristas. Contrariamente, um anarquista humanista que se preocupa com a sociedade e que sonha com um “mundo melhor” NÃO pode ser aliado dos eco-extremistas.

HH: Qual seria a diferença entre um anarquista que simpatiza com o eco-extremismo e um que severamente o rechaça?

Xale: A diferença teria que ser um tanto abismal. De fato um anarquista que simpatiza com o eco-extremismo teria que subverter com o que foi dito por pensadores anárquicos tradicionais e com isso abalar seu humanismo e seu progressismo úteis para alcançar um mundo sem “estado-capital”, teria que deixar de lado as utopias e se concentrar no presente decadente e pessimista no qual nos encontramos, assumindo seu papel como indivíduo dentro desta época e atuando em consequência, teria que desprezar tudo o que é humano (em termos filosóficos), teria que fazer as coisas que se tem que fazer respondendo friamente e inteligentemente sem importar que terceiros sejam afetados. Teria que ser como Di Giovanni, como Mario Buda, como Santiago Salvador, como os anarquistas galeanistas.

HH: Me parece que o anarquismo “social” é um vestígio da antiga política das massas. Não posso comentar muito já que nunca fui anarquista e não conheço muito bem a história. No entanto, suspeito que grande parte da atividade individualista que você menciona ocorreu antes da “época moderna das Revoluções”, como na Rússia em 1917, Espanha nos anos 30, etc. O anarquista social moderno tem muita dificuldade em terminar este capítulo, embora o resto mo mundo (político ou não) já tenha renunciado a toda essa coisa das massas lutando nas ruas ou o que seja. Contudo, no extremismo islâmico quando não é uma questão de guerra convencional muitas de suas ações são individualistas e indiscriminadas, mas o anarquista social não pode se separar da atitude de “despertar as massas” para forjar um “novo amanhecer” uma vez que não pode renunciar à velha análise e fazer isso retiraria toda sua esperança e o converteria em um eco-extremista niilista asqueroso, ou algo do tipo.

Xale: O contexto histórico em que se desataram os demônios da anarquia maldita foi antes e depois da Revolução Bolchevique e antes da Guerra Civil espanhola de 1936.

Por exemplo, Santiago Salvador atuou sozinho em novembro de 1893. O homem escolheu como objetivo o Grande Teatro de Liceu em Barcelona, isso em vingança pelo fuzilamento de seu amigo Paulino Pallás (outro anarquista terrorista que em setembro daquele mesmo ano atentou contra o general Martínez Campos em pleno desfile militar em Barcelona. O terrorista lançou um par de bombas contra sua carruagem, o general atentado ficou ferido, assim como outros dois generais e houve a morte de um guarda civil, além de deixar dezenas de civis feridos). Salvador escondeu entre suas roupas duas bombas Orsini, um explosivo muito popular entre os anarquistas daquela época que detonava ao se chocar fortemente contra o solo ou qualquer superfície sólida. O terrorista esperou até que a ópera estivesse na metade para que o teatro estivesse cheio, e quando percebeu o momento oportuno lançou indiscriminadamente desde um balcão as duas bombas contra o público. A primeira causou um ruído infernal e ensurdecedor arremessando pedaços de corpos, sangue e estilhaços por todas as partes, a segunda caiu no voluptuoso vestido de uma mulher que havia sido ferida após a primeira explosão, mas não detonou já que seu vestido amorteceu a queda. Este atentado anarquista deixou um saldo de 22 mortos e 35 feridos em gravidade.

Talvez muitos anarquistas de agora não recordem que o autor deste ataque foi um de seus antepassados políticos. É uma pena que um personagem tão emblemático que na sua época foi um terrível inimigo da sociedade e do sistema seja condenado ao esquecimento (como muitos outros), só que não totalmente, pois ainda existem alguns poucos que se lembram deles.

HH: Há certa ambiguidade em termos de “reselvagear-se” (“re-wilding”, em inglés). Às vezes diz-se que o eco-extremista tem que fazer o possível para não estar dependente da civilização, mas ainda voltando-se para o “não há futuro”. Há uma posição sobre a “reselvagização” ou é algo que depende de cada eco-extremista?

Xale: a reselvagização como nós a entendemos talvez difira um pouco do que entendem os ianques eco-radicais com seu “rewilding”, que creio que foram os primeiros a empregar o término. Desde o início eles o empregaram para designar uma ação a favor da natureza selvagem sempre relacionada com a preservação de entornos e o florescimento da natureza em certos espaços urbanizados que pouco a pouco vão se tornando feral.

Eu pessoalmente conheço alguns eco-extremistas que não nasceram na cidade e que neste exato momento estão levando uma vida de nômades em algum lugar da geografia “mexicana”. Eles saem por um tempo, regressam a seus lugares e então decidem atacar a civilização. É uma estratégia muito adequada.

Este tipo de eco-extremistas decidiram se reselvagear na natureza selvagem, andar como nômades, saber caçar, fazer fogo por fricção, usar peles, coletar sua comida, etc., eu pessoalmente respeito muito seu modo de vida e acho que se isso é o que eles querem fazer, adiante. De qualquer forma estar em contato com a natureza selvagem sempre te cria algo belo, você dá um valor muito mais especial às coisas. Este tipo de eco-extemistas também entendem que não há futuro, por isso vão às montanhas antes que estes entornos sejam devastados por completo. Felizmente aqui no México ainda temos lugares selvagens se comparado a outras partes do mundo onde quase não há mais nada ou os entornos viraram reservas.

Por outro lado os eco-extremistas da cidade também se reselvageiam individualmente a sua maneira. Muitos de nós sabemos fazer algo do que sabem fazer os eco-extremistas nômades para enfrentar qualquer situação que apareça em nosso caminho, mas na cidade é preciso saber se deslocar, há que ser um lobo vestido de ovelha. Os eco-extremistas da cidade se empregam à guerra, a saber atacar, emboscar, enganar as autoridades, assaltar, utilizar armas, provar o último suspiro após tirar a vida do inimigo, e tudo isso e mais também é reselvagear-se, é regressar ao primitivo em um conflito herdado por nossos ancestrais colocando em prática as táticas que usaram os antigos, só que dentro de outras condições. De fato o homicídio que levou a cabo ITS se apresenta como uma “reselvagização individualista”. Assassinando o empregando da UNAM ITS não SÓ pretendia eliminá-lo e criar reações, mas também com o mesmo ato os membros de ITS assassinaram o seu civilizado interior, onde matam à punhaladas pouco a pouco os valores ocidentais que são empurrados a eles desde pequenos.

Para mim e para os meus, os eco-extremistas da cidade e fora dela, não há futuro, apenas há o presente. Não temos nada pelo que lutar, exceto por nós mesmos. Reselvagear-nos é saber se mover como os caçadores, convertendo-nos em animais, é aprender a atacar o inimigo, odiá-lo, derramar seu sangue, cortar sua cabeleira e oferecê-la aos mortos. Igualmente também é conhecer a natureza selvagem, perder-se nos ambientes, estar em contato com seus ciclos, apreciá-la, respirá-la e amá-la.

HH: Algumas pessoas acusam o eco-extremismo de estar a favor da autoridade, uma vez que rechaça o anarquismo. O eco-extremismo possui uma posição abstrata sobre a “autoridade” ou é uma pergunta meramente escolástica na atualidade?

Xale: Não há como negar, a autoridade teve um papel importante nas sociedades humanas. Em cada grupo étnico antigo sempre houve um líder tanto de guerra como espiritual. A mulher coletora que fornecia a comida quando a caça escasseava também poderia ser considerada uma espécie de autoridade, a “cabeça” da tribo em tempos difíceis. Só há algum tempo tem sido visto apenas o lado negativo da autoridade com os autoritarismos, tem sido traduzido como uma figura concreta que “querem nos impor algo pela força”, e isso devemos à cultura ocidental que temos impregnada na cabeça. A educação forçada acompanhada de uma figura de autoridade que nos diz o que fazer e o que dizer é o modelo no qual fomos criados, e até certo ponto é compreensivo que muitos considerem a autoridade como algo prejudicial e invasivo.

É necessário se livrar da cultura ocidental para ver a autoridade com outros olhos, sabendo diferenciar entre uma figura de autoridade que a todo custo quer impor algo e uma figura de autoridade que dado o seu conhecimento nos compartilha lições valiosas.

Assim, sem meias palavras, posso dizer que o eco-extremismo não demoniza a autoridade, não a rejeita categoricamente como fazem os anarquistas, por exemplo, uma vez que não vemos apenas as partes negativas visualizadas da maneira ocidental, mas também as partes positivas visualizadas da forma nativa. De fato, ao contrário do que dizem os anarquistas, muitos grupos anarquistas tiveram líderes e figuras de autoridade, agora se estes eram chamados de maneira diferente a como “um exemplo a ser seguido”, etc., isso aí já é outra história. Dito isso podemos ver que na história dos anarco-bandidos, por exemplo, sempre houve um anarquista dentro destes grupos que teve maior presença, que incitava, que tinha mais iniciativa que os demais, que tinha um conhecimento mais elaborado, e para esclarecer com exemplos há Di Giovanni, aquele que foi o líder de seu bando dada a sua dedicação a tudo o que fazia, desde atentados à bomba, edição de jornais e livros, escrita de cartas onde ele sempre se defendia das calúnias dos anarco-franciscanos, até a execução de pessoas indesejáveis, assaltos, etc. Num outro exemplo Bonnot foi quem liderava seu grupo de assaltantes na França dado ao fato de que ele tinha maior conhecimento nos assaltos. Miguel Arcángel Rosigna foi quem liderava seu grupo de assaltantes no Uruguai dada a sua inteligência e sua metodologia quase perfeita para cometer roubos e realizar fugas da prisão.

Até mesmo Bakunin pode ser considerado como uma figura de autoridade, mas não faça o sinal da cruz diante disso leitor anarquista. De fato ele é um exemplo de uma figura de autoridade não nociva que com suas teorias ensinou coisas valiosas a muitos e devido a isso o movimento anarquista tornou-se uma ameaça para seus inimigos.

Então, resumindo um pouco tudo isso e respondendo à sua pergunta, penso que a autoridade para os eco-extremistas é um tema abstrato no qual não colocamos uma ênfase especial já que não há nenhum problema em aceitar isso.

HH: É verdade que o esquerdismo e o anarquismo (em geral) trata a autoridade como uma categoria metafísica absoluta quando tradicionalmente nunca foi assim. Eu culpo o fato de que o homem moderno não pode fazer nada, é completamente domesticado, e por isso se obceca pela questão da autoridade. Em outras sociedades a autoridade era, em especial, carismática, mas nas nos bandos mais primitivos houve leis e códigos sociais que ou alguém seguia ou seguia. Recentemente li sobre alguém que disse que o anarquista moderno não aguentaria viver em um bando primitivo uma vez que todos tinham seus papeis definidos dentro do bando e sua obrigação não poderia ser variada. E atenção, tudo isso sem estado ou polícia. Por outro lado o anarquista social parece completamente obrigado por sua solidariedade e reciprocidade entre “companheiros” ou o que quer que seja, mas nunca se questiona sobre esta moral…

Xale: Concordo com você, um anarco-primitivista certamente seria chutado como um cão num bando primitivo se algum dia tentasse se encaixar em um. Certamente estaria reprovando coisas e incitando os demais a se “rebelarem” contra o xamã ou algo assim.

HH: Creio que há muitos leitores interessados, especialmente nos Estados Unidos, que pensam que o eco-extremismo não é para eles, uma vez que lá o estado é bastante poderoso e as ações eco-extremistas não parecem possíveis. Existe alguma maneira de “ser eco-extremista” ianque sem ser jogado imediatamente na prisão ou morto pela polícia?

Xale: Sinceramente, penso que as pessoas que creem que o eco-extremismo não possa ser possível porque tem “em casa” as maiores agências de segurança do mundo, são pessoas medrosas que não conseguem pensar em formas convincentes de levar a cabo atentados nos Estados Unidos sem serem detidas. É bem verdade que a NSA espia a maioria dos radicais e de fato o FBI tem uma lista daqueles que podem gerar problemas, é verdade também que a polícia possui infiltrados muito bem preparados para desarticular grupos extremistas, isso eu não vou negar, mas penso que o problema aqui reside nas pessoas que são buscadas, que são marcadas em uma lista e que sua foto está no sistema, são pessoas que se relacionam com certos movimentos e que as agências de segurança já tem certa suspeita deles. As pessoas destes movimentos gostam de ser protagonistas, de serem reconhecidas como as “mais radicais”, gostam dos holofotes e da algazarra dentro de sua cena. Agora pensemos em um eco-extremista que não se importe com isso, que atue só ou com um cúmplice, que tenha um perfil discreto, que nunca assista nem frequente lugares onde haja pessoas que pertençam a movimentos radicais (anarquistas, ambientalistas, ecologistas, okupas, etc.), e pensemos que este eco-extremista saiba ocultar (o máximo possível) seu rastro na web, pensemos que seja extremamente cuidadoso, desconfiado e inteligente. Sob certas condições penso que este eco-extremista possa executar atentados sem ser detido ou morto pela polícia. Embora pareça fácil eu sei que não é, o eco-extremista deve ter convicção, dedicação, paciência e ser comprometido.

Um eco-extremista é bastante capaz de executar atentados nos Estados Unidos, sair ileso e continuar com a guerra, disso estou seguro. Talvez o tempo provará que estou certo, ou talvez não…

HH: Esta é uma questão muito sensível, e aqui não estou sugerindo nada específico, claro. Estou apenas observando. Mas parece que o ataque individualista e às vezes indiscriminado é um tema abordado ultimamente pelos gringos, ou pelo menos é algo que obceca a mentalidade ianque. John Zerzan, por exemplo, é obcecado pela questão do “mass shooter”, o atirador que mata pessoas inocentes em clubes, escolas ou qualquer lugar público sem razão alguma aparente ou por razões “doentes”. Como você sabe, todo o mundo na Ianquelândia tem armas, e muitas armas, de todos os calibres, etc. O atirador sempre se suicida no fim do ataque ou é preso pela polícia, mas nunca há maneiras de impedir estes “lobos solitários” até que seja tarde demais. Menciono isso porque pode explicar a reação dos bons anarcos sobre os ataques dos eco-extremistas: não é uma questão de estar distante da vida rotineira deles, mas é parte da vida cotidiana dos ianques: um “louco” com uma pistola mata pessoas por frustração e nada mais.

Xale: Me parece que o que você menciona é até uma questão cultural, embora no México não há muitos casos conhecidos de uma pessoa que se põe a disparar em quantas pessoas conseguir, as pessoas que tem armas por aqui é porque usam elas para proteção, para vingança ou para algum trabalho (assassinato por aluguel, assalto, sequestro, etc.). Quando uma pessoa é encontrada assassinada as pessoas ao invés de dizerem que foi por frustração ou resultado de uma pessoa com desordem mental, dizem: “talvez ele merecia” , ou “para que resistir ao assalto?!”.

Recordo de algo parecido que aconteceu por aqui e que é próximo ao termo “mass shooter”, quando em 2009 um homem estava pintando slogans na estação Balderas de metrô da Cidade do México, slogans sobre o aquecimento global, a responsabilidade dos governos, etc., um policial tentou detê-lo (saibamos que o que ocorreu foi num horário de pico quando havia uma maior quantidade de pessoas no metrô), o homem lutou com o policial e do meio dos seus pertences sacou um revólver e o matou. Muitos passageiros se assustaram e fugiram apavorados ou trataram de se esconder dentro dos vagões, alguns cidadãos heróis tentaram desarmar o homem que sem nenhum remorso igualmente atirou contra eles, deixando alguns feridos e um outro morto na rinha. Por fim a arma ficou sem balas, ele foi encurralado, quase linchado e foi preso. Depois a imprensa publicou que o homem sofria de esquizofrenia devido a tratamentos que teve numa clínica psiquiátrica e que por isso sua reação foi tão violenta. Como esperado, o homem foi condenado a passar alguns anos em uma clínica de “saúde mental” e depois saiu livre. Talvez neste caso em particular as pessoas daqui tacharam o homem como um “porra louca”, mas o contexto é muito diferente do que se passa lá pelos Estados Unidos, embora as causas centrais sigam sendo as mesmas. Nesta caso, os medicamentos que fizeram com que o homem sofresse esquizofrenia, estes medicamentos e tratamentos médicos são derivados do grande problema, a civilização.

Agora falando do contexto gringo, em minha perspectiva penso que os “mass shooters” tem verdadeiras razões para realizar estes tipos de atos indiscriminados, não fazem simplesmente porque sim, ou do nada, não disparam apenas por disparar, houve algo que os empurrou a fazer isso, a planificar. Assassinar a uma grande quantidade de pessoas utilizando este modus operandi pode ser resultado de uma grande matiz de causas e efeitos como por exemplo, religiosos e sociais, clínicos e culturais, econômicos e políticos, etc. É bem sabido que pessoas devido o assédio escolar um dia decidem chegar ao colégio com rifles de assalto e matar aos que os molestavam, já outros, por injustiças raciais contra os afroamericanos, outros por razões religiosas atentam contra a sociedade gringa por considerá-la inimiga de Alá, outros por suposta “supremacia branca”, outros por ter a mente atrofiada devido a medicamentos psiquiátricos. No caso de um eco-extremista estadunidense, se algum dia houver alguém que realize um ato deste tipo, certamente as razões pelas quais atuará seriam atacadas, mas nós, seus afins, saberíamos que era a única opção e a reconheceríamos completamente. Com isso chegamos à conclusão de que a civilização é o problema e a atacamos sem contemplações, ou seja, todas essas causas e razões, ações e consequências, são derivadas por toda uma rede de condições variadas, e penso eu que uma análise mais profunda é merecida antes de haver a condenação destes atos. Embora esses e outros casos sejam, para mim, apenas uma reação dos instintos animais humanos que tentam se desenvolver na civilização e que ao não poder se desenvolver como antes, encontram uma saída sob estas condições, há que se aceitar, todos nós na civilização estamos em certo grau “frustrados” por uma ou por outra razão, então dizer que estes fatos são derivados da frustração não é um julgamento TÃO equivocado afinal.

HH: Penso que “a obra teórica” na fase atual é encontrar uma maneira de restabelecer o paganismo/animismo além da mente secular do esquerdismo e o monoteísmo ocidental. Para mim, isso significa um conhecimento profundo do seu lugar. Você acha que uma mudança de percepção, longe do humanismo e do antropocentrismo, mudaria a retórica “pessimista” do eco-extremismo? Ou seja, se a Natureza vence no fim da história, e o homem civilizado é o “vilão derrotado”, isso significaria que os “verdadeiros niilistas” são os que defendem a civilização, e, (por que não?) a sociedade e a humanidade propriamente dita. O que você acha desta análise?

Xale: A mudança de percepção da qual você fala teria que ser radical, teríamos que passar de pessimistas a otimistas, e de niilistas a positivistas.

Talvez haja por aí algum eco-extremista ou não propriamente dito que, dado o seu desenvolvimento cultural, suas condições sociais, tenha uma percepção distinta de tudo isso e que, como você menciona, considera a humanidade moderna como os verdadeiros niilistas, embora se tivesse tal percepção, penso que isso não mudaria a ideia central da defesa individualista da natureza selvagem e o reconhecimento encarnado de deidades antigas ligadas a essa natureza que penso que são as bases fundamentais da tendência.

Mas a realidade dita este cenário pessimista e é nele em que nos desenvolvemos, não temos outra escolha a optar e agir em conformidade.

HH: Qual é o papel da delinquência no eco-extremismo? Parece que ele tem surgido como um tema significante nos blogs, na Revista Regresión, etc. O que você diria para as pessoas que se opõem à delinquência dizendo que ela também é parte da civilização e não merece ser idealizada?

Xale: As atividades delinquenciais são uma parte fundamental da tendência do eco-extremismo. É delinquência roubar, plantar bombas, incendiar coisas, ameaçar pessoas, adquirir os ingredientes para a fabricação de mesclas explosivas, transportar explosivos e armas, armazená-los, conspirar com individualistas de outras partes do mundo para executar atentados, assassinar pessoas; inclusive é um delito grave (dependendo do país onde você esteja) difundir, traduzir e editar este tipo de mensagem incitando direta ou indiretamente a cometer crimes, etc. Nós eco-extremistas somos delinquentes, criminais, assaltantes, assassinos e atentadores, essa é a essência desta tendência, a sua natureza. Nisto não há uma idealização, há uma prática herdada dos selvagens nus que roubavam gado dos espanhóis, dos que os emboscavam e assaltavam suas caravanas, daqueles que assassinavam o inimigo, dos que invadiam povoados inteiros reduzindo-os à cinzas, dos que afiavam as pontas de suas flechas embebecidas de veneno, etc., uma prática que seguimos, só que em um contexto e época diferente, mas que no fim das contas a mesma guerra é levada a cabo. Essa coisa referente à prática da delinquência, mas como termo, temos cunhado como retórica. Se a sociedade e as autoridades dizem que somos delinquentes isso nós somos, se dizem que somos terroristas isso também somos, esses rótulos não nos assustam, não vamos nos defender dizendo que não somos criminosos porque dentro de seus términos jurídicos nós somos, não vamos nos indignar como a maioria dos “revolucionários” e radicais fazem quando nos chamam destas formas, os eco-extremistas não defendem causas “justas”, não representam sua “compaixão” e seu “humanismo”, pelo contrário, representam a violência e o desprezo pela vida civilizada.

É verdade que muitas pessoas veem a delinquência como parte da civilização, muitos talvez pensem que é produto das condições sociais na qual estão submetidas as pessoas dentro da civilização, e em parte isso é verdade. Evidentemente, se a civilização não existisse a delinquência dentro do aspecto jurídico muito menos, mas repito, apenas dentro do aspecto jurídico, uma vez que os “crimes” contra alguém existiriam sem civilização. Mas mesmo sem civilização os atos delinquenciais seriam classificados como crimes? Ou seriam classificados como retribuições? Nesta era moderna dá no mesmo qualquer uma das duas categorizações? É a delinquência uma atividade que surge dos problemas de uma civilização ou pode ser considerada como uma consequência sem que esteja estritamente relacionada com as condições civilizadas? Devemos recordar que tudo neste mundo e fora dele é regido por ciclos, tudo é um constante movimento onde cada ação contribui uma reação.

Sobre isso colocarei um exemplo. Os astecas consideravam bárbaros e incivilizados os teochichimecas e não se atreviam a explorar a Grande Chichimeca, e quando fizeram isso deram de cara com selvagens hostis que os expulsaram violentamente. Os astecas não consideravam esses nativos criminosos ou delinquentes, mas simplesmente “não civilizados”, gente sem cultura, etc. Sob esta lógica os astecas se concentraram então em erguer sua civilização sem se meter em territórios da Teotlalpan Tlacochcalco Mictlampa (“lugar do norte onde se esconde a morte”, em nahuatl), talvez suas deidades lhes recomendassem a não se meter com os teochichimecas e essa recomendação eles houvessem escutado e a respeitaram. Após isso se dedicaram a conquistar e expandir seu primeiro império sob outras tribos que eram mais fáceis de dominar. Os chichimecas de guerra ao verem que os civilizados pré-hispânicos não entravam em seus territórios não viram a necessidade de causar um conflito generalizado contra estes.

Quando os espanhóis chegaram na Grande Chichimeca empreenderam uma campanha à sangue e fogo contra esses incivilizados malditos, e eles responderam com uma fúria semelhante à do branco, inclusive pior. Com isso foram então considerados criminosos pelas leis da coroa espanhola e foram presos, escravizados, domesticados ou exterminados. Ou seja, a ação dos espanhóis que se meteram com os teochichimecas provocou uma reação destes.

Mesmo se os ocidentais não tivessem chegado com essa insaciável atitude de subjugar a tudo e a todos, penso que os teochichimecas tivessem seguido com suas vidas simples e às vezes guerreando com tribos vizinhas como era há séculos tradição dada sua natureza conflituosa.

O mesmo se passa com os eco-extremistas dado que a civilização quer nos artificializar, nos mecanizar e nos domesticar completamente. Frente a isso nós respondemos violentamente como fizeram nossos ancestrais, e é deste modo que a delinquência não é completamente um produto da civilização moderna como tal, não surge com ela, é dado o nome de “crime” pelas leis dela, mas na verdade é uma consequência geral da ação dependendo do sistema estabelecido; chama-se civilização, sistema de dominação, etc. Todo este raciocínio baseia-se apenas no aspecto jurídico-histórico, penal-oficialista, mas se destroçarmos o termo da “delinquência” um pouco mais veremos que é muito relativo e que se apoia em uma posição moral fixa assim como exemplifico a seguir:

– Um homem assalta um banco à mão armada, ameaça explodir os miolos da cabeça do caixa se este não lhe der todo o dinheiro. Neste caso, o assaltante talvez considere que neste momento esteja cometendo um crime ou talvez não, talvez considere que esteja fazendo algo “ruim” ou talvez não, talvez como muitos assaltantes da Cidade do México considere o assalto à mão armada apenas como mais um “trabalho” onde se consegue dinheiro se arriscando, empregando força e inteligência assim como faz um mineiro, um limpador de vidros de grandes edifícios ou um trabalhador metalúrgico. Mas para o caixa, para o gerente da agência bancária e para a polícia, esse homem é um delinquente e está trabalhando “mal”.

– Um trabalhador de um matadouro mata dezenas de cabeças de gado diariamente. Ele corta a garganta com uma faca bastante afiada para que sangrem até a morte e sua carne possa ser processada. É um trabalho sujo, mas no fim das contas é um trabalho que o empregado considera “bom”, pois no fim de semana consegue uma remuneração para sustentar sua família e como um adicional contribui com a indústria alimentícia. Cortar gargantas de gados não é considerado “ruim” e muito menos um crime, mas para muitos veganos radicais o que este senhor que trabalha no matadouro faz é “ruim”, e é um delinquente por assassinar animais para que os outros comam, e por isso os veganos decidem incendiar seu carro.

– Um estudante de direito tem vontade de “triunfar” na vida, para isso durante sua vida acadêmica ele não se importa de passar por cima dos outros para alcançar ser alguém reconhecido dentro da advocacia. Ele utiliza artimanhas para conseguir seus títulos e, finalmente, torna-se um advogado importante. Em sua carreira se encarrega de por na cadeia pessoas acusadas falsamente e beneficiar seus clientes que sempre são ricos. Para o advogado isso não é “ruim” e muito menos ele se considera um delinquente por prender pessoas por meio de provas falsas enquanto recebia uma grande quantidade de dinheiro por cada caso ganho ao mesmo tempo que seus clientes endinheirados ficavam satisfeitos. Mas os familiares das pessoas que foram presas não pensam como ele, para eles não é “bom” o que faz o advogado, e um deles, em especial, o considera um delinquente, um criminoso, e sabendo que para este tipo de pessoa não há juiz que julgue, o familiar decide segui-lo e lhe mete um tiro na cabeça.

Como é possível ver nestes exemplos e como eu disse acima, se analisarmos o término “delinquência” em muitos casos veremos que é relativo. Claro, os eco-extremistas não veem a atividade delinquencial como algo “ruim” nem como algo “bom”, mas sim como uma consequência, empregando e defendendo o termo dentro da retórica que nos caracteriza.

HH: O que você diria da turma de Zerzan que acredita que os eco-extremistas deveriam fugir para a serra para lutar contra os cartéis para libertar os terrenos selvagens?

Xale: Caramba! Outra vez Zerzan e seus apóstolos. Cada vez mais me surpreende sua imbecilidade e a falta de coerência em suas críticas. Ha-ha, nota-se que acabaram suas críticas e agora seguem vomitando barbaridades como essas. Dizer isso é como se um ignorante perguntasse a estes anarco-primitivistas zerzianos, “por quê criticam tanto a tecnologia e possuem um programa de rádio na internet?”. Foram estúpidos ao dizer que temos que combater os cartéis para que deixem em paz as zonas montanhosas onde têm presença.

Para responder à sua pergunta eu perguntaria a Zerzan e a seus discípulos, porque teríamos que fugir para as montanhas e lutar com assassinos deste ou daquele cartel? Isso teríamos que fazer se nossa meta fosse “libertar a terra”, se nossa meta fosse “reselvagear” ao estilo gringo, mas como não temos essas finalidades, dane-se. Não resta dúvidas que o chefe Zerzan e seus subordinados apenas pensam dentro de seus termos, não podem fazer uma crítica sincera ou certeira porque não conseguem sair da sua mentalidade quadrada ondem pensam que tem a razão em tudo que pregam. Que lástima. Esperávamos que com tudo o que foi escrito contra o seu (anarco) primitivismo fosse sacada uma crítica adequada, mas nos equivocamos, talvez seja para uma outra vida…

HH: Com esta pergunta termina nossa conversa. A verdade é que poucos que leem este texto estarão de acordo com todo seu conteúdo, mas a verdade é que parece que o eco-extremismo não tem um caminho fixo previsível. É verdade que, como tendência definida, é muito jovem. Tem apenas cinco anos, e mudou bastante em muitos de seus aspectos. Mas nós estamos vivendo nas ruínas das utopias fracassadas, sejam socialistas, capitalistas ou religiosas, e o eco-extremismo seguirá sendo uma opção dentro deste âmbito. As pessoas odeiam o eco-extremismo não apenas porque ele se opõe à sociedade, mas também porque a reflete sem as ilusões dos civilizados, reflete o desgosto e a frustração do que os hiper-civilizados sentem, porém não podem mudar. É um ataque contra todas as mentiras de um mundo domesticado. Nem os próprios idealistas engolem a pílula do otimismo e do humanismo. O mundo está no precipício e não há como regressar. Alea iacta est.

(es-en-pt) Yo y después yo

Relato en españoñ e inglés de un individualista en guerra contra la civilización, sobre colectivismo, drogas, Terrorismo  y Naturaleza Salvaje. Firmado por alguno de las “Individualidades anti sociales por la caída de la civilización”.

¡Adelante con la crítica y práctica Eco-extremista!

¡Contra el progreso humano y sus valores!


Yo y después yo

Me alejé del rebaño, escapé de falsas amistades, de hipócritas relaciones de compañerismo. Me cansé de las reuniones de convivencia del modo correcto y normal que impone esta civilización. Convivencias basadas en el consumo de alcohol, drogas, charlas moribundas y repetitivas, ¿sólo para qué?, simple… para continuar con una relación vacía. Como individualista con tendencias eco extremistas, me declaro enemigo de cualquier droga (legal o ilegal) que domestique mis instintos salvajes y violentos. Estar atento y preparado para cualquier cosa, la vida es caótica y una vida inmersa en el ataque a esta civilización tecno-industrial, es aún más caótica.

Me lanzo a una guerra contra mi yo, el yo de unos años atrás. Aquel que aún creía en la farsa de la esperanza revolucionaria, que depositaba su esfuerzo físico y psicológico en el despertar del pueblo, me cansé de esperar la revolución, abandoné esa idea que ahora me resulta nauseabunda. Las palabras revolucionarias sólo sirven para llenar la boca de izquierdistas o algunos que otros anarquistas hambrientos de atención. Cuando hablo de revolución, no sólo me refiero a la propuesta por comunistas o anarquistas, que buscan la expropiación de las fábricas, las colectividades, el asambleísmo etc. También me refiero a la ilusa idea del primitivismo, en este punto de la historia eso es sólo un sueño, algo tan utópico. Estamos en una civilización dependiente de las tecnologías hasta para la más mínima acción, donde los instintos salvajes han desaparecido casi por completo. Para esta civilización ajena a la naturaleza es imposible tener esa regresión a las más primitivas formas de vida. Cuando las nuevas tendencias son el altruismo, el apoyo al prójimo, el humanismo, yo cada vez más me alejo del humano. Su altruismo hipócrita que sólo se basa en buscar la aceptación de la sociedad en la que vive “el altruista” o en la forma más enfermiza; el altruismo a cambio de “likes”, son el pan de cada día en este terreno. El dominio total a triunfado, adolescentes destruyendo sus cuerpos cada día con decenas de vicios, con aspiraciones tan decadentes como tener el mejor celular, el mejor automóvil, la pareja con el mejor físico. ¿Eso es el gran progreso humano?

¿Amargado? ¿Pesimista? ¡Sí! Imposible ser feliz en este mundo gris que asfixia, que mata sin freno a La Naturaleza Salvaje. ¡Que siga el exterminio de lo natural!, gritan con fiereza los híper-civilizados agitando la bandera del progreso, con cada una de sus nefastas acciones.

¡Yo y después yo!, grito intentando acabar con mi domesticación, quebrando ataduras de relaciones inútiles, lanzándome a una guerra contra la civilización y sus esclavos. Contra su colectivismo, su altruismo y humanismo, muerte a las relaciones basadas en la hipocresía, larga vida a las afinidades sinceras. Mis afines que me acompañan en esta guerra ya perdida, saben; Para mí siempre seré yo antes que ellos, y viceversa: sus yo antes que mi yo. Así continuaremos porque somos individuos amorales y egoístas.

Opinión breve de Individualidades anti sociales por la caída de la civilización:

Nos enteramos que la madrugada del miércoles diez de agosto, algún grupo o individuo colocó un artefacto incendiario en la sede del Partido Revolucionario Institucional (PRI) ubicada en Torreón Coahuila. Para ser sinceros, dicho acto nos sorprendió, ya que esta ciudad es un nido de híper-civilizados y fábrica de dominación y artificialización, donde no son comunes los atentados de esa índole.

También el mismo miércoles un guardia de una camioneta de valores fue asesinado a tiros tras un asalto, ese acto fue realizado por la delincuencia común, de igual forma alentamos ese tipo de actos terrorista que implantan el pánico y la tensión en la sociedad. Un ser que le importe más el dinero (en muchos casos ajeno) que su propia vida, sólo merece morir.

¡Por la defensa extrema de La Naturaleza Salvaje!

¡Adelante pesimistas y nihilistas terroristas, eco extremistas y anarquistas anti civilización!

¡Por el ataque indiscriminado y selectivo!

¡Mantener viva la crítica y la acción contra la civilización tecno-industrial!

¡Con La Naturaleza de nuestro lado!

-Algún individualista –

-Individualidades anti sociales por la caída de la civilización-

Torreón, verano 2016


I separated myself from the herd, I left behind false friendships, and the hypocritical relationships of camaraderie. I tired of good and normal social gatherings that civilization imposes. Gatherings based on the the consumption of alcohol, drugs, dead and repetitive small talk, and all for what? Simple, in order to continue an empty relationship. As an individualist with eco-extremist tendencies, I declare myself the enemy of any drug (legal or illegal) that domesticates my savage and violent instincts. To be aware and ready for anything: life is chaotic and a life immersed in attack against techno-industrial civilization is even more so. I undertake a war aginast my “I”, the “I” of some years back. The one who believed in the farce of revolutionary hope, who spent all of his physical and psychological strength trying to wake up the people. I got tired of hoping in revolution. I abandoned that idea that now makes me sick. Revolutionary words only serve to fill the mouths of leftists, or some other anarchists who thirst for attention. When I speak of revolution, I am not just referring to what is spoken of by communists or anarchists who look to the expropriation of factories, collectives, assemblies, etc. I am also referring to the deluded idea of primitivism, which at this point in history is only a dream, something very utopian. We are in a civilization that depends on technology even for the smallest action, where savage instincts have almost completely disappeared. For this civilization so foreign to nature that it is impossible to have that regression to the most primitive forms of life. When the new tendencies are altruism, support of one’s neighbor, and humanism, I increasingly separate myself from the human. Its hypocritical altruism is only based in looking for acceptance from the society in which the “altruist” exists, or in the sickest sort of way. Altruism in exchange for “likes” are the daily bread of this territory. Total domination has triumphed, adolescents destroying their bodies every day with dozens of vices, with decadent aspirations of having the best Smartphone, the best car, the partner with the nicest body. This is the leap of human progress? Bitter? Pessimistic? Yes! It is impossible to be happy in this gray world that chokes us, that has an unrelenting drive to kill Wild Nature. The hyper-civilized under the banner of progress fiercely cry with each one of their disgusting actions: “Let the extermination of the natural continue!”

“I and afterwards I!” I cry trying to finish off my domestication, breaking the bonds of useless relationships, launching headlong into a war against civilization and its slaves. Against its collectivism, its altruism and humanism. Death to the relationships founded on hypocrisy! Long life to sincere affinities! My allies who fight this already lost war along with me know: For me it will always be me before them, and vice versa: their “I” before my “I”. Thus we will continue since we are amoral and egoist individuals.

A brief opinion of the Anti-social Individualities for the fall of civilization:

We learned that early in the morning of Wednesday, August 10th, a group or individual placed an explosive device at the headquarters of the Institutional Revolutionary Party (PRI) located in Torreón Coahuila. To be honest, this action surprised us, since this city is a hotbed of the hyper-civilized and a factory of domination and artificialization, and these sorts of attacks are not common.

Also on the same Wednesday, the guard of an armored security truck was shot dead during an assault. This was an act also carried out by “common criminals”. In any case, we endorse these types of terrorist acts that cause panic and stress in society. Any person who is worried more about money (often not even his own) than his own life deserves to die.

For the extreme defense of Wild Nature!

Forward pessimists, nihilist terrorists, eco-extremists, and anti-civilization anarchists!

For indiscriminate and selective attack!

Keep active criticisms and actions against techno-industrial civilization alive!

With Wild Nature at our side!

-An individualist –

-Antisocial Individualities for the fall of civilization-

Torreón, Summer 2016


Eu e Depois Eu

Afastei-me do rebanho, escapei de falsas amizades, de relações hipócritas de companheirismo. Cansei-me das reuniões de convivência do modo correto e normal que impõe a civilização, convivências baseadas no consumo de álcool, drogas, conversas decadentes e repetitivas, apenas para quê? Simples… Para continuar com uma relação vazia. Como individualista com tendências eco-extremistas declaro-me inimigo de qualquer droga (legal ou ilegal) que domestique meus instintos selvagens e violentos. Devo estar atento e preparado para qualquer coisa, a vida é caótica e uma vida imersa no ataque a esta civilização tecno-industrial é ainda mais caótica.

Lanço-me a uma guerra contra o meu eu, o eu de alguns anos atrás, aquele que ainda acreditava na farsa da esperança revolucionária, que depositava seu esforço físico e psicológico no despertar do povo, cansei-me de esperar a revolução, abandonei esta ideia que agora me causa náuseas. As palavras revolucionárias apenas servem para encher a boca de esquerdistas ou de algum outro anarquista faminto de atenção. Quando falo de revolução não apenas me refiro a proposta por comunistas ou anarquistas que buscam a expropriação das fábricas, das coletividades, o assembleísmo etc., também refiro-me a ideia ilusória do primitivismo. Neste ponto da história isso é apenas um sonho, algo tão utópico. Estamos em uma civilização dependente das tecnologias até mesmo para a mínima ação onde os instintos selvagens desapareceram quase por completo. Para esta civilização alheia a natureza é impossível obter esta regressão às mais primitivas formas de vida. Quando as novas tendências são o altruísmo, o apoio mútuo, o humanismo, eu cada vez me afasto do humano. Seu altruísmo hipócrita que apenas se baseia em buscar a aceitação da sociedade na qual vive “o altruísta” ou na forma mais repugnante; o altruísmo por troca de “likes”, são o pão de cada dia neste terreno. O domínio total triunfou, adolescentes destruindo seus corpos a cada dia com dezenas de vícios, com aspirações tão decadentes como ter o melhor celular, o melhor carro, o par com o melhor físico. Este é o grande progresso humano?

Amargurado? Pessimista? Sim! Impossível ser feliz neste mundo cinzento que asfixia, que mata desenfreadamente a Natureza Selvagem. “Que siga o extermínio do natural!”, gritam ferozmente os hiper-civilizados agitando a bandeira do progresso com cada uma de suas nefastas ações.

Eu e depois eu!, grito tentando acabar com minha domesticação rompendo laços de relacionamentos inúteis, lançando-me a uma guerra contra a civilização e seus escravos, contra seu coletivismo, seu altruísmo e humanismo. Morte às relações baseadas na hipocrisia, vida longa para as afinidades sinceras. Meus afins que acompanham-me nesta guerra já perdida sabem; para mim sempre será eu antes deles, e vice-versa: seus eus antes do meu eu. Assim continuaremos porque somos indivíduos amorais e egoístas.

Opinião breve de Individualidades Antissociais Pela Queda da Civilização:

Nos enteramos que na madrugada de quarta-feira, 10 de agosto, algum grupo ou indivíduo colocou um artefato incendiário na sede do Partido Revolucionário Institucional (PRI) localizado em Torreón, Coahuila. Para ser honesto, ficamos surpresos com o dito ato, já que esta cidade é um ninho de hiper-civilizados e fábrica de dominação e artificialidade, onde não são comuns os atentados desta índole.

Também na mesma quarta-feira um guarda de um carro-forte foi assassinato a tiros após uma assalto. Esse ato foi realizado pela delinquêncoa comum e de igual maneira incentivamos esses tipos de atos terroristas que implantam o pânico e a tensão na sociedade. Um ser que se preocupa mais com o dinheiro (em muitos casos, alheio) que sua própria vida, apenas merece morrer.

Pela defesa extrema da Natureza Selvagem!

Adiante pessimistas e niilistas terroristas, eco-extremistas e anarquistas anti-civilização!

Pelo ataque indiscriminado e seletivo!

Manter viva a crítica e a ação contra a civilização tecno-industrial!

Com a Natureza do nosso lado!

-Algum individualista –

-Individualidades Antissociais Pela Queda da Civilização-

Torreón, verão de 2016

(it-es-en-pt-tü-ελ-ch) Terrorista Nichilista “Cenaze” reivindica artefacto explosivo

Reivindicación del abandono de un artefacto incendiario en el centro de Milán, atentado reivindicado por el Clan Terrorista Nichilista “Cenaze”.

¡Afinidad y complicidad con los nihilistas terroristas!


Abbiamo attaccato come nichilisti terroristi,un luogo della vita sociale e civile della società.

Lo scorso 19 luglio abbiamo “lasciato” in via napo torriani(zona centrale di Milano) accanto a un aiuola di cemento, un piccolo ordigno dentro una busta, e un foglio con i nostri propositi e il nostro nome, scritto con un normografo.

Attentato che è stato completamente censurato dalle autorità e dalla stampa, forse per non allarmare i numerosi “benpensanti” che vivono e prosperano in questa zona “borghese” della metropoli Milanese.

Specifichiamo che da in ora in avanti ci affiniamo con la Setta del Nichilistico Memento Mori,e i loro propositi,e chiariamo che non siamo un gruppo “politico”.

Perseguiamo e colpiamo per i nostri impulsi nichilisti,animali,e amorali!

Stiamo avanzando,approfondendo,e studiando tecniche per colpire in maniera più distruttiva.

Avanti per il terrorismo indiscriminato e gli obiettivi selettivi!

Affinità alla Setta del Nichilistico Memento Mori!

Un saluto affine ai gruppi ferali e estremisti contro la società tecno-industriale!

Clan Terrorista Nichilista “Cenaze”


Clan Terrorista Nihilista “Cenaze” atenta contra la vida civilizada

Atacamos como nihilistas terroristas un lugar de la vida social y civilizada de la sociedad.

El 19 de julio pasado “abandonamos” en la vía Nato Torriani (centro de Milán) junto a un lecho de flores de cemento, un pequeño artefacto explosivo dentro de un sobre y una hoja con nuestras intenciones y nuestro nombre, escrito con una normógrafo.
Atentado que fue completamente censurado por las autoridades y la prensa, tal vez para no alarmar a los muchos “bienpensantes” que viven y prosperan en esta área “burguesa” de la metrópolis de Milán.
Especificamos que de ahora en adelante somos afines con la Secta de Nihilistico Memento Mori, y su propósito, y aclaramos que no somos un grupo “político”.

¡Perseguimos y golpeamos por nuestros impulsos nihilistas, animales, y amorales!
Estamos avanzando, profundizando y estudiando técnicas para afectar de una manera más destructiva.

¡Adelante por  el terror indiscriminado y el objetivo selectivo!

¡Afinidad a la Secta del Nihilitico Memento Mori!

¡Un saludo afín a los grupos ferales y extremistas contra la sociedad tecno-industrial!

Clan Terrorista Nihilista “Cenaze”


The “Cenaze” Nihilist Terrorist Clan threatens civilized life

As nihilist terrorists we attacked the social and civilized life of society.

Last July 19thwe left a small explosive device inside an envelope along with a piece of paper listing our name and intentions written in stencil near a cement flower bed on the Via Nato Torriani in the center of Milan.

This attack was completely covered up by the press and authorities, probably in order to not alarm the many optimists who live and prosper in that bourgeois area of the metropolis of Milan.

We express that from now on we are aligned with the “Memento Mori” Nihilistic Sect and its intentions, and we clarify that we are not a “political” group.

We pursue and we strike out using our nihilist, animal, and amoral impulses!

We are advancing, deepening, and studying techniques to make a more destructive impact.

Forward indiscriminate terror and selected targeting!

Affinity with the “Memento Mori” Nihilistic Sect!

A salute to the feral and extremist groups against techno-industrial society!

-“Cenaze” Nihilist Terrorist Clan


CLÃ TERRORISTA NIILISTA “CENAZE”

Em 19 de julho passado “abandonamos” na via Nato Torriani (centro de Milão) ao lado de um canteiro de cimento onde há flores, um pequeno artefato explosivo dentro de um envelope e uma folha com nossas intenções e nosso nome, escrito com um normógrafo.

O ataque que foi completamente censurado pelas autoridades e pela imprensa, talvez para não alarmar aos muitos “bem pensantes” que vivem e prosperam nesta área “burguesa” da metrópole de Milão.

Especificamos que a partir de agora somos afins à Seita Niilista Momento Mori, e seu propósito, e esclarecemos que não somos um grupo “político”.

Perseguimos e golpeamos por nossos impulsos niilistas, animais e amorais!
Estamos avançado, aprofundando e estudando técnicas para afetar de uma forma mais destrutiva!

Adiante pelo terror indiscriminado e o alvo seletivo!

Afinidade com a Seita Niilista Momento Mori!

Saudações cúmplices aos grupos ferais e extremistas contra a sociedade
tecno-industrial!

Clã Terrorista Niilista “Cenaze”


NIHILIST TERÖRIST KLAN “CENAZE” UYGAR YAŞAMI TEHDIT EDER

Nihilist terörist olarak biz toplumun sosyal ve uygar yaşamına saldırdık.
Geçen 19 temmuzda Milan’ın merkezindeki Via Nato Torriani üzerinde bir kalıp çimento çiçeği yatağının yanına şablon içine yazılı ismimizi ve niyetimizi listeleyen bir kağıt parçası ile birlikte bir zarf içindeki küçük bir patlayıcıyı bıraktık.

Bu saldırı Milan metropolünün burjuva bölgesinde yaşayan ve başarılı birçok iyimsere muhtemelen uyarı vermemek için, tamamen basın ve yetkililer tarafından örtbas edildi.
Biz şu andan itibaren biz “Memento Mori” nihilist tarikatı ve niyetleri ile aynı doğrultuda olduğumuzu ifade ediyor, ve “politik” bir grup olmadığımızı açıklığa kavuşturmak istiyoruz.
Hayvani, ahlaksız dürtüleri, kendimizde kullanarak dışarı çıkar ve peşine düşeriz.
Biz ilerleyen, daha derin, ve daha yıkıcı etki yaratmak için teknikler üzerinde çalışıyoruz.

Gelişigüzel terör ve seçici hedeflere doğru ileri!

“Memento Mori” Nihilist Tarikatı ile benzeşme!

Tekno-endüstriyel topluma karşı vahşi ve aşırı gruplara bir selam!

– Nihilist Terörist Klan “Cenaze”


Η μηδενιστική τεροριστική ομάδα ” CENAZE” απειλεί την αστική ζωή

Ως τρομοκράτες μηδενιστές επιτεθήκαμε στη κοινωνική και πολιτισμένη ζωή της κοινωνίας. Στις 19 Ιουλίου αφήσαμε έναν μικρό εμπρηστικό μηχανισμό μέσα σε ένα φάκελο μαζί με ένα κομμάτι χαρτί στο οποίο αναγραφόταν το όνομα μας και οι προθέσεις μας γράφτηκαν σε στένσιλ δίπλα σε ένα τσιμεντένιο παρτέρι στην Via Nato Torriani στο κέντρο του Μιλάνου.

Αυτή η επίθεση κουκουλώθηκε πλήρως από τα ΜΜΕ και τις αρχές, πιθανώς για να μη τρομάξουν τους πολλούς αισιόδοξους που ζουν και ανθίζουν σε αυτή τη περιοχή της μπουρζουαζίας στη μητρόπολη του Μιλάνου. Εκφράζουμε ότι από δω και στο εξής συνεργαζόμαστε με νιχιλιστική σέκτα “Memento Mori” αλλά και με τις προθέσεις της και ξεκαθαρίζουμε ότι δεν είμαστε μια “πολιτική” ομάδα. Επιδιώκουμε και χτυπάμε χρησιμοποιώντας τις νιχιλιστικές, ζωώδεις και ανήθικες μας παρορμήσεις! Προχωράμε μπροστά, εμβαθύνοντας και μελετώντας τεχνικές ώστε να κάνουμε ένα ακόμα πιο καταστροφικό αντίκτυπο.

Εμπρός με αδιάκριτο τρόμο και επιλεκτική στόχευση!

Πολιτική συγγένεια με τη νιχιλιστική σέκτα “Memento Mori”!

Χαιρετίζουμε τις άγριες και εξτρεμιστικές ομάδες ενάντια στη τεχνο-βιομηχανική κοινωνία!

-“Cenaze” Nihilist Terrorist Clan


“CENAZE” NIHILISTICKÝ KLAN TERORISTŮ/HROZBA V CENTRU MILÁNA

Jako nihilističtí teroristé jsme zaútočili na sociální a civilizovaný život společnosti.

Dne 19.července jsme zanechali malé explozivní zařízení uvnitř obálky spolu s kusem papíru s naším jménem a záměry napsané šablonou blízko betonového záhonu na Via Nato Torriani v centru Milána.

Tento útok byl úplně skrytý tiskem a orgány, nepochybně proto, aby nevystrašil množství optimistů kteří žijí a prosperují v této buržoazní oblasti metropole Milána.

Prohlašujeme, že od této chvíle jsme ve shodě s Nihilistickou Sektou “Memento Mori” a jejími záměry, a objasňujeme že nejsme “politická” skupina.

Pokračujeme a vyrážíme jednající podle našich nihilistických,animální a amorálních instinktů.

Postupujeme v prohlubování a studování techniky za účelem většího destruktivního dopadu.

Vpřed bezohlednému teroru a selektivnímu cílení!

Afinita s “Memento Mori” Nihilistickou Sektou!

Pozdrav nezkroceným a extrémistickým skupinám proti techno-průmyslové společnosti!

Nihilistický Klan Teroristů “Cenaze”

Uma guerra sem baixas civis: uma defesa eco-extremista da violência indiscriminada

Traducción al portugués del texto de Chahat-Ima, en el que hace un defensa del ataque indiscriminado.

Traducido por “Anhangá”


Sendo um propagandista eco-extremista, percebo as reações dos leitores anarquistas e esquerdistas ao ler sobre as ações de ITS e outros grupos eco-extremistas. A primeira reação geralmente é de repulsão. Como pode ser que os eco-extremistas executem atentados contra as pessoas e a propriedade, como incendiar ônibus ou enviar pacotes-bombas que podem causar danos a “civis inocentes”? E se uma criança estiver perto do explosivo? Ou se a secretária do cientista, também uma mãe e uma esposa, abre o pacote e morre ao invés do cientista? De onde vem esta obsessão com a violência niilista onde inocentes são mortos? Isso não ajuda a “causa” pela destruição da civilização? Não é um sinal de que os eco-extremistas estão mentalmente perturbados, talvez irritados com seus pais, precisam tomar seus medicamentos, são uns excluídos, etc.?

Em realidade, a oposição dos esquerdistas, anarquistas, anarco-primitivistas, e vários outros tipos de pessoas que se opõem à violência eco-extremista, é hipócrita, é hipocrisia à nível de que Nietzsche e qualquer outro pensador adepto poderia refutar. Posto que a civilização, assim como qualquer ideologia, se baseia na violência indiscriminada, e no esforço de esconder esta violência à luz do dia.

Vamos fazer os cálculos: a oposição à violência eco-extremista pode ser considerada desde o ponto de vista da regra de ouro cristã: “trate os demais como você gostaria que fosse tratado”, “você não iria gostar que alguém explodisse uma bomba no ônibus em que estivesse viajando”, “você não quer perder os dedos em uma explosão, ou que alguém dê tiros em sua cabeça quando você apenas está trabalhando para triunfar”, “todos temos o direito de trabalharmos e ganhar a vida honestamente”, certo? Mas a probabilidade de estar próximo a uma explosão eco-extremista é mínima, você tem mais probabilidade de ganhar na loteria. Em comparação, a probabilidade de morrer em um acidente de carro é muito mais alta, e a probabilidade de morrer por uma doença causada por comer comida processada, como câncer ou cardiopatia, é ainda mais alta. Costumam dizer, em último caso, alguém morreu de “causas naturais”, mas, por outro lado, se alguém morre em um ataque — “baixa civil” — na guerra eco-extremista é uma tragédia. Isso é um absurdo.

Claro, uma condenação da violência eco-extremista neste caso, é uma aprovação tácita da violência do Estado ou da civilização. Para o liberal burguês, “a violência terrorista” é horrível, uma vez que somente o Estado pode determinar quem deve perder a vida (por exemplo: se alguém vive no Iêmen ou Afeganistão teria mais a temer do que apenas acidentes de carros, pois há “drones” que lançam morte diariamente, porém não há nenhum inconveniente porque tudo foi aprovado pela democracia yanqui). Por outro lado, parece que a esquerda e os anarquistas tem mais direto a criticar a violência, posto que se opõem ao Estado e ao capitalismo. De qualquer forma ainda inventam fantasias onde tomam o poder e executam aos parasitas ricos que foram julgados e sentenciados à morte em suas reuniões, e os matam de maneira cruel e sem piedade, não considerando que os burgueses também são pais, filhos, cônjuges, etc. E obviamente, a violência na dita Revolução será a menor possível, uma vez que, poucos inocentes morreram desnecessariamente em uma revolta popular.

Colidimos com a Grande Ilusão da Civilização, que nos obriga a nos preocupar com pessoas que nunca vamos conhecer, a ter empatia com o cidadão abstrato, o companheiro, e um filho de Deus. Devemos nos preocupar vendo um ônibus queimado, ou um escritório destruído, ou os vestígios de um artefato explosivo deixado do lado de fora de um ministério do governo. Nós somos obrigados a nos perguntar coisas como: o que aconteceria se minha filha estivesse em frente a este edifício? E se minha mulher estivesse neste escritório? Se eu fosse este cientista morto e coberto de sangue no estacionamento? Bom, se assim fosse, o que mudaria? Mas, na realidade, você não estava ali, então, porque está fazendo este filme?

Não é esta a grande narrativa da civilização, que todos nós estamos envolvidos nesta questão? É mentira, porque não estamos. Você é um elo a mais na cadeia, e se a Grande Máquina da civilização escolhe te rejeitar, você será jogado ao lixo. Você não tem nenhuma agenda pessoal, a moralidade é uma ilusão. Somente cobre a violência e morte necessária para produzir a comida que você come e a roupa que veste. É perfeitamente aceitável que numerosos animais morram, que queimem os bosques, que pavimentem os campos, que milhões sejam feitos escravos em fábricas, que sejam erguidos monumentos para as pessoas que destruíram o mundo dos selvagens, que sacrifiquem os sonhos e a sanidade mental dos que vivem hoje para obter um “amanhã melhor”, mas pela amor de Deus, não deixem uma bomba em frente a um ministério do governo, isso não aguentamos!

Aqui te apresento a chave para tua libertação: você não deve nada à sociedade, e não tem que fazer o que te pedem. Essas pessoas que são assassinadas no outro lado do mundo não se preocupam com você, e nunca se preocuparão. Você é uma pessoa a mais nos números de Dunbar: será uma notícia no jornal e será esquecido. Se identificar com a morte de um cidadão ou um “filho de Deus” a milhares de quilômetros de você, é a maneira em que a sociedade te manipula para que faça o que te é ordenado: é uma ferramenta para tua domesticação e nada mais.

O poeta estadunidense Robinson Jeffers escreveu que, a crueldade é algo muito natural, mas o homem civilizado acredita que é contrária à natureza. Os europeus observaram que alguns grupos indígenas do norte da Alta Califórnia, eram os mais pacíficos e ao mesmo tempo os mais violentos: pacíficos porque não tiveram guerras organizadas, violentos porque usaram a violência para solucionar problemas interpessoais. Os que se opõem com mais fervor à violência eco-extremista, estão defendendo o direito exclusivo do Estado e a civilização de determinar quais, entre os seres humanos, devem viver ou morrer. As pessoas com esta atitude são propriedade exclusiva do Estado, então como se atrevem os eco-extremistas, a desafiar este direito absoluto que existe há mais de dez mil anos, as leis que determinam a vida e a morte?

Termino este discurso com duas citações (apócrifos?) de Joseph Stalin, a primeira é: ” não se pode fazer omelete sem quebrar alguns ovos”. Os que se opõem ao eco-extremismo dirão que estamos sacrificando a vida de inocentes para estabelecer nosso Paraíso na terra. Qualquer pessoa com a mínima inteligência para ler um pouco, perceberá que isso é uma mentira. O eco-extremismo não busca quebrar alguns ovos para fazer um omelete, pelo contrário, ele quer destruir a caixa inteira, e se alguns ovos se quebrem neste acontecimento, de qualquer forma, quantos ovos são quebrados em uma propriedade industrial a cada dia?

A segunda citação é: “uma única morte é uma tragédia, um milhão de mortes é uma estatística”. Não é esta a lógica da civilização, do esquerdista e do anarquista? Pretendem ignorar que o mundo está sendo destruído pela civilização, se perturbam um pouco pelos selvagens que morreram defendendo a terra de seus ancestrais, fazem um videogame em sua imaginação onde estrangulam os capitalistas dormindo em suas camas, mas se veem um ônibus queimado ou um laboratório destruído, gritam, “Meu Deus, que barbaridade!”.

Talvez você acredite que estes atos são poucos efetivos, talvez acredite que são atos de sociopatas, ou o que quer que seja. Não queremos mudar o mundo, preferimos vê-lo consumido em chamas. E se você não vê a destruição da Terra, dos rios, montanhas, florestas e oceanos, esta é a verdadeira loucura, não podemos te ajudar, e não queremos te ajudar. Apenas se agache quando ver-nos chegar.

Ataques Indiscriminados? Mas que diabos passa com eles!!

Traducción al portugués del texto del jefe editor de la Revista Regresión. Texto de respuesta a algunos grupos anarquistas del sur, sobre el debate amoral y el ataque indiscriminado.

La traducción está a cargo de “Anhangá”

¡Adelante con los hechos  contra  la civilización!

¡Adelante con la traducción y la propagación de sus palabras!


“Assim, porque és morno, e não frio nem quente, te vomitarei de Minha boca.”

A.

Já faz algum tempo que tenho escrito sobre o posicionamento a respeito dos ataques indiscriminados de parte dos grupos eco-extremistas que já se espalharam do norte da América até o sul, e que tem causado muito incômodo em setores anarquistas radicais e não é preciso nem dizer nos círculos da esquerda moderna…

O discurso de desconforto destes grupos tem sua origem nos comunicados do projeto iniciado por ITS em 2011, onde se mostravam a favor da violência terrorista contra aqueles que tendem ao progresso tecno-industrial, sem se importar em causar danos a terceiros.

Isso ficou claro após o primeiro atentado do grupo, onde um trabalhador da UPVM não entregou ao alvo o pacote-bomba abandonado no campus, e decidiu o abrir. Suas feridas foram o começo de uma história de ataques que até hoje prevalece.

Desde o começo, ITS, sem dúvida alguma, foi um grupo sui generis, que chegou com força derrubando, com suas críticas, posicionamentos vitimistas, civilizados, progressistas, humanistas, etc., e se embrionando em vários círculos (eco) anarquistas daquela época.

Um pouco de história

No México houve incômodos e vários se escandalizaram pelas palavras e atos do grupo em questão, sendo alguns deles; coletivos, organizações e sujeitos que defendem ideologias tradicionais de esquerda (comunistas ou anarquistas), que são antagônicas ao Estado, às instituições, partidos políticos, etc., e que não compreendiam a emergente tendência do eco-extremismo (e, aparentemente, ainda não entendem).

O que foi toda aquela onda de comunicados e atentados contra cientistas em 2011? Alguns eunucos berravam que ITS era obra de um plano macabro para justificar a repressão contra os movimentos sociais e/ou anarquistas daqueles anos.

De onde veio um grupo tão incorreto na hora de atacar? O que significam essas reivindicações a favor da Natureza Selvagem? Mas o México não era “terra” de Zapatistas, vermelhos e anarquistas cagões que enxiam a boca com discursos autonomistas-populistas? Por acaso são uma nova cisão de algum grupo armado comunista? São realmente ecologistas radicais como dizem ser ou são uma estratégia militar para prender os gritalhões de sempre que clamam por justiça? Por acaso eles são punks fazendo uma piada de mal gosto?

NÃO, ITS é um grupo de individualistas provenientes do eco-anarquismo que se distanciaram de tantas ideias utópicas e irreais, que criticaram e se auto-criticaram, que avançaram entre as sombras e que planificaram o ataque aqui e agora.

ITS rosna ferozmente dizendo que: não há NADA a mudar na sociedade, MUITO MENOS há um “paraíso primitivista” pelo qual lutar, a revolução NÃO existe, NÃO somos anarquistas, comunistas, feministas, punks, nem nenhum outro esteriótipo “radical”, estamos em GUERRA contra a civilização, contra o sistema tecnológico, contra a ciência e contra tudo o que queira domesticar a Natureza Selvagem e queira nos artificializar como humanos agarrados à nossas raízes mais profundas. Não negamos NOSSAS contradições e pouco nos importa sermos vistos como “incoerentes” por aqueles que nos criticam estupidamente dizendo: “se se opõem à tecnologia por que usam internet!”. Frente a essas críticas vagas e sem base alguma nosso escarro cuspido em suas patéticas caras.

Após a primeira fase de ITS em 2011; chegou a segunda marcada após publicar o seu sexto comunicado em janeiro de 2012, no qual comentava várias auto-críticas que fizeram com que ITS se desprendesse quase por completo de sua herança anarquista e sua discursiva “kaczynskiana”.

Sua terceira fase em 2014 com “Reacción Salvaje” foi mais que clara em seu discurso, mantendo sua atitude indiscriminada nos ataques que levaram a cabo seus diferentes grupúsculos. Dos 25 comunicados que emitiram em um ano, 15 foram reivindicações.

ITS não mentia quando escrevia tranquilamente em seus comunicados que não lhe interessava os feridos que deixavam em seus ataques, que eram indiscriminados em seu atuar e isso era verdade.

Em abril de 2011, ITS deixou ferido gravemente um trabalhador da UPVM no Estado do México. Em agosto um pacote-bomba deixava feridos a dois importantes professores da Tec de Monterrey no mesmo estado. Em novembro assassinaram com um tiro na cabeça um renomado pesquisador de biotecnologia em Morelos. Em dezembro um envelope-bomba feriu mais um professor da UPP em Hidalgo. Em 2013, um funcionário dos correios resultava ferido após roubar um pacote-bomba de uma caixa de correios da Cidade do México. Ou seja, no período de 2011-2013, ITS deixou 5 feridos e um morto, sendo 4 em gravidade e 2 não tinham haver com as pessoas-alvos.

Os feridos também se repetiram com RS. Em julho de 2015 um funcionário público membro da Comissão de Direitos Humanos teve queimaduras após abrir um pacote encontrado na garagem de seu edifício-sede no Estado do México. Em 14 de agosto uma secretária do Grupo Cuevas (engenheiros ligados a ICA) foi ferida da mesma forma após abrir um pacote abandonado em seus escritórios no mesmo estado.

Após a morte de RS, os grupos eco-extremistas que o presidiram já contam com seu histórico de feridos após seus ataques. Em outubro de 2015 nove bombas-relógio em nove ônibus da Mexibús foram detonadas, e embora o ataque tenha sido contra o transporte público, não houve mais que um ferido apenas. Na ação havia o risco de mais de uma pessoa sair com severos danos físicos, mas para a “Seita Pagã das Montanhas e Grupos Afins” isso pouco importava.

Em novembro daquele mesmo ano um pacote-bomba aberto dentro do Conselho Nacional Agropecuário na Cidade do México feriu o vice-presidente da Aliança Pró-Transgênicos e também sua secretária e dois civis que se encontravam próximos. O “Círculo Eco-extremista de Terrorismo e Sabotagem” se responsabilizou pelo atendado.

Mais dois grupos provenientes da morte de RS, o “Grupúsculo Indiscriminado” e “Ouroboros Niilista” (agora Ouroboros Silvestre), tentaram detonar seus explosivos sem se importar com terceiros feridos, e, embora aparentemente seus ataques tenham sido frustrados, a intenção segue.

Em janeiro deste ano (2016) ITS voltou a aparecer publicamente com seu primeiro comunicado, e o que parecia mais uma etapa “das de sempre” dentro desta guerra se converteu em surpresa para muitos. Quinze dias depois da publicação de seu primeiro texto, ITS havia realizado seis ataques com explosivos em três diferentes estados do país. Sua capacidade operacional deu muito o que falar. Uma semana depois de seu segundo comunicado reivindicando esses ataques de janeiro e fevereiro, um ônibus Transantiago era reduzido a sucada queimada na capital chilena em plena luz do dia. O nome assinante que se responsabilizava pelo ataque era: “Individualistas Tendendo ao Selvagem-Chile”.

Com este terceiro comunicado do grupo a internacionalização do eco-extremismo indiscriminado era evidente. Uma semana após a queima do ônibus era publicado o quarto comunicado assinado por “Individualistas Tendendo ao Selvagem-Argentina”, onde se responsabilizavam por um artefato explosivo na Fundação de Nanotecnologia e também por várias mensagens de ameaças contra cientistas e contra a imprensa. Também haviam deixado um pacote com pólvora negra e uma mensagem em uma estação de ônibus em Buenos Aires.

Embora ITS em fevereiro tenha atuado em três países diferentes sob suas próprias pautas, totalizando 10 diferentes atos e alguns deles sendo em plena luz do dia, a onda de atentados feriu a apenas dois civis.

Em março o quinto comunicado de ITS-América (México, Chile e Argentina), defendeu e sublinhou o posicionamento que teve desde 2011: NÃO importa se civis sejam feridos, isso é uma GUERRA, o ataque é indiscriminado. ITS NÃO reconhece moralismo no ataque.

Após estas incômodas palavras, houve reações…

“Debates”, notas e indiretas

Após a difusão dos ataques de grupos eco-extremistas no México em diferentes blogs de “contrainformação” anarquista, muitos deles expressaram seu desacordo através de notas no rodapé da página ao publicar estes comunicados. Alguns se limitaram a apenas publicá-los sem qualquer aponte ou opinião e já outros simplesmente não publicam nada referente a nossas posturas, e é compreensível, NEM todos os blogs, revistas e demais projetos de tendência anárquica tem a obrigação de publicar o que os grupos eco-extremistas dizem ou fazem, sempre haverá diferenças, algumas positivas e outras mais negativas. O que quer enfatizar o Grupo Editorial da Revista Regresión (que é parte de ITS-México), é o seguinte:

– NÃO queremos que os demais aceitem nossos “términos e condições”, NÃO tentamos ser agradáveis ou amigáveis com estranhos, ou queremos que certos grupos ou indivíduos “tornem-se” como nós. NÃO nos interessa “converter” a ninguém do eco-anarquismo ao eco-extremismo. Os poucos que decidiram adotar esta postura estão convencidos de que um projeto como este deve ser defendido com unhas e dentes, pensado e planificado para dar golpes mais certeiros.

– Alguns anarcos tem dito que somos uma “Máfia”. Para estes criticões e bocas grandes que andam difamando nosso projeto tanto no México como em outros países onde o eco-extremismo já tem presença, nós vamos tomar isso como um elogio.

Nós somos um tipo especial de crime, delinquentes que se aglomeraram em um grupo para atacar em diferentes lugares tanto no México quanto no Chile, Argentina e outros países. Não pensem duas vezes ao tentar “nos insultar” dizendo que somos terroristas ou uma nova classe de máfia, porque isso não nos insulta e porque nós SOMOS!

– Todos podem expressar sua raiva ao ler nossas linhas, muitos gringos “anarco-zerzianos” às escondidas fizeram isso. Para citar um exemplo, no portal “Anarchist News” os comunicado de ITS foram censurados por sermos consideramos “reacionários”, e não dizemos isso com uma atitude vitimista, dizemos para que os blogs que não estejam de acordo com nosso discurso deixem de se comportar de forma tão pluralista e se realmente lhes causam incômodo nossas incorretas, terroristas e mafiosas palavras, deixe-as de publicar, afinal nos fariam um favor.

– Como decidimos, todos podem expressar sua incompatibilidade com o eco-extremismo indiscriminado que defendemos, isso também fizeram os auto-denominados “Célula Revolucionária Paulino Scarfó” (CRPS) em seu comunicado de fevereiro deste ano, no qual fazem alusões indiretas ao atentado de ITS no Chile. Repetimos, é saudável criticar e expressar desacordos, MAS lançar indiretas NÃO filhos da mãe! Melhor se tivessem assinado como “Célula Anarco-cristã León Tolstói”. Parece que estes anarquistas não tem memória histórica ou que sofrem de uma amnésia terrível ao mencionar aquele que foi companheiro do TERRORISTA Severino Di Giovanni, o anarquista que fez voar pelos ares o consulado italiano em Buenos Aires, matando a vários fascistas, mas também ferido a civis, aquele que matou a um anarquista que lhe marcava como “fascista”.

Scarfó acompanhou a Di Giovanni na fase mais violenta de sua Guerra Individualista contra alvos móveis e simbólicos, ele foi um INDISCRIMINADO, de fato foi condenado pelos mesmos anarquistas de sua época, pois seus métodos de luta foram considerados “inapropriados”.

É verdade CRPS, os grupos eco-extremistas, ITS e muito menos nós somos revolucionários, também não compartilhamos seu discurso tão repetitivo e chato, só que nós ao contrário de vocês, somos diretos e não andamos com putas insinuações e rodeios imbecis!

Alguns posicionamentos nossos para “Nigra Truo” (NT)

Há alguns dias um integrante do blog “Por la Anarquía” publicou um texto onde é possível ler a sua posição a favor e contra do eco-extremismo. Até agora é a única crítica mais sincera, pois ele não se concentra APENAS em criticar o que defendemos, mas também faz algumas críticas aos ambientes anarquistas.

Embora isso, NT não se salva de nossa resposta à suas críticas, por isso temos que esclarecer o seguinte:

– Aparentemente, NT confundiu a informação que tem de ITS e escreveu que é uma contradição empurrar o Debate Amoral que propuseram os niilistas da Casa Editorial “Nechayevshchina” (Nechayevshchina Ed.) e ao mesmo tempo ter a regra moral de: “A Natureza é o bem, a Civilização é o mal”. A NT recordamos que ITS tem diferentes fases, e embora o grupo defendesse muito esse lema Naturien desde 2011, os ITS de hoje são diferentes, faz anos que ITS não havia empregado essa frase, por isso, caro NT, lamento sarcasticamente dizer-lhe que, sua crítica referente a este ponto cai por seu próprio peso, posto que, ITS já não defende esse lema, pois a Natureza Selvagem está em um plano “extra-moral”.

Ao ler a crítica de NT parece ser que ele tem se confundido com o que nós, os que defendem a tendência do eco-extremismo, entendemos por Ataques Indiscriminados. Um ataque desses não é colocar uma bomba na casa de papelão de um mendigo, não é incendiar uma barraca de um vendedor ambulante, NÃO, quando nos referimos a Ataques Indiscriminados é que vamos colocar uma bomba em algum lugar específico, empresa, universidade, casa particular, automóvel, instituição, etc., onde esteja nosso alvo-humano a ser atacado, sem se importar que o explosivo alcance a civis. Ataque Indiscriminado é incendiar algum lugar simbólico sem se importar que haja “gente inocente”, sempre acertando o Progresso Humano. Ataque Indiscriminado é o que tem feito ITS desde 2011, e que foi abordado no início deste texto, é enviar pacotes-bombas sem se importar que terceiros sejam afetados, sempre tendo como objetivo desestabilizar, aterrorizar e implantar o caos em uma sociedade carente de pensamentos próprios.

– Seguimos festejando os “desastres naturais”, os quais podem ser vistos como atos de vingança ou como reações violentas da Natureza Selvagem (dependendo da auto-cosmovisão individualista que se distancia daquela que defende a cultura civilizada), derivadas da destruição ambiental que por sua vez é provocada por mãos humanas, tanto de gigantescas multinacionais como por seus peões “proletários”.

Conclusão

Uma maneira de finalizar este texto é somente dizendo que os ataques de grupos eco-extremistas irão continuar assim como seu incômodo discurso. Sempre haverá pontos em acordo-desacordo, convites para debates, indiretas, e merda derramada da boca de alguns, mas que se saiba bem o que haverá enquanto sigamos existindo, é uma resposta de nós, os terroristas, os incorretos, os que não se calam do que pensam ,os que aclaram antes de mais nada, os da Máfia Eco-extremista!!

Com a fúria desconhecida da Natureza Selvagem!

Com Chahta-Ima, Nechayevshchina e Maldición Eco-extremista!

Com ITS-México, Chile e Argentina!

Adiante com a Guerra!

 

Xale: Editor-chefe da Revista Regresión

México, inverno de 2016

(es-pt-it-en) Entrevista a Individualistas Tendiendo a lo Salvaje

Entrevista hecha a ITS-México el 01 de Julio 2016, por parte del medio periodístico “Radio Fórmula”. Quien cuestiona es el periodista Ciro Gómez Leyva. Todo esto a raíz del atentado homicidiario de la “Mafia Eco-extremista/Nihilista” de ITS, contra el jefe de la facultad de  química de la UNAM.

http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=606512&idFC=2016&sURL=

Seguimiento de los actos de ITS aquí:

https://mega.nz/#!pk8UlTpB!tVANbcThPxekw_ElOsBRVMv0HNKILwINsYOzjiQK2Ig


-¿A qué se refieren con los ataques del 25 y el 8 de abril?
Aquí hay que aclarar una cosa, ITS NO fue responsable del ataque del 8 de Abril en C.U., fue otro grupo que comparte la misma tendencia del eco-extremismo, lo mencionamos en nuestro último comunicado para evidenciar que las autoridades universitarias acallaron dichos ataques.

Por otra parte, el ataque del 25 de Abril en C.U., fue parte de una coordinación entre grupos de ITS en México, Chile y Argentina.

Todo el mes de Abril lo dedicamos a esa coordinación de ataques, los cuales fueron:

– El 6 de Abril la “Horda Mística del Bosque”, abandonó un artefacto incendiario dentro de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile en Santiago, aunque el artefacto lo encontraron antes de activarse generó gran conmoción en la comunidad universitaria del país de los terremotos.

– El 12 de Abril el grupo “Ouroboros Silvestre”, detonó un explosivo frente a la Universidad de Ecatepec, en el Estado de México, este a escasos metros del palacio municipal ubicado en pleno centro San Cristóbal, en este caso el artefacto explotó exitosamente sin que se conocieran más detalles.

– Ese mismo día el mismo grupo abandonó un artefacto explosivo de activación electromecánica en la Comunidad Educativa Hispanoamericana en el mismo municipio. El artefacto le detonó a uno de los guardias de la institución al momento que lo levantó provocándole heridas, cosa que acallaron las autoridades educativas y los medios de comunicación locales, los cuales dijeron que el artefacto había detonado sin dejar heridos y solo daños materiales.

– EL 19 de Abril el “Grupo Oculto Furia de Lince” detonaron un artefacto explosivo casero en una de las entradas del Tec de Monterrey Campus Ciudad de México en Tlalpan, sin que se conocieran más detalles.

– El 21 de Abril el grupo “Constelaciones salvajes” abandonó un paquete-bomba dentro de la Universidad Tecnológica Nacional en Buenos Aires, Argentina, sin que supiera mayor detalle dado que las autoridades silenciaron el atentado.

– El 25 de Abril el “Grupo Oculto Furia de Lince”, abandonó un artefacto explosivo de activación electromecánica similar al que detonó en la Comunidad Educativa Hispanoamericana en Ecatepec, pero ahora en la Facultad de Arquitectura en C.U., sin que se conocieran más detalles.

– El mismo día, el mismo grupo abandonó otro artefacto explosivo con un mecanismo similar al otro pero en la Facultad de Ingeniería, específicamente en el edificio A, sin que se conocieran más detalles del mismo.

Todos estos actos los llevaron a cabo los grupos que se mencionaron y que están adheridos a ITS, y que los reivindicamos en nuestro séptimo comunicado el 9 de mayo pasado.

¿Contra quién atentaron?

Los ataques del 25 de Abril en C.U. en específico, fueron simbólica y materialmente contra la UNAM y contra cualquier universitario que se cruzara con los explosivos abandonados, es falsa la información que han desplegado algunos medios de comunicación en donde dicen que los ataques del 25 fueron específicamente en contra el jefe de servicios químicos, mentira.

-¿Cuantos objetivos más tienen?

Nuestro objetivo en concreto es la civilización en su totalidad, las universidades y empresas que generan esclavos para que este sistema siga creciendo, los centros comerciales e instituciones que llenan de basura las mentes de los borregos ciegos directo al matadero (con esto no estamos posicionándonos a favor de las sociedad, de la masa, la cual también contribuye a la destrucción de la Tierra con su simple existencia), atacamos los símbolos de la modernidad, de la religión, de la tecnología y del progreso, atentamos directamente contra los responsables de que esta mancha urbana siga creciendo y devorando los entornos silvestres que aún quedan.

En resumidas cuentas, nosotros, los eco-extremistas estamos en contra del progreso humano, el cual corrompe y degrada todo lo bello que hay en este mundo, el progreso todo lo vuelve artificial, mecánico, gris, triste, nosotros no soportamos eso, por eso es que le hemos declarado la guerra a esta civilización y a su asqueroso progreso desde hace unos años atrás.

-¿Nunca han detenido a un compañero suyo?
En 2011 después de “volar” a los dos catedráticos del Tec de Monterrey campus Atizapán, dijimos que la PGR y demás instituciones de seguridad eran una BURLA y lo seguimos diciendo, no hay, ni ha habido alguno de los nuestros detenido hasta ahora…

-¿Por qué matar?
¿Y porque no?, ¿es pecado?, ¿es un delito?, ¿está mal?, seguro que más de uno dijo que “Sí” en alguna de estas preguntas. Respondemos, para ser claros nosotros matamos porque esto es una GUERRA, por eso, porque no reconocemos más autoridad que la autoridad de nuestras deidades paganas relacionadas a la naturaleza y contrarias al catolicismo y al dios judaico, deidades personales que nos empujan a la confrontación. Matamos porque no reconocemos otra ley que no sean las leyes naturales que lo rigen TODO en este mundo muerto. Matamos porque rechazamos cualquier moral que nos quieran imponer, porque no lo consideramos ni “malo” ni “bueno”, sino como una respuesta desde nuestra individualidad a toda la destrucción que genera el progreso humano.

Dentro del espectro del terrorismo, matar puede ser una estrategia, un llamado, una advertencia para lo que quizás siga…

Pasando al tema central, asesinamos al jefe de servicios químicos de la UNAM para recordarles que podemos atacar en cualquier momento a quien sea dentro de la universidad, para demostrarles que nuestros objetivos se han ampliado, en 2011 nos dedicamos a atacar a los científicos e investigadores, ahora todos los que integran la comunidad universitaria pueden y son un objetivo en potencia, ¿porque?, por el simple hecho de formar parte de la comunidad estudiantil y progresista de la máxima casa de estudios.

Advertimos meses pasados a las autoridades de la UNAM, advertimos que si nuestros ataques seguían siendo silenciados que se atuvieran a las consecuencias, el resultado fue el escandaloso muerto dentro de Ciudad Universitaria como escarmiento.

Nos da igual que haya sido un trabajador, el mismo escandalo hubiera acontecido si el muerto hubiera sido un estudiante o un maestro, o en el mejor de los casos un investigador de renombre, el objetivo, la UNAM, fue golpeado de nueva cuenta, las autoridades desmoralizadas y nosotros con otra muerte en nuestra historia.

-¿Cómo comprueban que fueron ustedes?
Las pruebas están en los hechos, el cuerpo tenía sus pertenencias no fue un robo, el cuerpo fue localizado en un lugar en donde no hay cámaras, eso indica un ataque directo y no otra cosa, ya sabemos que las autoridades capitalinas están preparando sus “investigaciones” tan torpes y faltas de argumentación (como siempre), para indicar que nosotros no fuimos para no alarmar más a la comunidad universitaria.

Teníamos pensado arrancarle el cuero cabelludo como prueba pero no nos fue posible, como escribimos en el comunicado, será para el siguiente.

Usted y todos pueden pensar lo que quieran, que fue un robo, una venganza personal por personas de su barrio, que fue accidental, etc., pero nuestro historial no miente, no somos un grupo nuevo que sale de la nada, y ya ha sido evidenciado con esto y con otros actos que no nos andamos con bromas.

-Si no creen en un mejor mañana, ni son revolucionarios, ¿Qué piden? ¿Cuál es la finalidad de su lucha?
Nosotros no pedimos nada, no tenemos exigencias o “pliegos petitorios”, ¿se puede negociar la perdida de nuestras raíces como humanos naturales que se resisten a la artificialidad de la civilización? Claro que no, no hay negociación ni mesas de dialogo, ni nada de nada.

Nosotros no creemos en las revoluciones pues estás siempre van encaminadas a la “solución de problemas”, a construir algo nuevo y “mejor”, déjenos decirles que la era de las “revoluciones” y de los “revolucionarios” ha terminado, no existe “revolución” alguna que pueda cambiar una cosa negativa por una positiva porque hoy todo está corrompido, porque todo está a la venta, porque lo que rige el mundo en la actualidad no es el poder político sino el económico. Las revoluciones son cosas del pasado y lo hemos entendido muy bien.

Nosotros no queremos solucionar nada, ni proponemos nada a nadie, no queremos cambiar al mundo, ni queremos que se nos una la masa, basta ya de las utopías de secundaria, basta ya de tener en la cabeza que puede haber un mundo nuevo, mira a tu alrededor, el presente está plagado de horrores causados por la misma civilización, por la alienante realidad tecnológica (redes sociales, teléfonos), respira el espeso aire de esta sucia ciudad, mira las vías repletas de automóviles, observa la masa apretujándose en los camiones, en el metro, ve sus caras hartas de lo mismo, el poder económico lo tienen unos pocos, viven con lujos, se revuelcan en billetes y comodidades, los medios de comunicación están vendidos al mejor postor, y surgen los inconformes, y los desaparecen y los asesinan, la tensión social se agrava, y cuando parece que todo va a estallar, todo regresa a la normalidad, o a una normalidad alternativa, por eso nosotros dejamos de creer en un “mejor mañana” porque este presente decadente es lo único que tenemos, y en este presente solo vemos el progreso que avanza sin freno hacia el abismo civilizado.

La civilización está podrida, se corroe cada vez más pero sigue avanzando, que más quisiéramos nosotros que con nuestras propias manos hacerla colapsar, pero esa sería otra finalidad infantil.

Nosotros no apostamos por la caída de la civilización, ni tenemos como finalidad la destrucción de esta, que quede claro.

En el aspecto filosófico somos pesimistas, porque hemos visto que todo lo hermoso para nosotros, que es la naturaleza, se ha perdido, la han destruido y la siguen empujando a la extinción. No nos queda nada porque luchar, excepto por nuestras propias individualidades, nosotros seguimos siendo humanos antes que robots, somos la Naturaleza Salvaje que queda, lo último de lo último, nosotros nos seguimos considerando parte de la naturaleza y no los dueños, los eco-extremistas rescatamos nuestras raíces primitivas, y entre muchas otras cosas está la confrontación, el conflicto que nos ha identificado como gente de esta tierra, hijos del mezquite y del coyote, guerreando contra los que nos quieran domesticar, así como lo hicieron nuestros antepasados más salvajes al no permitir que se les sojuzgara por los europeos a su llegada a la Gran Chichimeca.

Los eco-extremistas somos animales domésticos con sus instintos aún vivos, para muchos seguro que es una “incoherencia” decir que estamos en contra de todo esto y seguir usando tecnología, respondemos que no dudamos en usarla para conseguir nuestros fines inmediatos, eso es un hecho, nos importa un comino caer en presuntas “incongruencias”, así como nos importa nada que nos consideren lo que sea.

Una de las finalidades de ITS y del eco-extremismo en si es el ataque, es devolver los golpes que le han dado a la naturaleza salvaje sin ser galardonados como “revolucionarios”, desinteresadamente guiados por un impulso egoísta.

Los eco-extremistas son como las abejas, las cuales entierran su aguijón para herir a su oponente  (la civilización) dando pelea sabiendo que morirán en el intento, ya que está claro que en esta guerra no saldremos victoriosos.

Esto te parecerá enfermos mentales o desequilibrados, pero mira, el eco-extremismo nihilista es una tendencia que prácticamente “nació” en México, y que algunos individualistas la han tomado como suya en Chile, Argentina y Europa, está claro que no somos los únicos locos…

Quizás hay más preguntas que respuestas, eso es lo único que diremos por ahora.

Lo hecho echo está.

¡Por la internacionalización mafia eco-extremista!

¡Por la defensa extrema de la naturaleza salvaje!

-Individualistas Tendiendo a lo Salvaje-México


Entrevista a Individualistas Tendendo ao Selvagem

O que vocês querem dizer com os ataques de 25 e de 8 de abril?

É preciso esclarecer uma coisa aqui, ITS NÃO foi responsável pelo ataque em 8 de abril na C.U., foi outro grupo que compartilha a mesma tendência do eco-extremismo, mencionamos ele em nosso último comunicado para evidenciar que as autoridades universitárias acalmaram ditos ataques.

Por outro lado, o ataque de 25 de abril na C.U., foi parte de uma coordenação entre grupos de ITS no México, Chile e Argentina.

Dedicamos todo o mês de abril a essa coordenação de ataques, os quais foram:

– Em 6 de abril a “Horda Mística do Bosque”, abandonou um artefato incendiário dentro da Faculdade de Ciências Físicas e Matemáticas da Universidade do Chile, em Santiago. Embora o artefato tenha sido encontrado antes de ser ativado, uma grande comoção foi gerada na comunidade universitária do país dos terremotos.

– Em 12 de abril o grupo “Ouroboros Silvestre”, detonou um explosivo em frente a Universidade de Ecatepec, no Estado do México, esta a poucos metros da Câmara Municipal localizada em pleno centro de San Cristóbal. Neste caso o artefato explodiu com sucesso sem que se soubessem mais detalhes.

– No mesmo dia o mesmo grupo abandonou um artefato explosivo de ativação eletromecânica na Comunidade Educativa Hispano-americana no mesmo município. O artefato detonou em um dos guardas da instituição no momento em que ele o ergueu e provocou-lhe ferimentos, acontecimento que as autoridades educativas e os meios de comunicação local acobertaram, os quais disseram que o artefato havia detonado sem deixar feridos e apenas danos materiais.

– Em 19 de abril o “Grupo Oculto Fúria de Lince” detonou um artefato explosivo caseiro em uma das entradas da Tec de Monterrey – Campus Cidade do México, em Tlalpan, sem que mais detalhes fossem conhecidos.

– Em 21 de abril o grupo “Constelações Selvagens” abandonou um pacote-bomba dentro da Universidade Tecnológica Nacional em Buenos Aireis, Argentina, sem que se soubessem maiores detalhes, pois as autoridades silenciaram o atentado.

– Em 25 de abril o “Grupo Oculto Fúria de Lince”, abandonou um artefato explosivo de ativação eletromecânica similar ao que detonou na Comunidade Educativa Hispano-americana em Ecatepec, mas dessa vez na Faculdade de Arquitetura na C.U., sem maiores detalhes.

– No mesmo dia, o mesmo grupo abandonou outro artefato explosivo com um mecanismo similar ao outro, mas, na faculdade de Engenharia, especificamente no edifício A, sem que mais detalhes fossem conhecidos.

Todos estes atos foram realizados pelos grupos mencionados e que estão associados a ITS, e que foram reivindicados em nosso Sétimo Comunicado em 9 de maio passado.

Contra quem atentaram?

Os ataques de 25 de abril na C.U., em particular, foram simbólicos e materiais contra a UNAM e contra qualquer universitário que cruzasse com os explosivos abandonados. É falsa a informação que propagaram alguns meios de comunicação onde dizem que os ataques de 25 foram especificamente contra o chefe de serviços químicos, é mentira.

Quantos mais objetivos vocês tem?

Nosso objetivo em específico é a civilização como um todo, as universidades e empresas que geram escravos para que este sistema continue a crescer, os shoppings e instituições que enchem de lixo as mentes das ovelhas cegas que rumam direto ao abate (com isso não estamos nos posicionando a favor da sociedade de massas, a qual também contribui com a destruição da Terra com a sua simples existência), atacamos os símbolos da modernidade, da religião, da tecnologia e do progresso, atentamos diretamente contra os responsáveis por esta mancha urbana que segue se expandindo e devorando os entornos silvestres que ainda restam. Em suma, nós, os eco-extremistas, estamos contra o progresso humano, o qual corrompe e destrói toda a beleza que há neste mundo, o progresso converte tudo em artificial, mecânico, cinzento, triste. Nós não suportamos isso e esse é o motivo pela qual declaramos guerra a esta civilização e seu asqueroso progresso já há alguns anos.

Nunca prenderam um companheiro de vocês?

Em 2011 depois de “mandar pelos ares” a dois professores da Tec de Monterrey – Campus Atizapán, dissemos que a PGR e demais instituições de segurança eram uma PIADA e ainda seguimos dizendo. Nenhum dos nossos foi detido até agora…

Por que matar?

E por que não? É pecado? É um crime? É errado? Com certeza mais de uma pessoa disse “sim” em alguma destas perguntas. Respondemos. Para ser claros, nós matamos porque isso é uma GUERRA, pelo motivo de não reconhecermos mais autoridade que a autoridade de nossas deidades pagãs relacionadas à natureza e contrárias ao catolicismo e ao deus judaico, deidades pessoais que nos empurram para o confronto. Matamos porque não reconhecemos outra lei a não ser as leis naturais que regem TUDO neste mundo morto. Matamos porque rechaçamos qualquer moral que nos queiram impor, porque não consideramos nem “mal” nem “bom”, mas sim uma resposta de nossa individualidade a toda a destruição que gera o progresso humano.

Dentro do espectro do terrorismo, matar pode ser uma estratégia, um chamado, uma advertência para o que talvez possa ocorrer…

Voltando ao tema central, assassinamos o chefe de serviços químicos da UNAM para lembrá-los que podemos atacar a qualquer momento a quem quer seja dentro da universidade, para mostrar que nossos objetivos foram ampliados. Em 2011 nos dedicamos a atacar os cientistas e investigadores, agora todos os que integram a comunidade universitária podem e são um objetivo potencial. Por quê? Pelo simples fato de serem parte da comunidade estudantil e progressista do mais alto local de estudos.

Advertimos meses atrás às autoridades da UNAM, advertimos que se nossos ataques permanecessem sendo silenciados teriam de enfrentar as consequências. O resultado foi a escandalosa morte dentro da Cidade Universitária como um aviso. Tanto faz para nós que tenha sido um trabalhador, o mesmo escândalo houvesse ocorrido se o morto fosse um estudante ou um professor, ou na melhor das hipóteses, um investigador renomado. O objetivo, a UNAM, foi atingido mais uma vez. As autoridades desmoralizadas e nós com mais uma morte em nossa história.

Como podem provar que foram vocês?

As provas estão nos fatos, o corpo tinha seus pertences, não foi um roubo. O corpo foi localizado em um lugar onde não há câmeras, isso indica um ataque direto e não outra coisa. Já sabemos que as autoridades da cidade estão preparando suas “investigações” torpes e com faltas de argumentação (como sempre) para indicar que não foi nós para não assustar ainda mais a comunidade universitária. Havíamos pensado em arrancar o couro cabeludo dele como prova, mas não foi possível. Como escrevemos no comunicado, fica para a próxima. Você e todos podem pensar o que quiserem, que foi um roubo, uma vingança pessoal por pessoas de seu bairro, que foi acidental, etc., mas a nossa história não mente, não somos um grupo novo que vem do nada, e já foi evidenciado com esse e com outros atos que não estamos de brincadeira.

Se não acreditam em um amanhã melhor nem são revolucionários, o que pedem? Qual é a finalidade de sua luta?

Nós não pedimos nada, não temos exigências ou “folhas de petição”. Se pode negociar a perda de nossas raízes como seres humanos naturais que estão resistindo à artificialidade da civilização? Claro que não, não há negociação nem mesas de diálogo ou qualquer outra coisa.

Nós não acreditamos nas revoluções, afinal sempre visam a “solução de problemas”, a construir algo novo e “melhor”. Deixe-nos dizer, a era das “revoluções” e dos “revolucionários” acabou, não existe “revolução” alguma que possa mudar uma coisa negativa por uma positiva porque hoje tudo está corrompido, porque tudo está à venda, porque o que rege o mundo na atualidade não é o poder político, mas o econômico. As revoluções são coisas do passado e nós entendemos isso muito bem.

Nós não queremos resolver nada, nem propomos nada a ninguém, não queremos mudar o mundo, nem queremos nos unir à massa. Chega das utopias secundárias, chega de ter em mente que possa haver um mundo novo. Olha ao seu redor, o presente está repleto de horrores causados pela mesma civilização, pela alienante realidade tecnológica (redes sociais, celulares, etc.), respira o espesso ar desta suja cidade, olha as pistas repletas de carros, observa a massa se espremendo nos ônibus, nos metrôs, veja suas caras cansadas da mesmice. O poder econômico poucos o tem, vivem no luxo, se afundam em notas e comodidades, os meios de comunicação estão vendidos à melhor oferta, e surgem os não-conformistas, e desaparecem com eles e os assassinam, a tensão social se agrava, e quando tudo parece que irá explodir, a normalidade retorna, ou tudo se vai a uma normalidade alternativa. Por isso nós deixamos de acreditar em um “amanhã melhor”, porque este presente decadente é o único que temos, e neste presente apenas vemos o progresso que avança sem freio em direção ao abismo civilizado.

A civilização está podre, cada vez mais se corrói, porém segue avançando. O que mais iríamos querer senão fazê-la colapsar com nossas próprias mãos? Mas isso seria outro propósito infantil.

Nós não apostamos na queda da civilização, nem temos como finalidade a destruição desta, que fique claro.

No aspecto filosófico somos pessimistas, porque vimos que todo o belo para nós, que é a natureza, se perdeu, a destruíram e seguem empurrando-a à extinção. Não nos resta nada pelo que lutar, exceto por nossas próprias individualidades. Nós seguimos sendo humanos ao invés de robôs, somos a Natureza Selvagem que resta, o último dos últimos, nós continuamos nos considerando parte da natureza e não os donos. Os eco-extremistas resgatamos nossas raízes primitivas, e entre muitas outras coisas está a confrontação, o conflito que nos identificou como pessoas desta terra, filhos da algaroba e do coiote, guerreando contra os que nos queiram domesticar, assim como fizeram nossos antepassados mais selvagens ao não permitir serem subjugados pelos europeus a sua chegada na Grande Chichimeca.

Os eco-extremistas somos animais domésticos com seus instintos ainda vivos. Para muitos é certeza que é uma “incoerência” dizer que estamos contra tudo isso e continuar usando tecnologia. Respondemos que não hesitamos em usá-la para conseguir nossos fins imediatos, isso é um fato, nós nos importamos com um caminho cair em supostas “inconsistências”, assim como não nos importamos com nada que nos considerem o que quer que seja.

Uma das finalidade de ITS e do eco-extremismo em si é o ataque, é devolver os golpes que deram à natureza selvagem sem ser homenageados como “revolucionários”, desinteressadamente guiados por um impulso egoísta.

Os eco-extremistas são como as abelhas, as quais fincam seu ferrão para ferir a seu oponente (a civilização), lutando sabendo que morrerão tentando, já que está claro que nesta guerra não sairemos vitoriosos.

Isso vai parecer que somos doentes mentais ou desequilibrados, mas olha, o eco-extremismo niilista é uma tendência que praticamente “nasceu” no México, e que alguns individualistas tomaram como sua no Chile, Argentina e Europa, está claro que não somos os únicos loucos…

Talvez há mais perguntas que respostas, isso é tudo que diremos por agora. O que está feito está feito.

Pela internalização da máfia eco-extremista!
Pela defesa extrema da natureza selvagem!

Individualistas Tendendo ao Selvagem – México


INTERVISTA CON LE ITS

-A che cosa vi riferite con gli attacchi del 25 e 8 aprile?

Chiariamo subito che ITS non è responsabile dell’attacco dell’8 Aprile nella Città Universitaria, è stato un altro gruppo che condivide la stessa Tendenza dell’Eco-Estremismo. Questo lo abbiamo menzionato nel nostro ultimo comunicato per evidenziare che le autorità universitarie hanno censurato gli attacchi.

D’altra parte, l’attacco del 25 Aprile nella Città Universitaria, è stato parte di una coordinazione tra gruppi di ITS in Messico, Cile e Argentina.

Tutto il mese di Aprile lo abbiamo dedicato alla coordinazione degli attacchi, che sono stati:

– il 6 Aprile l”Orda Mistica del Bosco”, ha abbandonato un artefatto incendiario-trovato prima di attivarsi- dentro la Facoltà di Scienza Fisica e Matematica dell’Università del cile a Santiago,e che ha generato gran confusione nella comunità universitaria del paese dei terremoti.

– Il 12 Aprile il gruppo “Uroboro Silvestre”, ha detonato un ordigno esplosivo di fronte all’Università di Ecatepec, nello Stato del Messico, questo a pochi metri dal palazzo municipale ubicato in pieno centro di San Cristobal. In questo caso l’artefatto è esploso con successo, senza per altro conoscerne i dettagli.

– Sempre quel giorno lo stesso gruppo ha abbandonato un artefatto esplosivo di attivazione elettromeccanica nella Comunità Educativa Ispano-americana nel medesimo municipio. L’artefatto è esploso quando una guardia dell’istituzione l’ha alzato, provocandogli ferite. Le autorità educative e i mezzi di comunicazione locali hanno censurato tutto questo, affermando che l’artefatto è esploso producendo solo danni materiali, ma senza fare feriti.

– Il 19 Aprile il “Gruppo Occulto Furia di Lince” ha detonato un artefatto esplosivo “casero” in una delle entrate del Tec del Campus di Monterrey -Città del Messico -Tlalpan, senza per altro conoscerne i dettagli.

– Il 21 Aprile il gruppo “Costellazioni selvagge” ha abbandonato un pacchetto-bomba dentro l’Università Tecnologica Nazionale a Buenos Aires, Argentina, senza che si possano sapere maggiori dettagli dato che le autorità hanno censurato l’Attentato.

– Il 25 Aprile il “Gruppo Occulto Furia di Lince”, ha abbandonato un artefatto esplosivo di attivazione elettromeccanica simile a quello esploso nella Comunità Educativa Ispano-americana in Ecatepec, ma nella Facoltà di Architettura nella Città Universitaria, senza che si possa conoscerne i dettagli.

– Nel medesimo giorno, lo stesso gruppo ha abbandonato un altro artefatto esplosivo con un meccanismo simile all’altro ma nella Facoltà di Ingegneria, specificamente nell’edificio A, senza che si possa conoscerne i dettagli.

Nel settimo comunicato del 9maggio, sono stati rivendicati tutti questi atti, portati a termine dai gruppi sopra menzionati e che hanno aderito alle ITS.

Contro chi avete Attentato?

Gli attacchi del 25 Aprile nella Città Universitaria -in specifico- furono simbolici e materialmente contro l’UNAM e contro qualunque universitario avesse incrociato gli esplosivi abbandonati. È falsa l’informazione data da alcuni mezzi di comunicazione dove affermano che gli attacchi del 25 furono specificamente contro il capo degli “uffici” chimici.

-Quanti obiettivi avete?

Il nostro obiettivo in concreto è la civilizzazione nella sua totalità, le università e imprese che generano schiavi affinché questo sistema continui a crescere, i centri commerciali e le istituzioni che riempiono di spazzatura le menti degli agnellini ciechi diretti al mattatoio ( con questo non ci stiamo ponendo a beneficio delle società, della massa, dato che anch’essa contribuisce alla distruzione della Terra con la sua semplice esistenza). Attacchiamo i simboli della modernità, della religione, della tecnologia e del progresso. Attentiamo direttamente i responsabili di questa macchia urbana che continua a crescere, e che divora gli ambienti silvestri che ancora resistono.

A conti fatti, noi Eco-Estremisti siamo contro il progresso umano, il quale corrompe e degrada tutta il bello che c’è in questo mondo. Siamo contro tutto il progresso che diviene artificiale, meccanico, grigio, triste. Noi non sopportiamo questo, ed è per questo motivo – da alcuni anni- che abbiamo dichiarato guerra alla civilizzazione e il suo schifoso progresso.

 -Non hanno mai arrestato un vostro compagno?

Nel 2011 dopo aver fatto “saltare“ due professori universitari del Tec di Monterrey nel campus di Atizapán, abbiamo affermato che la PGR ed altre istituzioni di sicurezza sono uno Scherzo, e continuiamo a dirlo. Non c’è, né è stato arrestato nessuno dei Nostri fino ad ora..

-Perché ammazzare?

E perché no? È peccato? È un delitto? È il male? Di Sicuro c’è più di un “Sì” in alcune di queste domande. Rispondiamo, per essere chiari, che ammazziamo perché questa è una GUERRA, per questo, perché non riconosciamo nessuna autorità, al di fuori dell’autorità delle nostre divinità pagane relazionate alla natura e contrarie al cattolicesimo e al dio giudaico, divinità personali che ci spingono all’affronto.

Ammazziamo perché non riconosciamo un’altra legge che non siano le leggi naturali, è che disciplinano TUTTO in questo mondo morto. Ammazziamo perché respingiamo qualunque morale imposta, perché non  consideriamo ammazzare né “brutto” né “buono”, bensì una risposta delle nostre individualità a tutta la distruzione che genera il progresso umano.

Dentro la vasta gamma del Terrorismo, ammazzare può essere una strategia, una chiamata, un’avvertenza per quello che magari succederà..

Passando al tema centrale, assassiniamo il capo degli “uffici” chimici dell’UNAM per ricordare loro che possiamo attaccare in qualunque momento chi è dentro l’università, per dimostrare loro che i nostri obiettivi si sono ampliati: Nel 2011 ci eravamo dedicati ad attaccare gli scienziati e i ricercatori. Ora-tutti quelli che integrano la comunità universitaria possono e sono un obiettivo in potenza. Perché? Per il semplice fatto di essere parte della comunità studentesca e progressista, provenienti dallo stesso principio istitutivo.

Abbiamo avvertito nei mesi passati le autorità dell’UNAM, e abbiamo notato che i nostri attacchi continuavano a essere censurati. Ora- che si conformassero alle conseguenze, dato che il risultato è stato -come monito – l’oltraggioso morto dentro la Città Universitaria.
Per noi non cambia nulla, se il morto è stato un lavoratore, lo stesso oltraggio sarebbe accaduto se il morto fosse stato uno studente o un maestro, o al meglio un ricercatore famoso. L’obiettivo- l’UNAM- è stato colpito ancora con un’altra morte nella nostra storia, e le autorità sono rimaste fottute di nuovo.

-Come fanno a comprovare che siete stati voi?

Le prove sono dentro i fatti. Il corpo, aveva adosso i suoi effetti personali, non è stato un furto. Il “morto” è stato localizzato in un luogo, dove non ci sono camere. Questo indica un attacco diretto e non qualcos’altro. Sappiamo già che le autorità capitoline stanno preparando le loro “investigazioni” tanto rozze e mancanti di argomentazione (come sempre), per indicare che non siamo stati noi ad aver agitato,e questo per non allarmare di più la comunità universitaria.

Come scritto nel comunicato, la nostra idea era quella di strappargli il cuoio capelluto come prova, ma non è stato possibile, sarà per la prossima volta.

Te e tutti gli altri, potete pensare quello che volete: che è stato un furto, una vendetta personale da parte di alcuni abitanti del suo quartiere, che è stato accidentale, etc… ma il nostro curriculum non mente, non siamo un gruppo nuovo che esce dal niente, è evidente che con questo omicidio e gli altri attentati, non scherziamo.

-Se non credete in un domani migliore, né siete rivoluzionari. Che cosa chiedete? Qual’è la finalità della vostra lotta?

Non chiediamo niente, non abbiamo esigenze o “petizioni”. Può essere negoziabile la perdita delle nostre radici come umani naturali che resistono all’artificialità della civilizzazione? Chiaramente no, non ci sono negoziazioni né tavoli di dialogo, né niente di niente.

Noi non crediamo nelle rivoluzioni , che si avviano sempre verso la “soluzione dei problemi”, per costruire qualcosa di nuovo e o di “meglio”. Lasciaci dire che l’era delle “rivoluzioni” e dei “rivoluzionari” è finita. Non esiste “rivoluzione” alcuna che possa cambiare il negativo con il positivo, perché oggi tutto è corrotto, perché tutto è in vendita, perché il mondo Ora è diretto non dal potere politico ma da quello economico. Le rivoluzioni sono il “passato” e noi l’abbiamo capito molto bene.

Noi non vogliamo risolvere niente, né proponiamo niente a nessuno, non vogliamo cambiare il mondo, né vogliamo che si unisca a noi la massa. Basta “vedere” attraverso le utopie, basta credere o pensare che ci possa essere un mondo nuovo. Guarda intorno a te, il presente è piagato dagli orrori causati dalla stessa civilizzazione, dall’alienante realtà tecnologica (reti sociali – telefoni), mentre si respira la spessa aria di una sporca città, mentre si guardano le vie strapiene di automobili, si osserva la massa pressata dentro gli autobus, nella metro, e i loro visi annoiati. Il potere economico è per pochi,che vivono nel lusso, hanno in mano soldi e comodità. I mezzi di comunicazione sono venduti al migliore offerente. Quando escono i disaccordi, la tensione si aggrava, arrivano gli assassini e le sparizioni, e quando sembra tutto esplodere, tutto torna normale, o a una normalità alternativa. Per questo motivo abbiamo smesso di credere in un “migliore domani”, perché il presente decadente, è l’unico che abbiamo,e per questo al presente, vediamo solo come il progresso avanza senza freni verso l’abisso civilizzato.

La civilizzazione è putrefatta, si corrode sempre di più ma continua ad avanzare. Per questo pensare di farla collassare con le nostre mani, è un’infantile finalità.

Che sia chiaro,noi non facciamo scommesse sulla caduta della civilizzazione, né abbiamo come finalità la distruzione della stessa.

Dal punto di vista filosofico siamo pessimisti, perché abbiamo visto che tutto il bello, che per noi è la natura, si è perso, è stato distrutto ed è spinto verso l’estinzione.

Eccetto che per noi come individualità,non ci resta che lottare. Siamo prima esseri umani che robot, siamo la Natura Selvaggia che rimane, gli ultimi dell’ultimo. Noi ci consideriamo parte della natura e non i padroni. Gli Eco-Estremisti riscattano le loro radici primitive, con il conflitto, e questo ci identifica come gente di questa terra, figli del mezquite e del coyote. In guerra contro quelli che ci vogliano addomesticare, come lo fecero i nostri antenati più selvaggi non permettendo di essere soggiogati dagli europei al loro arrivo nella Gran Chichimeca

Gli Eco- Estremisti sono animali domestici con i loro istinti ancora vivi. Per molti sicuramente è “incoerenza” affermare che siamo contro di tutto questo, se continuiamo a usare la tecnologia. Rispondiamo che non abbiamo dubbi nell’usarla per ottenere i nostri fini immediati, e questo è un fatto. Non ci importa un cazzo di cadere in presunte “incongruenze”, l’importante è essere considerati per quello che siamo.

Una delle finalità in sé delle ITS e dell’Eco-Estremismo è l’Attacco, per restituire i colpi che la Natura Selvaggia subisce. Siamo specificatamente guidati dai nostri impulsi Egoisti, e disinteressati al ruolo di “rivoluzionari”.

Gli Eco-estremisti sono come le api: seppelliscono il loro pungiglione per ferire il loro rivale (la civilizzazione) andando allo scontro, sapendo di morire nel tentativo. Poiché è chiaro che in questa guerra non usciremo vittoriosi.

Ti sembrerà un discorso da malati mentali o squilibrati, ma vedi, l’Eco-Estremismo Nichilista è una tendenza che è “nata”- in pratica- in Messico, ed è stata presa in maniera propria dagli Individualisti in Cile, Argentina ed Europa. Chiaramente non siamo gli unici matti…

Ci sono magari più domande che risposte, ma questo è tutto.
Ciò che fatto è fatto. (vedere done)

Per l’internazionalizzazione della Mafia-Eco Estremista!
Per la difesa estrema della Natura Selvaggia!

Individualisti Tendenti al Selvaggio-Messico


Mexican Press Interviews ITS

Interview of the In the Morning (Por La Mañana – EPM) Team with the group, “Individualists Tending Toward the Wild” after its taking responsibility for the murder of José Jaime Barrera Moreno, Head of Services in the Department of Chemistry of the UNAM (National Autonomous University of Mexico)

Found on the Facebook page of Ciro Gómez Leyva, a Mexican journalist

July 1st , 2016

EPM: Why kill?

ITS: Why not? Is it a sin? A crime? Is it bad? Someone certainly said, “yes” to one of those questions.
We respond to be clear that we kill because this is WAR. We do not recognize any other authority but the authority of our pagan deities tied to nature and who against Catholicism and the Judeo-Christian god. These gods push us toward confrontation.
We kill because we do not recognize any other law but the natural laws that govern the whole of this dead world. We kill because we reject all morality that they seek to impose on us. We kill because we consider it neither “good” nor evil” but rather it is a response from our individuality to all of the destruction that human progress generates. Within the specter of terrorism, killing can be a strategy, a call, or a warning for what will follow…

Getting to the main point, we killed the head of Chemical Services of the UNAM to remind people that we can attack anyone at anytime within this university. It is to show that our objectives have widened since 2011. At that time, we targeted the scientists and investigators. Today the entire university community can be and are the target. Why? For the mere reason that they form part of the student community of this institution of higher education devoted to progress.

We warned the UNAM authorities in past months that if our actions continued to be silenced, there would be consequences. The result was this scandalous death within the University City that serves as a lesson. It doesn’t matter to us that it was just a worker. It would have been the same to us if it had been a student, or a teacher, or best case scenario, a renowned scientist. The real target, the UNAM, was struck again, the authorities are demoralized by it, and we have another death to our name.

EPM: How can you prove that this was done by your group?

ITS: The proof is in the facts of the case. There was nothing missing off of his person. It wasn’t a robbery. The body was found in a place where there were no cameras. This indicates a direct assault and that’s it. We know that the Mexico City police is already preparing its incompetent and idiotic “investigation” (like always) to indicate that it wasn’t us in order to not cause alarm among the university community.

We thought of scalping him as proof but that wasn’t possible at the time. As we wrote in our communiqué, that’ll be for next time. You and everyone else can’t think what you like, that it was a common mugging, a personal vendetta by people from his neighborhood, that it was a mistake, etc. But our record doesn’t lie. This isn’t our first time doing this, we have a reputation. We have demonstrated with this and other actions that we aren’t playing around.

EPM: How many targets do you have?

ITS: Our concrete target is all of civilization, the universities and companies that train slaves so that this system keeps growing, as well as malls and institutions that fill minds with garbage and make sheep that go directly to the slaughter. (By that statement we aren’t supporting “mass society,” which by its very existence threatens the Earth with destruction.) We attack the symbols of modernity, religion, technology, and progress. We attack directly those who are responsible for the spread of the urban stain that swallows up the last surviving wild places.

In summary, we, the eco-extremists, are against human progress that corrupts and degrades all that is beautiful in this world: that progress that makes everything artificial, mechanical, gray, and sad. We don’t tolerate it, so we have been at war with this civilization and disgusting progress for some years now.

EPM: They’ve never arrested anyone from your group?

ITS: In 2011, after blowing up two investigators from the Tec of Monterrey Atizapán Campus, we said that the PGR (The Office of the Attorney General) and the other security institutions were a JOKE, and we’ll keep saying it. Up until now, no one from our group has ever been arrested.

EPM: To what are you referring when you mention the attacks of April 25th and 8th?

ITS: We have to clarify here that ITS was NOT responsible for the attack on April 8th at the University City. This was the work of another eco-extremist group from our tendency, and we mentioned it in our last communiqué to show that the university authorities silenced these attacks. On the other hand, the April 25th attack was part of a coordinated operation of ITS groups in Mexico, Chile, and Argentina, namely:

-April 6th: The “Mystical Horde of the Forest” abandoned an explosive device in the Department of Physical Sciences and Mathematics at the University of Chile in Santiago, although they found the device before it exploded. This generated a great deal of commotion among the university community in the country of earthquakes.

-April 12th: The group, “Ouroboros Silvestre” detonated an explosive in front of the University of Ecatepec in Mexico State, only a few meters from the Municipal Palace in downtown San Cristóbal. The device exploded but no further details are known.
The same day the same group abandoned a timed explosive device in the Comunidad Educativa Hispanoamericana in the same municipality. The device exploded and wounded one of the security guards at the institution when he picked it up. This act was silenced by the media and the authorities of the municipality, who stated that the device exploded without any causalities and only resulted in material damages.

-April 19th: The Group “Fury of the Lynx” detonated a homemade explosive device at one of the entrances of the Tec de Monterrey Mexico City Campus in Tlalpan, without more details being known.

-April 21st: The Group, “Wild Constellations” abandoned a package bomb within the National Technological University in Buenos Aires, Argentina. No further details are known due to the silencing of the action by the authorities.

-April 25th: The “Hidden Fury of the Lynx” group abandoned a timed explosive device also at the Comunidad Educativa Hispanoamericana in Ecatepec, but this time in the Architecture Department, which detonated but no further details are known.
The same day, the same group abandoned an explosive device of similar mak in the Engineering Department, specifically in A Building, but further details are not known. All of these attacks were carried out by groups affiliated with ITS and responsibility was taken for them in our seventh communiqué.

EPM: Who were you attacking?

The April 25th attacks in the University City in particular were symbolically and materially against the UNAM and any person in that university who happened to be in the vicinity when the explosives detonated. It’s false what the media is reporting, namely, that the April 25th attacks were against the Chief of Chemical Services in particular. That’s a lie.

EPM: If you don’t believe in a better tomorrow, and are not revolutionaries, what are you asking for? What is the goal of your struggle?

We’re not asking for anything. We don’t have demands and we aren’t petitioning for anything. Can we negotiate concerning the loss of our natural human roots that resists the artificiality of civilization? Of course not. There’s no negotiation here or roundtable talks, none of that. We don’t believe in revolutions because these are always directed to “solving problems, to constructing something “newer and better”. Let’s just say that the era of “revolutions” and “revolutionaries” is over. There is no “revolution” that can change a negative thing into a positive one since all today is corrupted. Everything’s for sale, because what drives the world today is not political but economic power. Revolutions are a thing of the past, and we’ve understood this quite well. We don’t want to solve any problems here, we aren’t proposing anything to anyone. We aren’t trying to change the world, and we don’t want the masses to join us. Enough with the bargain basement utopias! Enough with the thinking that we can have a better world! Look around you, we are surrounded by the horrors created by this civilization, by an alienating technological reality (social media, telephones). We breathe the thick air of this dirty city. The roads full of cars; see the masses pressed up against each other on buses and on the metro. You can see on their faces that they’ve had it up to here with more of the same. Economic power is had by the few; they live in luxury and are surrounded by money and comfort. The media is sold to the highest bidder. If people protest, they are disappeared and killed. Social tensions heighten, and when it seems like things are finally going to explode, it all returns to normal, or another kind of “normal” at the most. That’s why we’ve stopped believing in a better tomorrow, because the decadent present is all we have, and in the present, all that we see is progress without brakes leading us over the civilized cliff.

Civilization is rotten and it keeps corroding but advancing at the same time. We would love it if we could make it collapse with our own hands, but that would be another childish desire. We’re not betting on the collapse of civilization, nor is its destruction one of our goals. Let that be clear.

On the philosophical front we are pessimists since we have seen all that is beautiful to us, namely nature, be lost, and it is being pushed closer to extinction. There’s nothing for us to fight for, except for our own individualities. We continue to be human and not robots. We are the Wild Nature that is left, the last of the last. We continue to consider ourselves part of nature and not its owner. We eco-extremists are rescuing our primitive roots. Among these is confrontation, the struggle that has identified us as the people of this land, sons of the mesquite and the coyote. We are at war with those who seek to domesticate us, just as our wildest ancestors were, who did not allow themselves to be subjugated by the Europeans who invaded the Gran Chichimeca.

Eco-extremists are domesticated animals who still retain their instincts. For most this will surely be “incoherent” as we say all this yet still use technology. We state that we don’t hesitate to use it to achieve our immediate goals. This is a fact, it doesn’t matter to us one bit if we fall into “inconsistencies” here. We don’t care what anyone thinks, really. One of ITS and eco-extremism’s goals is attack, it’s to return the blows that Wild Nature has received without fashioning ourselves as “revolutionaries”. We do this disinterestedly guided by our egoist impulses. Eco-extremists are like the bees that sting leaving the stinger in the victim, knowing that they will die in the process. In this case, the victim is civilization, and we know that we aren’t going to come out of this war victorious.

This will seem to you like we are “mentally disturbed or unbalanced”, but look, nihilist eco-extremism is a tendency that was practically born in Mexico. It has since been taken up by individualists in Chile, Argentina, and Europe. So we’re not the only crazy ones here at least.

Perhaps this leaves more questions than answers at this point, but one thing is clear: what’s done is done.

For the internationalization of the Eco-extremist Mafia! For the extreme defense of Wild Nature! Death to the hyper-civilized!

-Individualists Tending Toward the Wild – Mexico

Ishi e a Guerra Contra a Civilização

Nos han enviado el trabajo editorial de “Ishi y la Guerra Contra la Civilización”, y orgullosamente lo presentamos, editado por Revista Regresión y traducido meticulosamente al portugués por “Tocaia Eco-extremista”, este trabajo escrito originalmente por Chahta-Ima, cuenta la historia del ultimo salvaje de la tribu de los Yahi, tribu que violentamente desapareció tras cruentos enfrentamientos contra los europeos que llegaron a invadir sus tierras, ahora conocidas como California. A Ishi lo han catalogado con la etiqueta del mito del “buen salvaje”, principalmente los antropólogos humanistas, pero dentro de su historia se esconde la verdadera esencia de su pasado guerrero y su aparente pero mañosa adaptabilidad a la civilización.

¡Que Öme resurja de Norte a Sur!

¡Complicidad con Tocaia Eco-extremista!

*Dejamos también la segunda edición de este mismo trabajo en versión PDF en inglés aquí:

https://mega.nz/#!F88URLYK!-XM3ZDo6Oc9cE_sKavrzhdg_K6J4E1z5FE9WGbg7y88

La versión en PDF en español:

https://mega.nz/#!Yh8Q3IbQ!KcNbtyc18qCKkfw2s4qCFPzNA66rtIH5vFR5rlzzhOs

Y la versión portuguesa en PDF para descargar:

https://mega.nz/#!xtVjBb6C!wa7iHV_tYWIWXvAKkT6Oyt0ZBWnNdg41L4uFVInjMco


A aparição do eco-extremismo e as táticas que utiliza, tem causado muitas controvérsias nos círculos radicais à nível internacional. As críticas de Individualistas Tendendo ao Selvagem (ITS) e outros grupos alinhados, tem recebido uma ampla gama de acusações de loucura ultra-radical. Um aspecto destacado desta polêmica gira em torno da ideia do ataque indiscriminado. A amarga retórica por parte dos eco-extremistas pode exacerbar a hostilidade para com estas táticas entre os incrédulos. Como muitos se referem, no entanto, parecia que ITS e outros grupos eco-extremistas estão envolvidos em detonações de explosivos em centros pré-escolares e lares de idosos, ou seja, objetivos aleatórios ao invés de objetivos de importância específica para o sistema tecno-industrial (laboratórios, ministérios governamentais, etc.). Deve-se admitir que muitos dos envolvidos em polêmicas contra o eco-extremismo tem a priori uma inclinação negativa contra qualquer argumento, não importando o quão bem esteja elaborado, afinal, como eles mesmos admitem, a manutenção da civilização e a domesticação é de seu próprio interesse. Não é o ponto discutir com eles. Por outro lado, o eco-extremismo ainda tem muito o que dizer, então aqueles que tem ouvidos para ouvir, que ouçam.

O mais amistoso seria perguntar por que ITS e seus aliados devem “retirar-se” da ideia do ataque indiscriminado. Por que fazer dano às pessoas que estão tratando de ajudar? Em outras palavras, a civilização e a destruição que se desata sobre o mundo são culpa de um pequeno setor da sociedade moderna, e há que se concentrar em convencer a grande maioria que não tem a culpa, com a finalidade de ter o equilíbrio das forças necessárias para superar os males que atualmente nos afligem. Fora isso, é apenas a má forma. É compreensível que “coisas ruins” ocorram até mesmo em ações bem planificadas. O mínimo que podem fazer aqueles que se submetem a elas é que peçam desculpas. Isso é apenas boas maneiras. Alguns anarquistas chilenos fizeram algo recentemente, explodiram bombas de ruído às quatro da manhã, quando ninguém estava por perto com a intenção e expressar sua “solidariedade” com quem solicitou o anarquismo internacional para orar por… quero dizer, expressar sua solidariedade nesta semana. Mas se você tem que fazer algo, o mínimo que pode fazer é minimizar os danos e expressar seu pesar se algo der errado (mas acima de tudo, então você deve fazer nada…).

Claro, o eco-extremismo rechaça esta objeções infantis e hipócritas. Estas pessoas estão expressando sua superioridade moral enquanto brincavam com fogos de artifício no meio da noite e logo se dedicam a outras coisas pelo mundo, sem nenhuma razão aparente? Querem um biscoito ou uma estrelinha por serem bons meninos? O eco-extremismo admitirá facilmente que esse anarquismo devoto é piedoso e santo. Os eco-extremistas não querem ajuda destes anarquistas piedosos. Se os anarquistas que se inclinam para a esquerda buscam ganhar popularidade no manicômio da civilização, é claro, o eco-extremismo se rende.… Parabéns de antecedência.

Houve críticas contra os eco-extremistas dizendo que não é assim que se trava uma guerra contra a civilização. Ok, vamos em frente e dar uma olhada mais de perto a uma guerra real contra a civilização. Os editores da Revista Regresión já escreveram uma extensa série de artigos sobre a Rebelião do Mixtón e a Guerra Chichimeca, que se estendeu por grande parte do território do México durante o século XVI, aqui recomendamos encarecidamente seu trabalho. Neste ensaio, vamos aumentar seus argumentos recorrendo a um exemplo muito amado de um “tenro” e trágico índio, Ishi, o último da tribo Yahi no estado da Califórnia, nos Estados Unidos. Neste exercício não pretendemos saber de tudo dos membros de uma tribo da Idade da Pedra que foram caçados até sua extinção pelos brancos. Na medida em que qualquer analogia histórica é falha, ipso facto, aqui vamos pelo menos tentar tirar lições de como o Yahi lutou, suas atitudes em relação à civilização sendo o último homem, e como a forma de sua cultura problematiza os valores anarquistas e os de esquerda advindos do iluminismo. Este ensaio pretende mostrar que a guerra do Yahi contra a civilização também foi indiscriminada, carente de valores ocidentais como a solidariedade e o humanismo, e foi um duelo de morte contra a vida europeia domesticada. Em outras palavras, é um modelo de como muitos eco-extremistas veem sua própria guerra travada a partir de sua individualidade. Ishi, longe de ser o modelo do “bom selvagem”, foi o último homem de pé em uma guerra travada contra os brancos, com a maior quantidade de brutalidade e “criminalidade” que o agora extinto Yahi pode suportar.

O Yahi

Em 29 de agosto de 1911, um homem de cor marrom, nu e com fome, com cerca de cinquenta anos de idade foi encontrado do lado de fora de um matadouro perto de Oroville, Califórnia. O homem foi rapidamente detido e encarcerado na prisão da cidade. No início, ninguém podia se comunicar com ele em qualquer idioma conhecido. Logo, os antropólogos chegaram de San Franciso e descobriram que o homem era Yahi, um bando situado mais ao sul da tribo Yana, conhecido localmente como “índios escavadores” ou “índios Mill Creek/Deer Creek”. Durante muito tempo se suspeitava que um pequeno grupo de “índios selvagens” ainda viviam na região montanhosa do norte inóspito da Califórnia. Os antropólogos fizeram os arranjos para que o último “índio selvagem” vivesse com eles em seu museu, e que os ensinasse sobre sua cultura em San Francisco. Depois de haver encontrado um (imperfeito) tradutor Yana, não puderam obter outro nome do índio que não fosse apenas “Ishi”, a palavra Yana para “homem”. Esse é o nome pela qual ficou conhecido no momento de sua captura até sua morte, quatro anos e meio mais tarde.

Os Yahi eram um ramo meridional de uma tribo maior chamada Yana, encontrada no norte da Califórnia, ao norte da cidade de Chico e do rio Sacramento. Antes da chegada dos europeus, havia talvez não mais de 3.000 Yana em suas terras tradicionais fazendo fronteira com os Maidu ao sul, os Wintu ao oeste, e a tribo Shastan ao norte. Falavam a língua Hokan, as raízes das quais compartilharam com tribos em toda a América do Norte. Como tribo, os Yana, em particular, eram muito menores que seus vizinhos, mas ainda sim havia uma reputação de brutalidade contra eles. Também se especula que o Yana pode primeiro ter vivido nas terras baixas mais produtivas antes de ser levado para a região montanhosa menos produtiva por seus vizinhos muito maiores e mais ricos ao sul, particularmente. Como Theodora Kroeber comenta em seu livro, “Ishi in Two Worlds”:

“Os Yana foram menores em número e mais pobres em confortos materiais se comparados aos seus vizinhos do vale, a quem eles consideravam combatentes suaves, relaxados e indiferentes. Assim como as tribos de montanhas em outras partes do mundo, os Yana, também, eram orgulhosos, valentes, engenhosos e rápidos, e foram temidos por povos maidu e wintu que viviam nas terras baixas.” (25)

Steven Shackley, em seu ensaio, “The Stone Tool Technology of Ishi and the Yana”, escreve sobre a relação dos Yahi com seus vizinhos imediatos:

“Pelo motivo de ter de viver em um ambiente tão marginal, os Yahi nunca tiveram boas relações com os grupos dos arredores em qualquer período de tempo. Evidência arqueológica regional sugere que, os falantes de línguas hokanas, provavelmente os que poderiam ser chamados de proto-Yana, viviam em um território muito maior que incluía a parte superior do vale do rio Sacramento, assim como as colinas da Cascata do Sul até a “Intrusão Penutia” em algum momento há mais de 1000 anos. Estes grupos que falavam idiomas Penutian foram os antepassados dos Maidu e Wintu/Nomlaki, que viviam no vale do rio no momento do contato espanhol e Anglo. A violência considerável sugere neste momento, no registro arqueológico e do proto-Yana, evidentemente, que não se moveram a um habitat menor ou mais marginal de bom grado. A violência nas mãos de estrangeiros não era nova, com a chegada dos anglo-saxões a partir de 1850, os Yahi tinham mantido relações de inimizade em um longo período de tempo com grupos que falavam idiomas Penutian, que haviam tomado à força a terra inferior e seus arredores por algum tempo.” (Kroeber y Kroeber, 190)

Em geral, no entanto, os Yana viveram como a maioria das tribos, se agarraram ao ciclo das estações e tinham pouca estratificação social. A única diferença importante entre os Yana é que tinham dualidade sexual na linguagem, ou seja, uma forma diferente na língua Yana era utilizada por cada sexo. Como explica Theodora Kroeber:

“Os bebês de ambos sexos estavam sob cuidado da mãe, com uma irmã mais velha ou a avó ajudando. Sua primeira fala, foi a do dialeto da mulher, sempre se fala das mulheres e dos homens, e os meninos na presença de meninas e mulheres. Quando o menino crescia e era independente da atenção da mãe, era levado por seu pai ou irmão mais velho a onde quer que fossem, durante maiores períodos de tempo a cada dia. Na idade de nove ou dez anos, muito antes da puberdade, passava a maior parte de suas horas na companhia masculina e dormia em vigília na casa dos homens. Portanto, o menino aprendeu seu segundo idioma, o dialeto dos homens.” (29-30)

Kroeber explica que a fala feminina era muitas vezes um discurso “cortado” com as palavras masculinas que tem mais sílabas. Embora as mulheres usassem apenas um dialeto da língua, conheciam a variante masculina também. Theodora Kroeber especula que na língua Yana, longe de ser uma curiosidade linguística, a divisão estrita das palavras pode ter feito dos Yahi mais intransigentes à interferência do mundo exterior. Ela escreve:

“É um aspecto psicológico desta peculiaridade no idioma, que não está sujeito à prova, mas que não deve ser descartado. O Yahi sobrevivente parece que nunca perdeu sua moral em sua longa e desesperada luta pela sobrevivência. Poderia a linguagem haver desempenhado um papel nesta tensão contínua da força moral? Ela havia sido dotada a suas conversações com o hábito da cortesia, formalidade, e o uso carregado de um forte sentido na importância de falar e de se comportar desta ou daquela maneira e não de outra, de modo que não permitia o desleixo seja ele de palavra ou de comportamento.” (Ibid, 31)

Theodora Kroeber examina este aspecto da vida Yana mais tarde em seu livro, quando descreve a relação de Ishi com seu primeiro intérprete mestiço Yana, Sam Batwi:

“Ishi era um conservador cujos antepassados haviam sido homens e mulheres de retidão; cujo pai e avô e tios haviam levado com dignidade a restrição das responsabilidades de serem os principais de seu povo. As maneiras de Ishi eram boas; as de Batwi cheiravam a crueza da cidade fronteiriça, que era o que melhor conhecia e que, por costume da época, sabia de seus cidadãos menos esclarecidos… É muito possível que no primeiro encontro, Ishi e Batwi reconheceram que eram de diferentes estratos da sociedade Yana, Batwi era o menos considerado…” (153)

A maior parte da cultura Yahi era muito similar às culturas indígenas da Califórnia em geral. Os esforços dos homens centravam-se na caça e a pesca nos rios, em especial com o salmão como alimento disponível. Os esforços das mulheres eram centrados na coleta, armazenamento e preparação de bolotas e outras plantas como parte de sua dieta básica. O antropólogo Orin Starn, em seu livro “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last “Wild” Indian”, afirma o seguinte em relação ao conservadorismo dos Yahi, em particular, (71):

“No entanto, os Yahi eram também uma comunidade encarnada a seus costumes. É possível que tenham casado com tribos vizinhas (ocasionalmente sequestravam mulheres em meados do século XIX), mas os estrangeiros eram absorvidos pelo caminho Yahi. Em outras partes da América nativa, antes de Colombo, houve instabilidade na mudança – doenças, guerra, migração, invenção cultural, e adaptação. No sudeste, por exemplo, os lendários Anasazi de repente desapareceram no século XII, por razões ainda não discutidas. Ao longo do tempo, no entanto, o Yahi mostrou mais continuidade e instabilidade que outros grupos. Relativamente poucas modificações ocorreram em suas pontas de lança, nos primeiros acampamentos, no fato de amassar bolotas, ou outras rotinas da existência yahi. Ao que parece, os antepassados de Ishi seguiram mais ou menos o mesmo modo de vida durante muitos séculos.”

Como eram muito do norte, a neve e a falta de alimentos foram fatores que surgiam frequentemente nos tempos de escassez no inverno. No entanto, os Yana sabiam como prosperar na terra que lhes foi dada, como Kroeber resume em seu retrato da vida Yana e sua relação com as estações do ano:

“O inverno era também o tempo de voltar a recontar a velha história da criação do mundo e como foram feitos os animais e os homens, o tempo para escutar outra vez as aventuras do Coiote e da Raposa e da Marta do Pinho, e a história do Urso e dos Cervos. Assim, sentado ou deitado perto do fogo na casa coberta de terra, e envolvido em mantos de pele de coelho, com a chuva que cai lá fora ou com o espetáculo da lua brilhante que caía com sua luz para baixo em Waganupa ou distante em Deer Creek, o ciclo Yana das mudanças de estações estava completado ao dar outra volta. A medida que as cestas de alimentos estavam vazias, uma por uma, o jogo se manteve oculto e escasso, os sonhos dos Yana se dirigiram a um tempo, não muito distante, quando a terra foi coberta novamente com o novo trevo. Sentiram o impulso de serem levantados e despertaram em um mundo, às vezes muito distante, em um grande oceano que nunca haviam visto, o salmão brilhante foi nadando em direção à boca do rio Sacramento, seu próprio fluxo de origem dos Yana.” (39)

Starn também cita um canto entonado por Ishi aos antropólogos que resume o fatalismo Yahi (42):

Serpente de chocalho morde.
Urso cinzento morde.
E vão a matar as pessoas.
Deixe que assim seja.
O homem sairá ferido ao cair da rocha.
O homem cairá quando estiver colhendo pinhões.
Ele nadará na água, à deriva, morre.
Eles caem por um penhasco.
Serão atingidos por pontas de flecha.
Eles irão se perder.
Terão que remover as lascas de madeira de seu olho.
Serão envenenados pelos homens maus.
Vão ser cegos.

Os Yahi em Guerra

Como era de se esperar, a invasão dos europeus poderia ter até mudado algumas tribos pacíficas a hostis e selvagens. Como Sherburne F. Cook declarou em seu livro, “The Conflict Between the California Indian and White Civilization”:

“O efeito geral destes eventos provoca uma mudança em todo o horizonte social dos indígenas, particularmente nos Yokuts, Miwok, e Wappo. As forças disruptivas, previamente discutidas com a referência a sua influência na diminuição da população, tiveram também o efeito de gerar um tipo totalmente novo de sociedade. Para colocá-lo em essência: um grupo sedentário, tranquilo e muito localizado, se converteu em um grupo belicoso e seminômade. Obviamente, este processo não foi completado em 1848, nem afetava a todas as partes componentes das massas de nativos igualmente. Mas seus inícios haviam se tornado muito aparentes.” (228)

No entanto, nem todos os índios reagiram ferozmente à invasão do Anglo branco. Os Maidu, vizinhos do vale dos Yahi mais para o sul, parecia que não haviam posto muita resistência ao ataque dos brancos próximos a suas terras, como o escritor maidu, Marie Potts, indicou:

“A medida em que chegaram mais homens brancos, drenaram a terra. Os ranchos se desenvolveram tão rápido que, depois de havermos tido um país de montanhas e prados para nós mesmos, nos convertemos em obreiros ou desabrigados. Sendo pessoas pacíficas e inteligentes, nos adaptamos como melhor pudemos. Sessenta anos mais tarde, quando demos conta de nossa situação e apresentamos nosso caso ao United States Land Commission, nosso pedido se resolveu por setenta e cinco centavos o acre.

Não ouve levantamentos na zona maidu. Os colonos brancos que chegaram a nossa zona estavam contentes de ter mão de obra indígena, e os registros mostram, por vezes, um negócio justo”. (Potts, 10)

Como observado anteriormente, os Yahi eram hostis, até mesmo com tribos indígenas próximas a eles, e de maneira brutal. Ms. Potts se refere às relações dos Yahi com os maidu:

“Os Mill Creeks (Yahi) eram o que para nós “significa” gente perigosa. Haviam matado muitos de nós, até mesmo pequenos bebês. Eles vigiaram, e quando nossos homens estavam ausentes na caça ou em alguma atividade, atacaram as mulheres, as crianças e os mais velhos. Quando o homem voltou da caça encontrou sua esposa morta e seu bebê caído no solo, comido pelas formigas.

Depois os Mill Creeks haviam matado a numerosos brancos, se inteiraram de que os brancos estavam reunindo voluntários para invadi-los e puni-los. Com isso, estabeleceram um sistema de alarme para serem alertados, vivendo na mira de canhões, em uma zona improdutiva”. (Ibid, 41)

Quando os colonos brancos chegaram a encontrar ouro na Califórnia na década de 1840 e início da década de 1850, trouxeram com eles o modus operandi de “o único índio bom, é o índio morto”. Não havia amor entre eles e os Yahi, então os Yahi foram persuadidos a aprimorar suas formas rígidas e intransigentes em uma guerra de guerrilhas de terror contra os brancos. Stephen Powers que escreveu sobre em 1884, descreve o Yahi na seguinte passagem:

“Se os Nozi são um povo peculiar, eles [os Yahi] são extraordinários; se o Nozi parece estrangeiro da Califórnia, estes são duplamente estrangeiros. Parece provável que esteja presenciando agora um espetáculo sem paralelo na história humana – o de uma raça bárbara em resistência à civilização com armas em suas mãos, até o último homem e a última mulher, e o último pappoose… [Eles] infligiram crueldade e torturas terríveis em seus cativos, como as raças Algonkin. Seja como for, as abominações das raças indígenas podem ter perpetrado a morte, a tortura em vida era essencialmente estranha na Califórnia.” (Heizer y Kroeber, 74)

O antropólogo californiano Alfred Kroeber, especula sobre as tendências bélicas dos Yahi:

“Sua reputação bélica pode ser, em parte, devida a resistência oferecida contra os brancos por um ou dois de seus bandos. Mas se a causa disso era, em realidade, uma energia superior e a coragem ou um desespero incomum ajudado pelo entorno, ainda pouco povoado, e o habitat facilmente defensável, é mais duvidoso. Eram temidos por seus vizinhos, como os maidu, eles preferiram estar famintos na montanha ao invés de se enfrentar. O habitante da colina tem menos a perder lutando que o habitante rico. Também está menos exposto e, em caso de necessidade, tem melhor e mais numerosos refúgios disponíveis. Em toda a Califórnia, os povos das planícies se inclinaram mais para a paz, embora fossem fortes em quantidade numerosa: a diferença é a situação que se reflete na cultura, não em qualidade inata.” (ibid, 161)

Jeremías Curtin, um linguista que estudou as tribos indígenas da Califórnia no final do século XIX, descreve a natureza “renegada” da tribo de Ishi:

“Certos índios viviam, ou melhor, estavam de tocaia, os Miil Creek rondavam em lugares selvagens ao leste da Tehama e ao norte de Chico. Estes índios Mill Creek eram fugitivos; estavam fora da lei de outras tribos, entre outros, dos Yanas. Para ferir a estes últimos, foram a um povoado Yana aproximadamente em meados de agosto de 1864, e mataram a duas mulheres brancas, a senhora Allen e a senhora Jones. Quatro crianças também foram dadas como mortas, mas depois se recuperaram. Depois dos assassinatos perpetrados pelos Mill Creek, eles voltaram a casa inadvertidamente, e com eles, levando vários artigos saqueados.” (Ibid, 72)

Um cronista detalhou outra atrocidade yahi na seguinte passagem:

“A matança das jovens Hickok foi em junho de 1862. Filhos do povo Hickok, duas meninas e um menino foram colher amoras em Rock Creek, cerca de três quartos de uma milha de sua casa, quando foram rodeados por vários índios. Primeiro dispararam contra a menina mais velha, ela tinha dezessete anos, atiraram e deixaram-na completamente nua. Em seguida, dispararam contra a outra jovem, mas ela correu a Rock Creek e caiu de cara na água. Não levaram sua roupa, pois ela ainda tinha seu vestido. Neste momento, Tom Allen entrou em cena. Ele transportava madeira de construção para um homem chamado Keefer. De imediato atacaram a Allen. Foi encontrado com o coro cabeludo arrancado e com a garganta cortada. Dezessete flechas haviam sido disparadas contra ele, e sete o atravessaram.” (Ibid, 60)

Mrs. A. Thankful Carson, esteve cativa pelos Mill Creeks ou índios Yahi, também descreveu outros exemplos de brutalidade Yahi:

“Um menino de uns doze anos de idade morreu da forma mais bárbara: cortaram-lhe os dedos, a língua, e se supõe que pensavam em enterrá-lo com vida, mas quando foram vê-lo já estava morto. Em outra ocasião, um homem chamado Hayes estava cuidando de suas ovelhas. Em algum momento durante o dia, ele foi a sua cabana e se viu rodeado por quinze índios. Eles o viram chegar: ele virou-se e correu, os índios começaram a disparar flechas sobre ele, foi de árvore em árvore. Por último, atiraram com uma arma de fogo que atravessou seu braço. Ele conseguiu escapar da captura por um estreito buraco”. (Ibid, 26)

Outro cronista local, H.H Sauber, descreve o raciocínio de caça dos Yahi ao extermínio:

“Uma vez assassinaram a três crianças em idade escolar a menos de dez milhas de Oroville, e a mais de quarenta milhas de Mill Creek. Pouco depois, mataram a um carreteiro e dois vaqueiros durante a tarde, e foram vistos à distância em carroças carregadas com carne bovina roubada através das colinas, antes que ninguém soubesse que eram eles por trás do ato. Outras vítimas, demasiadamente numerosas para mencioná-las, haviam caído em suas implacáveis mãos. Em suma, eles nunca roubaram sem assassinar, embora o delito pudesse ajudá-los no início, o fato só poderia exacerbar mais os brancos a se voltarem contra eles”. (Ibid, 20)

Alfred Kroeber fez eco sobre esse sentimento em 1911 com um ensaio sobre os Yahi, onde afirmou:

“O Yana do sul, os Mill Creeks, se reuniram com um destino muito mais romântico que seus parentes. Quando o americano veio à cena, tomaram possessão de suas terras para a agricultura ou pecuária, e à base da ponta do rifle propuseram a eles que se retirassem e não interferissem, como ocorreu antes de que houvesse passado dez anos após a primeira corrida do ouro, os Mill Creeks, como muitos de seus irmãos, resistiram. Não se retiraram, no entanto, após o primeiro desastroso conflito aprenderam a esmagadora superioridade das armas de fogo do homem branco e sua organização e humildemente desistiram e aceitaram o inevitável. Em troca, apenas endureceram seu espírito imortal na tenacidade e o amor à independência, e começaram uma série de represálias energéticas. Durante quase dez anos mantiveram uma guerra incessante, destrutiva e principalmente contra si próprios, mas, no entanto, sem precedentes em sua teimosia com os colonos dos municípios de Tehama e Butte. Apenas recuperados de um só golpe, os sobreviventes atacavam em outra direção, e em tais casos não poupavam nem idade nem sexo. As atrocidades cometidas contra as mulheres brancas e contra as crianças despertaram o ressentimento dos colonos em maior grau, e cada um dos excessos dos índios foi mais que correspondido, e, no entanto, embora o bando tivesse diminuído, mantiveram a luta desigual.” (Ibid, 82)

Theodora Kroeber tenta moderar estas contas com as suas próprias reflexões sobre a brutalidade e “criminalidade” dos Yahi:

“Os índios tomavam sua parte, os cavalos, mulas, bois, vacas, ovelhas, quando e onde pudessem, sem esquecer de que estes animais eram alimento e roupa para eles. Fizeram cobertores e capas destas peles, secaram os coros, e fizeram “charqui” ou “jerki” da carne que não era comida fresca. Em outras palavras, trataram os animais introduzidos pelos europeus da mesma forma que faziam com os cervos, ursos, alces, ou coelhos. Eles parecem não ter percebido que os animais foram domesticados, e o cachorro era o único animal que eles sabiam que estava domesticado. Roubaram e mataram para viver, não para acumular rebanhos ou riquezas, os índios realmente não entendiam que o que eles levavam era a propriedade privada de uma pessoa. Muitos anos mais tarde, quando Ishi havia passado da meia idade, se enrubescia de uma dolorosa vergonha cada vez que recordava tudo isso aos padrões morais dos brancos. Ele e seus irmãos Yahi haviam sido culpados de roubo.” (61)

Theodora Kroeber em seu trabalho não parece abordar profundamente o estilo brutal dos Yahi na guerra, sublinhando que o que ocorreu era apenas para enfrentar a invasão massiva dos brancos sobre suas terras.

Ishi

Apesar de ter “a vantagem do campo” e um foco excepcionalmente energético para atacar a seus inimigos, os Yahi foram caçados gradualmente e destruídos até que restassem apenas alguns. Em 1867 e 1868, no massacre da caverna Kingsley foram mortos 33 Yahi homens, mulheres e crianças, sendo este o último grande golpe dos brancos aos últimos Yana selvagens.

Como Theodora Kroeber afirma:

“Ishi era uma criança de três ou quatro anos de idade na época do massacre de Tres Lomas, idade suficiente para recordar as experiências carregadas de terror. Ele tinha oito ou nove anos quando houve o massacre da caverna Kingsley e, possivelmente, fez parte da limpeza da caverna e da eliminação ritualística dos corpo das vítimas. Entrou na clandestinidade, na qual cresceria sem ter mais de dez anos de idade”. (Ibid, 91)

Com a derrota militar aberta dos Yahi, os selvagens começaram um tempo de clandestinidade, que A.L. Kroeber classificaria como; “a menor e mais livre nação do mundo, que por uma força sem precedentes e a teimosia do caráter, conseguiram resistir à maré da civilização, vinte e cinco anos mais até mesmo do que o famoso bando Geronimo, o Apache, e durante quase trinta e cinco anos depois de que os Sioux e seus aliados derrotaram Custer”. (Heizer y Kroeber, 87)

Os restantes Yahi ocultos e perseguidos, se reuniram e roubaram tudo o que puderam em circunstâncias difíceis. Acendiam suas fogueiras de modo que não era possível ver desde longas distâncias, tinham seus assentamentos não longe dos lugares que os brancos normalmente viajavam e frequentavam. Logo, sua presença se converteu em um rumor e, em seguida, uma mera lenda. Ou seja, apenas alguns anos antes de Ishi adentrar à civilização, seu acampamento foi encontrado próximo a Deer Creek em 1908. Ishi e alguns índios restantes escaparam, mas ao longo de três anos, Ishi estava sozinho, havia tomado a decisão de caminhar em direção ao inimigo, onde estava seguro de que, sem dúvida, iriam matá-lo, assim como fizeram com o resto do seu povo.

Em 1911, no entanto, através da benevolência problemática dos vencedores, Ishi passou de um inimigo declarado a uma celebridade menor, se mudando então para San Francisco e tendo um fluxo constante de visitantes que iam ao museu onde viveu. As pessoas estavam fascinadas por este homem que era a última pessoa real da Idade da Pedra na América do Norte, alguém que podia fabricar e esculpir suas próprias ferramentas ou armas de pedras e paus. Ishi “fez as pazes” com a civilização, e até mesmo amigos. Desenvolveu suas próprias preferências de alimentos e outros bens, e manteve meticulosamente sua propriedade assim como tinha feito quando viveu quarenta anos na clandestinidade. Porém, em menos de cinco anos de ter chegado à civilização, Ishi, o último Yahi, sucumbiu a talvez uma das doenças mais civilizadas de todas: a tuberculose.

No entanto, houve alguns detalhes bastante interessantes que são fonte indicativa da atitude de Ishi frente a vida na civilização. Ishi se negou a viver em uma reserva, e escolheu viver entre os brancos, na cidade, distante dos índios corruptos que há muito tempo haviam se entregado aos vícios da civilização.

Como T. T. Waterman declarou em uma referência indireta a Ishi em um artigo de uma revista, ele escreveu:

“Sempre acreditamos nos relatos de várias tribos formadas por estes renegados Mill Creek. A partir do que aprendemos recentemente, parece pouco provável que houvesse mais de uma tribo em questão. Em primeiro lugar, o único membro deste grupo hostil que nunca foi questionado, [diga-se, Ishi], expressa o desgosto mais animado com todas as demais tribos. Parece, e sempre pareceu, mais disposto a fazer amizades com os próprios brancos que com os grupos vizinhos de índios. Em segundo lugar, todas as outras tribos indígenas da região professam o horror mais apaixonado para os Yahi. Este temor se estende até mesmo ao país hoje em dia. Mesmo os Yahi e os Nozi, embora falassem vários dialetos de uma mesma língua (o chamado Yana), expressavam a mais implacável hostilidade entre si. Em outras palavras, os índios que se escondiam ao redor das colinas de Mill Creek durante várias décadas depois da colonização do vale, eram provavelmente a remanescência de um grupo relativamente puro, já que havia poucas possibilidades de mescla.” (Heizer y Kroeber, 125)

[Cabe apontar aqui que Orin Starn rechaça a ideia da pureza étnica dos Yahi no período histórico, mas não mostra nenhuma razão por trás disso (106). Esta questão será tratada mais adiante.]

Em seu cativeiro voluntário na civilização, Ishi se destacou por sua sobriedade e equanimidade para com aqueles ao seu redor, dedicado às tarefas que lhe foram atribuídas no museu em que vivia, e também para mostrar a fabricação de artefatos que utilizava para a sobrevivência. Theodora Kroeber descreve a atitude geral de Ishi em relação ao seu entorno civilizado:

“Ishi não foi dado ao voluntariado, ele criticava as formas do homem branco, porém era observador e analítico e, quando pressionado, podia fazer um julgamento ou ao menos algo assim. Estava de acordo com as “comodidades” e a variedade do mundo do homem branco. Ishi e muito menos qualquer outra pessoa que tenha vivido uma vida de penúrias e privações subestimam uma melhora dos níveis de prioridade, ou o alcance de algumas comodidades e até mesmo alguns luxos. Em sua opinião, o homem branco é sortudo, inventivo, e muito, muito inteligente; porém infantil e carente de uma reserva desejável, e de uma verdadeira compreensão da natureza e sua face mística; de seu terrível e benigno poder.”

Perguntado como hoje em dia caracterizaria a Ishi, [Alfred] Kroeber disse:

“Era o homem mais paciente que conheci. Me refiro a que dominou a filosofia da paciência, sem deixar traço algum de autopiedade ou de amargura para adormecer a pureza de sua alegria. Seus amigos, todos testemunham a alegria como uma característica básica no temperamento de Ishi. Uma alegria que passou, dada a oportunidade, a uma suave hilaridade. O seu era o caminho da alegria, o Caminho do Meio, que deve perseguir em silêncio, trabalhando um pouco, brincando e rodeado de amigos.” (239)

Desde o ponto de vista eco-extremista ou anti-civilização, estes últimos anos de Ishi pareceram problemáticos, mesmo contra a narrativa desejada. Até mesmo Theodora Kroeber utiliza a magnanimidade aparente de Ishi como foi, “aceitar gentilmente a derrota” e, “os caminhos do homem branco”, “até ser um apoio das ideias do humanismo e do progresso” (140). No entanto, esta é uma simples questão de interpretação. Não se pode julgar uma pessoa que viveu quarenta anos na clandestinidade, e viu a todos seus seres queridos morrerem violentamente, pela idade, ou por doenças, e fazer um julgamento sobre tudo quando ele estava à beira da inanição e da morte. Apesar de tudo, Ishi agarrou-se à dignidade e a sobriedade que é, ironicamente, a essência do selvagismo como Ishi o via. Acima de tudo, no entanto, Ishi deu testemunho deste selvagismo, se comunicava, e rechaçava aqueles que o haviam dado as costas e abraçado os piores vícios de seus conquistadores. Como os editores da Revista Regresión declararam em sua resposta em relação com os chichimecas que haviam se “rendido” aos brancos no século XVI. O artigo, da revista “Ritual Magazine”:

“San Luis de la Paz no estado de Guanajuato é a última localização chichimeca registrada, especificamente na zona de Misión de Chichimecas, onde é possível encontrar os últimos descendentes: os Chichimecas Jonáz, que guardam a história contada de geração em geração sobre o conflito que pôs em xeque o vice-reinado naqueles anos.”

Um membro do RS (Reacción Salvaje) conseguiu estabelecer conversações com algumas pessoas deste povoado, dos quais evitaram seus nomes para prevenir possíveis ligações com o grupo extremista.

Nas conversações os nativos engrandecem a selvageria dos chichimecas-guachichiles, enaltecem orgulhosamente seu passado em guerra, eles mencionaram que, após o extermínio dos últimos selvagens, caçadores-coletores e nômades, os demais povos chichimecas que haviam se salvado da morte e da prisão decidiram ceder terreno e ver os espanhóis que seguiam sua religião, que compartilhavam seus novos mandatos e que se adaptariam à vida sedentária, tudo isso a fim de manter viva sua língua, suas tradições e suas crenças. Inteligentemente os anciões daquelas tribos juntamente com os curandeiros (madai coho), que haviam descido os montes para viver em paz depois de anos de guerra, decidiram adaptar-se, desde que suas histórias e seus costumes não fossem também exterminados, de modo que fossem deixados como herança às gerações futuras.”

Se não fosse por Ishi ter adentrado à civilização no lugar de escolher morrer no deserto, nunca conheceríamos sua história, ou a história do último bando livre de índios selvagens na América do Norte. Portanto, mesmo na derrota, a “rendição” de Ishi é realmente uma vitória para a Natureza Selvagem, uma vitória que pode inspirar aqueles que vem atrás dele para participar em lutas semelhantes de acordo com a nossa própria individualidade e habilidades.

Cabe apontar por meio de um posfacio que muitos historiadores “revisionistas” veem a história de Ishi de uma maneira muito mais complicada que a história inicial contada pelos antropólogos que o encontraram. Alguns estudiosos pensam que devido a sua aparência e a forma com que polia suas ferramentas de pedra, Ishi pode ter sido racialmente maidu ou ter metade do sangue maidu-yahi. Isso não seria surpreendente, pois os Yahi muitas vezes invadiam tribos vizinhas para levarem mulheres (Kroeber y Kroeber, 192). Os linguistas descobriram que os Yahi tinham muitas palavras adotadas do espanhol, postulando que alguns do bando de Ishi haviam deixado as colinas em um passado não muito distante e trabalharam para os pecuaristas espanhóis no vale, regressando às colinas somente quando chegaram os anglo-saxões hostis. Embora os estudiosos pensem que estejam descobrindo as matizes da história Yahi, na verdade muitas de suas ideias estavam nos informes originais, sem destacar.

Além disso, o próprio Starn, aliás, bastante revisionista, admite a possibilidade de que Ishi e seu bando permaneceram escondidos nas colinas devido a um conservadorismo notável em sua forma de vida e visão de mundo:

“Esse Ishi estava aqui tão detalhado e entusiasta [em recontar os contos Yana], Luthin e Hinton insistem, evidenciaram “seu claro respeito e amor” para as formas tradicionais Yahi, no entanto, a vida foi difícil para os últimos sobreviventes nos confins das inacessíveis colinas. Além do temor de ser enforcado ou fuzilado, a decisão tomada por Ishi e seu pequeno bando de não se render também pode ter mensurado apego a sua própria forma de vida: uma fumegante tigela de bolota cozida em uma manhã fria, as preciosas noites estreadas, e o ritmo tranquilizador das estações.” (116)

Lições da guerra Yahi

Serpenteei desde o início deste ensaio, mas o fiz de propósito. A intenção foi deixar que Ishi e os Yahi, a última tribo selvagem da América do Norte, falassem por si mesmos, ao invés de envolver-me em polêmicas simples onde slogans desleixados desviam a atenção real e profunda do tema. O que está claro é que os Yahi não fizeram a guerra como cristãos ou humanistas liberais. Eles assassinaram a homens, mulheres e crianças. Roubaram, atacaram secretamente, e fugiram para as sombras depois de seus ataques. Não eram muito queridos até mesmo por seus companheiros índios, aqueles que deveriam ter sido tão hostis à civilização como eram antes. Mesmo a perspectiva de uma derrota certa não os impediu que dessem início a uma escalada de ataques até que restassem apenas alguns deles. Uma vez alcançado esse ponto, literalmente resistiram até o último homem. Com isso, o eco-extremismo compartilha ou ao menos aspira a muitas destas mesmas qualidades.

Os Yahi foram um exemplo perfeito do que o eco-extremista procura, como observado no editorial da Revista Regresión número 4:

“Austeridade: as necessidades materiais são um problema para os membros desta decadente sociedade, embora alguns não as vislumbrem e se sintam felizes cobrindo-as com a vida de escravos que levam. A maioria das pessoas está sempre tentando pertencer a certos círculos sociais acomodados, sonham com luxos, com comodidades, etc., e para nós isso é uma aberração. A simplicidade, manejá-la com o que tenha em mãos, e afastar-se dos vícios civilizados recusando o desnecessário são características muito notórias dentro do individualista do tipo eco-extremista.”

Os Yahi, assim como muitas das tribos chichimecas que estavam no que hoje é o México, viveram em uma “inóspita” região montanhosa ao contrário de seus vizinhos mais acomodados e numerosos nas terras baixas; isso foi o que ocorreu, mesmo antes da chegada dos europeus. Estes vizinhos, em particular os Maidu, não se defenderam contra a civilização, já que sua vida relativamente acomodada fez com que resultasse mais favorável a aceitar a forma de vida civilizada. Ao contrário dos reinos mesoamericanos, os Maidu não conheciam a agricultura, mas estavam, no entanto, já “domesticados” a certo nível.

Foi a cultura dura e espartana dos Yahi que fortaleceu sua oposição aos europeus, até mesmo quando mostraram um poder superior, inclusive quando estava claro que se tratava de uma guerra de extermínio que provavelmente perderiam. Redobraram seus esforços e lutaram sua própria guerra de extermínio na medida do possível, sem diferenciar nem mulheres nem crianças. Através da astúcia, o engano, e tendo um conhecimento superior da paisagem, empreenderam uma campanha de terror contra os brancos, uma campanha que confundiu a todos os que estudaram as tribos indígenas da região. Até mesmo outros índios os temiam (também outras pessoas que dizem se opor à civilização excomungando os eco-extremistas), já que não dividiam o mundo em dicotomias ordenadas de índios contra brancos. Para eles, aqueles que não estavam do seu lado eram inimigos e foram tratados como tal.

A guerra dos Yahi foi indiscriminada e “suicida”, assim como a luta eco-extremista pretende ser. “Indiscriminada” no sentido de que não é regida por considerações humanistas ou cristãs. Não tinham considerações por quem poderia ter sido “inocente” ou “culpado”: foram atacados a todos os não-Yahi, a todos os que haviam se rendido às formas genocidas do homem branco. Os Yahi não pretendiam fazer amizade com outras tribos, mesmo quando Ishi chegou à civilização, se negava a se associar com os índios de sua região que se renderam tão facilmente à civilização branca. Para preservar sua dignidade, preferiu permanecer com o vencedor em vez de estar com os vencidos. A guerra Yahi era “suicida”, uma vez que não teve considerações com seu futuro: seu objetivo era viver livre no aqui e agora, e atacar aqueles que estavam os atacando, sem medir as consequências. Isto se deve a sua forma de vida que foi forjada às margens dos terrenos hostis, e grande parte de sua dignidade focou-se no ataque aos que eles consideravam flexíveis e não autênticos. Não havia futuro para os Yahi na civilização porque não havia espaço para um compromisso com a civilização.

Aqui vou especular (puramente baseado em minha opinião) a respeito de porque que alguém poderia adotar pontos de vista eco-extremistas em nosso contexto. Claro, há muito furor, talvez até mesmo raiva envolvida. Penso que ali seria necessário realizar tais ações. No entanto, o que faz o amor eco-extremista? Os seres humanos modernos estão tão distantes da Natureza Selvagem, tão insensíveis, adotando um modo de vida a qual dependem da civilização para todas suas necessidades, se queixam caso alguém resulte ferido devido a explosão de um envelope, no entanto, minimizam a importância ou até mesmo apoiam a destruição de uma floresta, um lago ou um rio para o benefício da humanidade civilizada. São tão insensíveis à sua natureza que pensam que a própria natureza é um produto de sua própria inteligência, que as árvores apenas caem nas florestas para que possam ouvi-las, e que a condição sine qua non da vida na Terra é a contínua existência de oito bilhões de famintos e gananciosos. Se alguém está cego pelo ódio, é o humanista, os esquerdistas e sua apologia da “lei e a ordem”, que faz de sua própria existência uma condição não negociável para a continuidade da vida na Terra. Se lhes for dada a escolha de optar entre a destruição do planeta e de sua própria abstração amada chamada “humanidade”, prefeririam destruir o mundo ao ver a humanidade falhar.

O que é ainda mais triste é que a maioria dos seres humanos civilizados nem sequer estão agradecidos pelos nobres sentimentos dos anarquistas e esquerdistas. Para eles são apenas punks que lançam umas bombas e que deveriam dar uma relaxada, ir a uma partida de futebol, e deixar de incomodar aos demais com sua política ou solidariedade. A esquerda/anarquista tem Síndrome de Estocolmo com as massas que nunca vão escutá-los, e muito menos ganhar sua simpatia. Eles querem ser vistos com bons olhos pela sociedade, embora a sociedade nunca dará qualquer atenção, e muito menos a eles. Se negam a ver a sociedade como inimiga, e é por isso que estão juntos a ela, sem entender o porque do sonho iluminista ter falhado, por isso todos os homens nunca serão irmãos, por isso a única coisa a qual os seres humanos civilizados são iguais é em sua cumplicidade na destruição da Natureza Selvagem. O objetivo deles é ser os melhores alunos da civilização, mas serão sempre os criminosos, os forasteiros, os anarquistas sujos que precisam conseguir um trabalho.

O eco-extremismo crescerá porque as pessoas sabem que este é o fim do jogo. Na verdade, desde os muçulmanos aos cristãos a todo tipo de outras ideologias, o apocalipse está no ar, e nada pode detê-lo. Isso é porque a civilização é a morte, e sempre foi. Sabe que o homem não pode ser dominado, que a única maneira de fazer isso é submetê-lo para transformá-lo em uma máquina, para mecanizar seus desejos e necessidades, para eliminar a partir do profundo de seu caos, que é a natureza selvagem. Neste sentido, o espírito de Ishi e os Yahi permanecerão e sempre estarão reaparecendo quando você menos esperar, como uma tendência e não como uma doutrina, como um grito que combate hoje sem medo do amanhã. O eco-extremismo não terá fim, porque é o ataque selvagem, o “desastre natural”, o desejo de deixar que o incêndio arda, dançando em torno dele. O anarquista recua e o esquerdista se espanta, porque sabem que não podem derrotá-lo. Continuará, e consumirá tudo. Serão queimadas as utopias e os sonhos do futuro civilizado, restando apenas a natureza em seu lugar. Para o eco-extremista, este é um momento de alegria e não de terror.

– Chahta-Ima
Nanih Waiya, primavera de 2016
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Bibliografia

“The Physical and Demographic Reaction of the NonmissionIndians in Colonial and Provincial California” in Cook, Sherburne F. The Conflict Between the California Indian and White Civilization. Berkeley: University of California Press, 1976.
Heizer, Robert and Kroeber, Theodora (Editors). Ishithe Last Yahi: A Documentary History. Berkeley: University of California Press, 1979.
Kroeber, Karl and Kroeber, Clifton (Editors). Ishiin Three Centuries. Lincoln: University of Nebraska Press, 2003.
Kroeber, Theodora. Ishiin Two Worlds. Berkeley: University of California Press, 1976.
Potts, Marie. The Northern Maidu. Happy Camp, CA: NaturegraphPublishers Inc. 1977.
Starn, Orin. Ishi’sBrain: In Search of America’s Last “Wild” Indian. New York: W.W. Norton & Company, 2004

(es-it-en-pt-tü-ch) REIVINDICACIÓN DEL ASESINATO DE TRABAJADOR DE LA UNAM: DECIMO COMUNICADO DE INDIVIDUALISTAS TENDIENDO A LO SALVAJE

Comunicado publicado el 29 de junio 2016.

Imagenes acá: https://mega.nz/#!pk8UlTpB!tVANbcThPxekw_ElOsBRVMv0HNKILwINsYOzjiQK2Ig

Comunicado de ITS-México haciéndose responsable del asesinato de un trabajador de la UNAM ocurrido ayer por la noche.

Fotos aca:

https://mega.nz/#!pk8UlTpB!tVANbcThPxekw_ElOsBRVMv0HNKILwINsYOzjiQK2Ig

¡Muerte a los hiper-civilizados!

¡Complicidad con la Mafia Eco-extremista/Nihilista!


Anduvimos de caza, la noche de ayer nos convertimos en lobos, nuestra sed de sangre se sació por unos momentos, mientras los demonios de nuestros antepasados se apoderaban de nuestras mentes y de nuestros cuerpos.

Merodeamos Ciudad Universitaria, una de las cunas del progreso humano, lugar donde se forjan las engreídas  mentes profesionales que se han propuesto la vil finalidad de construir un “mejor mañana”, ese “mejor mañana” que está manchado por la destrucción de la Tierra, por la desaparición de los instintos del individuo y por la domesticación de especies.

Nosotros NO creemos en un “mejor mañana”, no somos “revolucionarios” ni nos identificamos con sus ideologías recicladas, somos individualistas-terroristas con objetivos egóicos, políticamente incorrectos, amorales e indiscriminados.

Ciudad Universitaria, lugar en donde últimamente el “Grupo Oculto Furia de Lince” de ITS, y el grupo “Guerra Eco-extremista Guamera” habían atentado, (el 25 y el 8 de Abril de este año respectivamente),  y que las autoridades acallaron sus ataques. Ahora no van a poder acallar esto…

Apuñalamos ayer al jefe de servicios químicos de la Facultad de Química de UNAM,  nuestro cuchillo perforó su carne, músculos y venas, desangrándolo y dejándolo sin vida. Es una pena que no le pudiéramos arrancar el cuero cabelludo como victoria (así como lo hacían nuestros antepasados en guerra), será para el siguiente…

Ya lo habíamos dicho en nuestro primer comunicado en enero de este año, “los heridos y muertos que causemos serán una ofrenda de sangre para la Naturaleza Salvaje”, y no bromeábamos. Ejecutamos a este hombre para demostrar que NO sentimos respeto por la vida de los híper-civilizados universitarios ni de ningún otro, que DESPRESIAMOS sus rutinas, sus normas y su moral, que RECHAZAMOS la igualdad, el progreso humano, la tolerancia, la ciencia, el colectivismo, el cristianismo, el pacifismo, la modernidad y demás cagadas que huelan a domesticación civilizada.

Nadie, ninguna persona dentro de esta pútrida civilización merece consideración, y menos los apestosos progresistas y humanistas que se esconden en las facultades de esta universidad y de otras.

Esta civilización con sus valores y principios que pasan por encima del individuo, con sus trabajos y sus estudios, con sus leyes y sus creencias religiosas, con sus monótonas reglas y su hipocresía, nos ha querido arrancar nuestros instintos más salvajes (en este caso, haciendo que el asesinato sea catalogado como “malo”, siendo este, una consecuencia de una guerra sin moral), pero no lo han logrado y la prueba está en el “homicidio doloso” que hemos ejecutado sin problema alguno.

A cuidarse mejor, estudiantes, docentes, investigadores de la UNAM y otras universidades, que no dudaremos en atacar mortalmente de nuevo…

Continuando con el “Funeral Nihilista” comenzado por “Individualidades tendiendo a lo salvaje” (Its) en 2011, cuando asesinaron de un balazo al biotecnólogo Ernesto Méndez Salinas en Cuernavaca, continuando con la aniquilación de la vida perpetrada por el “Grupúsculo Indiscriminado” en Marzo de este año cuando asesinaron a un estudiante de informática del IPN en Iztacalco.

Que el Eco-extremismo y el Terrorismo Nihilista sigan creciendo en México, Chile, Argentina, Italia y otros lugares.

¡Con la Naturaleza Salvaje de nuestro lado!

Individualistas Tendiendo a lo Salvaje-Ciudad de México

-Mafia Eco-extremista/Nihilista


(MESSICO) DECIMO COMUNICATO DEGLI INDIVIDUALISTI TENDENTI AL SELVAGGIO-MAFIA ECO-ESTREMISTA/NICHILISTA: RIVENDICAZIONE DELL’ASSASSINIO DI UN LAVORATORE DELL’UNAM

Avanziamo, per cacciare. Ieri notte ci siamo trasformati in lupi, la nostra sete di sangue si è saziata per alcuni momenti, mentre i demoni dei nostri antenati si impadronivano delle nostre menti e dei nostri corpi.

Ci aggiriamo furtivamente nella Città Universitaria, una delle culle del progresso umano, un posto, dove le presuntuose menti professionali propongono la vile finalità di costruire un “domani migliore”, quel “migliore domani” che minaccia la distruzione della Terra, la scomparsa degli istinti dell’individuo e l’addomesticamento delle specie.

Noi NON crediamo in un “domani migliore”, non siamo “rivoluzionari” né ci identifichiamo con queste ideologie riciclate, siamo Individualisti-Terroristi con Obiettivo Egoici, politicamente Scorretti, Amorali e Indiscriminati.

Il “Gruppo Occulto Furia di Lince” delle ITS, e il gruppo “Guerra Eco-Estremista Guamera”avevano già Attentato, (il 25 e l’8 di Aprile di quest’anno rispettivamente), nella Città Universitaria. Le autorità avevano nascosto questi attacchi. Ora non possono nascondere questo…

Ieri abbiamo pugnalato il capo dei servizi della Facoltà di Chimica dell’UNAM, il nostro coltello ha perforato la sua carne, i muscoli e le vene, dissanguandolo e lasciandolo senza vita. È per noi un dispiacere non aver potuto strappargli il cuoio capelluto come vittoria, come lo facevano i nostri antenati in guerra, sarà per la prossima volta..

L’avevamo già affermato, e non scherzavamo, nel nostro primo comunicato nel gennaio di quest’anno “i feriti e morti che causiamo sono un’offerta di sangue per la Natura Selvaggia”. Abbiamo ammazzato quest’uomo per dimostrare che non abbiamo rispetto per la vita degli iper-civilizzati universitari né di nessun altro, e DISPREZZIAMO la loro routine, le norme e la loro morale, RESPINGIAMO l’uguaglianza, il progresso umano, la tolleranza, la scienza, il collettivismo, il cristianesimo, il pacifismo, la modernità e altre cagate che odorano di addomesticamento civilizzato.

Nessuno e nessuna persona dentro questa putrida civiltà merita considerazione, e meno i pestilenziali progressisti e umanisti che si nascondono nelle facoltà in questa e altre università.

La civilizzazione con i suoi valori e principi passa sopra l’individuo, con i lavori e i suoi studi, con le leggi e le credenze religiose, con le sue monotone regole e l’ipocrisia, volendoci strappare ai nostri istinti più selvaggi (in questo caso, facendo percepire che l’assassinio è catalogato come “brutto”, poiché questa è la conseguenza di una guerra senza morale), ma non ci riescono e la prova sta nell’”omicidio delittuoso” che abbiamo eseguito senza problema alcuno.

Riguardatevi, lo diciamo a voi, studenti, docenti, investigatori dell’UNAM e delle altre università. Non abbiamo nessun problema nell’attentare mortalmente di nuovo.

Il “Funerale Nichilista” avanza. Nato dalle “Individualità tendendo al selvaggio” (Its) che nel 2011 assassinarono con un colpo al cervello il biotecnologo Ernesto Méndez Salinas a Cuernavaca, e che è proseguito con l’annichilimento e l’assassinio di uno studente di Informatica dell’IPN in Iztacalco, perpetrato dal “Grupúsculo Indiscriminato”, nel Marzo di quest’anno.

Che l’Eco-Estremismo e il Terrorismo Nichilista avanzi nel crescere in Messico, Cile, Argentina, Italia e altri posti.

Con la Natura Selvaggia al nostro fianco!

Individualisti Tendenti al Selvaggio- Città del Messico

-Mafia Eco-Estremista/Nichilista


(MEXICO) ACCEPTING RESPONSIBILITY FOR THE ASSASSINATION OF AN UNAM WORKER: TENTH COMMUNIQUÉ OF THE INDIVIDUALISTS TENDING TOWARD THE WILD

We were on the hunt, and last night we turned into wolves. Our thirst for blood was satisfied for a moment, while the demons of our ancestors took possession of our minds and bodies.

We lurked about the University City, one of the cradles of human progress. This is a place that forms smug professional minds who are devoted to the disgusting purpose of “building a better tomorrow.” This “better tomorrow” is stained by the destruction of the Earth, by the destruction of the instincts of the individual and by the domestication of the species.

We don’t believe in a “better tomorrow”. We aren’t “revolutionaries” nor do we identify with their recycled ideologies. We are individualist-terrorists with egoist purpose. We are politically incorrect, immoral, and indiscriminate.

The University City is the place where most recently the “Fury of the Lynx Clandestine Group” and the “Guamera Eco-Extremist Group” have attacked (April 25th and April 8th, respectively). The authorities silenced these attacks and pretended they didn’t happen. Well, you’re not going to be able to keep this one quiet.

Yesterday we stabbed the Chief of Chemical Services in the Department of Chemistry at the UNAM. Our knife pierced his flesh, his muscles, and veins, bleeding him and leaving him for dead. It’s a pity we couldn’t scalp him (as was the practice of our ancestors in war), but that’ll be for next time…

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We already said in our first communiqué in January of this year that, “the wounded and dead that we inflict will be as a blood offering to Wild Nature,” and we weren’t joking. We executed this man to show that we don’t have any respect for the lives of the hyper-civilized of the university or anywhere else. We despise their routines, their norms and morality. We reject equality, human progress, tolerance, science, collectivism, Christianity, pacifism, modernity, and all of the other shit that reeks of civilized domestication.

No one within this putrid civilization deserves any consideration, least of all the disgusting progressivists and humanists who hide behind the walls of this and other universities.

This civilization wants to eliminate our most wild instincts to impose on us its values that run roughshod over the individual; its work and study; its law and religious beliefs; and its monotonous rules and hypocrisy. In this case, it wants us to consider this murder “evil”, even though it is a result of a war without morality. But they haven’t succeeded, and the proof is in this “painful homicide” that we were able to pull off without a hitch.

Be more careful, students, instructors, and researchers of the UNAM and other universities, since we won’t hesitate to mortally attack again.In continuity with the “Nihilist Funeral” started by the Individualities Tending Toward the Wild (ITS) in 2011, when they shot dead the biotechnologist Ernesto Mendez Salinas in Cuernavaca; and in continuity with the annihilation of the life of a computer science student of the IPN carried out by the Indiscriminate Faction in Iztacalco in March of this year.

May Eco-extremism and Terrorist Nihilism increase in Mexico, Chile, Argentina, Italy, and other places.

With Wild Nature on our side!

Individualists Tending Toward the Wild – Mexico City

Eco-Extremist / Nihilist Mafia


(México) Reivindicação do Assassinato de um Trabalhador da UNAM: Décimo Comunicado de Individualistas Tendendo ao Selvagem (ITS)

Andamos à caça, na noite de ontem nos convertemos em lobos, nossa sede de sangue se saciou por uns momentos, enquanto os demônios de nossos antepassados se apoderavam de nossas mentes e nossos corpos.

Perambulamos pela Cidade Universitária, um dos berços do progresso humano, lugar onde se forjam as presunçosas mentes profissionais que propuseram a desprezível finalidade de construir um “amanhã melhor”, esse “amanhã melhor” que está manchado pela destruição da Terra, pela desaparição dos instintos do indivíduo e pela domesticação das espécies.

Nós NÃO acreditamos em um “amanhã melhor”, não somos “revolucionários” nem nos identificamos com suas ideologias recicladas, somos individualistas terroristas com objetivos egoicos, politicamente incorretos, amorais e indiscriminados.

Cidade Universitária, lugar onde ultimamente o “Grupo Oculto Fúria de Lince” do ITS, e o grupo “Guerra Eco-extremista Guamera” haviam atentado, (em 25 e 8 de abril deste ano respectivamente), e que as autoridades silenciaram seus ataques. Agora não serão capazes de silenciar isto…

Apunhalamos ontem o chefe de serviços químicos da Faculdade de Química da UNAM, nossa faca perfurou sua carne, músculos e veias, fazendo ele sangrar até a morte e o deixando sem vida. É uma pena que não pudemos arrancar o coro cabeludo como vitória (assim como faziam nossos antepassados em guerra), fica para a próxima…

Já havíamos dito em nosso primeiro comunicado em janeiro deste ano, “os feridos e mortos que causaremos serão uma oferenda de sangue para a Natureza Selvagem”, e não estamos de brincadeira. Executamos este homem para demonstrar que NÃO sentimos respeito pela vida dos hiper-civilizados universitários nem de nenhum outro, que DESPREZAMOS suas rotinas, suas normas e sua moral, que RECHAÇAMOS a igualdade, o progresso humano, a tolerância, a ciência, o coletivismo, o cristianismo, o pacifismo, a modernidade e outros dejetos que cheiram à domesticação civilizada.

Ninguém, nenhuma pessoa dentro desta pútrida civilização merece consideração, e muito menos os fedidos progressistas e humanistas que se escondem nas faculdades desta universidade e de outras.

Esta civilização com seus valores e princípios que passam por cima do indivíduo, com seus trabalhos e seus estudos, com suas leis e suas crenças religiosas, com suas monótonas regras e sua hipocrisia, quer arrancar nossos instintos mais selvagens (neste caso, fazendo com que o assassinato seja marcado como “mau”, sendo este, uma consequência de uma guerra sem moral), mas fracassaram e a prova está no “homicídio doloso” que cometemos sem problema algum.

Tenham mais cuidado estudantes, docentes, investigadores da UNAM e outras universidades, que não exitaremos em atacar mortalmente de novo…

Continuando com o “Funeral Niilista” começado por “Individualidades Tendendo ao Selvagem” (its) em 2011, quando assassinaram com um tiro o biotecnólogo Ernesto Méndez Salinas em Cuernavaca, continuando com a aniquilação da vida perpetrada pelo “Grupúsculo Indiscriminado” em Março deste ano quando assassinaram a um estudante de informática do IPN em Iztacalco.

Que o Eco-extremismo e o Terrorismo Niilista sigam crescendo no México, Chile, Argentina, Itália e outros lugares.

Com a Natureza Selvagem do nosso lado!

 Individualistas Tendendo ao Selvagem – Cidade do México

– Máfia Eco-extremista/Niilista


Meksika: Bir UNAM Çalışanı Suikastinin Sorumululuğunun Üstlenilmesi: Yabana Meyleden Bireyciler’in Onuncu Bildirisi

Biz avdaydık, ve dün gece kurda dönüştük. Atalarımızın şeytani zihinleri ve bedenlerinin sahipliğini alarak, kan için susuzluğumuz bir an için memnun oldu.

Biz insanlığın ilerlemesinin beşiği olan, Üniversite Şehri etrafında pusudaydık.  Bu “daha iyi bir yarın inşa” amacıyla adamış olan kendini beğenmiş profesyonel zihinleri oluşturan bir yerdir. Bu “daha iyi bir yarın” bireyin içgüdülerinin yıkımından ve türlerin evcilleştirilmesinden, Yeryüzünün yıkımına dek lekelidir.

Biz “daha iyi bir yarına” inanmıyoruz. Biz ne “devrimciler”‘iz ne de onların geri dönüşümlü ideolojilerini tespit edeceğiz. Biz egoist amaç ile bireyci-teröristiz. Biz politika olarak yanlış, ahlaksız ve gelişigüzeliz.

Üniversite Şehri en son “Vaşak Gizli’nin Öfkesi Grubu” ve  “Guamera Eko-Aşırı Grubu”nun saldırdığı yerdir. Yetkililer bu saldırıları susturdu ve olmamış gibi davrandı.  Eh, bu sessizliği devam ettirecek değiliz.

Dün UNAM Kimya Anabilim Dalı Kimya Hizmetleri Şefini bıçakladık. Bıçağımız onun vücudunu, kaslarını ve damarlarını parçalar, kanlar içinde ve ölü bırakır. Onun kafa derisini(savaşta atalarımızın uyguladığı gibi) yüzmememiz üzücü, fakat bir dahaki sefere olacak…

Zaten “Vahşi Doğaya bir kan adağı olarak sunacağımız yaralama ve ölüyü”, ve şaka yapmadığımızı, bu yılın Ocak ayındaki ilk bildiride söyledik. Üniversite ya da başka bir yerin aşırı-uygar yaşamlarında herhangi bir saygının olmadığını göstermek için bu adamı infaz ettik. Onların rutinlerini, normlarını ve ahlaklarını küçümsüyoruz. Biz eşitliği, insan ilermesini, hoşgörüyü, bilimi, kolektivizmi, dini, pasifizmi, moderni ve uygar evcilleşmenin kokan diğer tüm pisliklerini reddederiz.

Bu kokuşmuş medeniyet içindeki kimse bu ve diğer üniversite duvarları arkasına gizlenen tüm iğrenç ilericiler ve humanistler en azından, hiçbir saygıyı hak etmiyor.

Bu uygarlık bizi birey üzerinde; onların çalışma ve eğitim; hukuk ve dini inançlar; ve monoton kuralları ve ikiyüzlülüğünü kayarlı çalışan kendi değerlerini empoze etmek için en vahşi içgüdülerimizi ortadan kaldırmak istiyor. Bu durumda, ahlak olmaksızın bir savaşın sonucu olmasına rağmen, bu cinayeti “kötü” kabul etmemizi istiyor. Fakat başarılı olamadık, ve kanıt biz sorunsuzca geri çekilmeyi başararak “acı cinayet” oldu.

Öğrenciler, öğretim elemanları ve UNAM ve diğer üniversitelerin araçtırma görevlileri daha dikkatli olun, çünkü biz ölümcül bir saldırı için bir an bile tereddüt etmeyeceğiz. Cuernavaca’da biyoteknolojik Ernesto Mendez Salinas’ı vurmasından, 2011’de Yabana Meyleden Bireyler(ITS) tarafından başlatılan “Nihilist Cenaze” ile süreklilik; ve bu yılın Mart ayında Iztacalco’nun Gelişigüzel Fraksiyon tarafından yürütülen IPN’nin bir bilgisayar öğrencisinin yaşamını yok etme ile devamlılık içinde.

Eko-aşırılık ve terörist nihilizm Meksika, Şili, Arjantin, İtalya ve diğer yerlerde büyümeye devam ediyor. 

Vahşi Doğa ile bizim tarafımızda!

Yabana Meyleden Bireyciler – Meksika Şehri

-Eko-Aşırı / Nihilist Mafya


ZODPOVĚDNOST ZA POPRAVU ZAMĚSTNANCE UNAM/DESÁTÉ KOMUNIKÉ INDIVIDUALISTŮ INKLINUJÍCÍCH K DIVOKOSTI (ITS)

Byli jsme na lovu,minulou noc jsme se proměnili ve vlky. Naše žízeň po krvi byla na okamžik ukojena, zatímco démoni našich předků obsadili naše duše a těla.

Číhali jsme kolem Univerzitního Města, jednoho z kolébek lidského pokroku. Místo, které tvoří samolibé profesionální mínění a které se věnuje nechutnému účelu “budování lepších zítřků.” Tyto “lepší zítřky” jsou potřísněny zničením Země, zničením instinktů jednotlivce a domestikací druhů.

Nevěříme v “lepší zítřky”. Nejsme “revolucionáři” ani se neztotožňujeme s jejich recyklovanými ideologiemi. Jsme individualističtí teroristé s egoistickými záměry. Politicky nekorektní, amorální, a bezohlední.

Univerzitní Město je místo, které v poslední době napadli “Utajená Grupa Běsnícího Rysa” a “Guamera Eko-Extremistická Grupa”(25 dubna a 8. dubna v uvedeném pořadí). Orgány umlčeli tyto útoky a předstírali, že se nic nestalo. No,tohle nebudete schopni umlčet.

Včera jsme pobodali Vedoucího Chemické Služby na Katedře Chemie UNAM. Náš nůž probodl jeho tělo, jeho svaly a žíly a krvácejícího ho nechal zemřít. Je škoda, že jsme ho nemohli skalpovat (jak tomu bylo ve válečné praxi našich předků), ale to nechme pro příště…

Jak už jsme řekli v našem prvním komuniké v lednu tohoto roku, že “postižení zraněním nebo mrtví poslouží jako krvavá oběť Divoké Přírody” nedělali jsme si srandu. Popravením tohoto muže jsme ukázali že nemáme žádnou úctu k životům na hyper-civilizované univerzitě nebo kdekoli jinde. Pohrdáme jejich rutinou,normami a morálku. Odmítáme rovnost, lidský pokrok, toleranci, vědu, kolektivismus, křesťanství, pacifismus, modernost a všechny ostatní sračky, které zavání civilizovanou domestikací.

Nikdo v této prohnilé civilizaci si nezaslouží žádný ohled,nejméně všichni odporní progresivisté a humanisté, kteří se skrývají za zdmi této i jiné z vysokých škol.

Tato civilizace chce zcela odstranit naše divoké instinkty a vnutit nám své hodnoty, které svojí tyranií staví nad jednotlivce,svou práci a studium, své zákony a náboženské přesvědčení a svá monotónní pravidla a pokrytectví. V tomto případě chce abychom tuto vraždu vnímali jako “zlo”, přestože je to výsledek války bez morálky. Ale bez úspěchu,důkazem je toto “bolestivé zabití”, které jsme byli schopni bez problémů provést.

Buďte více opatrní, studenti, učitelé a vědci z UNAM a jiných vysokých škol, protože nebudeme váhat smrtelně zaútočit znovu. V souvislosti s “Nihilistickým Pohřbem” započatým ze strany Individualistů Inklinujících k Divokosti (ITS) v roce 2011, kdy byl zastřelen biotechnolog Ernesto Mendez Salinas ve městě Cuernavaca a v návaznosti na ukončení života studenta počítačové vědy IPN Bezohlednou Frakcí v Iztacalco v březnu tohoto roku.

Nechť Eko-extremismus a Teroristický Nihilismus vzrůstá v Mexiku, Chile, Argentině, Itálii, a ostatních místech.

S Divokou Přírodou na naší straně!

Individualisté Inklinující k Divokosti – Mexiko

Eko-Extremistická / Nihilistická Mafie

Anhangá quem fala com DPR.