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(es-en) Tú no tienes que gustarnos, pero tienes que tratar con nosotros (O porqué tus anarco-pedazos son una mierda)

Traducción del texto “You don’t have to like us, but you do have to deal with us (or why your anarco-stinkpieces are shit)”, escrito originalmete en iglés por Sokaksin.


Nota: Sólo algunos pensamientos enojados, nada espectacular. Yo estaba pensando el otro día acerca de todos los trabajos escritos contra el eco-extremismo y he decidido lanzar algunos pensamientos rápidos al respecto.

He estado involucrado en la tendencia desde hace algún tiempo y he dedicado mucho tiempo a ello, así que he visto una buena parte de la indignación moral que rodea al eco-extremismo. Y los pedazos apestosos orquestados de los anarco-colectivos son tan viejos como el eco-extremismo sí mismo. La liberación colectiva de las transgresiones de asuntos tan santificados como los ataques a los “inocentes”, la depravación de la violencia, el rechazo de la gloriosa revolución, la solidaridad con las clases electas de los oprimidos, bla, jodidamente bla. El editor de Atassa, normalmente reservado a su trabajo como señor de memes y teórico de asuntos más dignos que el chillido de los anarquistas, llegó recientemente a publicar una pieza que abordaba algunas de las preguntas más frecuentes e inertes que han surgido alrededor de las actividades de ITS y del eco-extremismo de los últimos tiempos, se puede encontrar aquí. Maldición Eco-extremista también fue lo suficientemente amable para ofrecer más aclaraciones aquí.

Pero la refutación de Atassa a un lado, así como a las innumerables otras que ITS y compañía han tenido la paciencia de producir, sigue siendo cierto que todo el ruido y la furia que los anarquistas han escupido desde los interwebs de sus virtuosos ajustes de vitriolo en los últimos dos años de la actividad eco-extremista, invariablemente equivale a auto-justos, moralizantes de mierda. Es un sonido aburrido, cansado, vacío que a pesar de su gran espectáculo no dice nada. Quiero decir que, personalmente, estos olores serían un poco más interesantes si hubiese al menos un fragmento de compromiso crítico con lo que el eco-extremismo realmente pide que uno considere. Pero no, en cambio, tenemos la vieja táctica izquierdista de duplicarse frente a la oposición. El progresismo, el humanismo y su clase son como un niño estúpido con las manos sobre los oídos gritando para mantener el sonido lejos, sólo para gritar más fuerte con cada contradicción de sus delirios. Y así tenemos las mismas repeticiones de las mismas desesperadas fantasías progresistas humanistas de izquierda que han pasado insatisfechas ahora por más de cien años.

Pero yo podría preguntar, sean honestos con ustedes mismos por un momento. El proyecto progresista vive o muere en esas esperanzas y sueños. Vive de ese rechazo siempre tan humano de la belleza del mundo que ya se encuentra ante ella. En lugar de la gran belleza del todo, sólo ve un mundo que de alguna manera ha caído fundamental e irremediablemente. Y de este mundo caído conjura historias de una salvación en un mundo de ensueño más allá de lo inmanente. Un mundo de florecimiento humano, igualdad, paz, amor, et al. Y no puedo permitir que estos sueños se vayan por miedo a desmoronarse por completo. Pero estos sueños progresivos y sus cuentos (esto va para los anarquistas, los comunistas, et al) no pueden sobrevivir en un corazón que se ha abierto a la vida más allá de los mundos oníricos de los hombres y visto el vacío y la vanidad del “progreso”. Ha abierto sus ojos para ver que los cuentos han caído y que un mundo mejor más allá de este es sólo una mentira. Ve que “el bien” ya está delante de nosotros en la tierra, en esa realidad final e indomable, en toda su gracia, pero también en toda su terrible ferocidad, porque la luz y la oscuridad son una con la vida del todo. Como dijo Jeffers: “El Dios del mundo es traidor y lleno de injusticia; Un torturador, pero también / La única fundación y la única fuente.”

Y así las tensiones pesimistas, nihilistas e inhumanistas del eco-extremismo son las pesadillas que atormentan los sueños que constituyen los cimientos de todo el ideal humanista y progresista. El niño se retuerce ante los monstruos que vienen en la noche, arrastrándose a las sombras de sus sueños para aterrorizarlo y desgarrar sus fantasías más queridas. Y él patalea y grita y se despierta de su sueño, temblando, en ese mundo oscuro y despiadado con un sudor frío.

Yo sólo les diría que no tiene que gustar el eco-extremismo. Lo entiendo. Es incómodo tener a alguien que hunde una hora de acero frío en el corazón de sus sueños. Pero, aparte de sus pequeñas molestias con el eco-extremismo, lamento decirle que usted todavía tendrá que lidiar con nosotros. No nos vamos a ir. Porque no somos simplemente una banda de criminales violentos que destruyen y matan en nombre de la tierra o simplemente un colectivo de escritores nerviosos en Internet. Más allá de nuestras propias individualidades, lo que representamos, lo que se manifiesta a través de esta tendencia, es tan atemporal como el mundo mismo. Esa oscuridad eterna, el inefable y retorcido caos que obra en el corazón del mundo. Los hombres, cuando no habían olvidado los caminos de la tierra, habían hablado de nosotros desde que él habló por primera vez del mundo en sus historias. En los relatos de los dioses más oscuros. Porque también somos uno con los dioses que traen los fuegos devorando hogares en Columbia Británica, porque también somos uno con los dioses que traen un océano que se arrastran para devorar las viviendas de hombres construidas en arrogancia encima de viejos pantanos, porque también somos uno con los dioses que traen vientos furiosos que descienden del cielo para desgarrar las casas de los hombres en grandes tornados.

Como individualistas en este repugnante Leviatán somos los de las viejas historias que han hecho pactos con los dioses oscuros. Viendo la profanación de todo lo que es bello para nosotros, hemos tomado partido con los comedores del mundo en lugar de las vacías promesas del hombre y sus obras. Y así, el eco-extremismo es más que una espina en sus estúpidos proyectos políticos o un grupo de psicópatas “problemáticos”. Es un mensaje de la oscuridad, manifestación de esas energías siniestras y primordiales del mundo que son más viejas que el hombre mismo. Y así, el sonido de la última bomba eco-extremista se apagará, y si las últimas palabras pronunciadas contra la tendencia se olvidaran, todavía tendrás que lidiar con nosotros. Todas las proclamas más nobles de sus colectivos anarquistas del mundo entero no te salvarán.

Sokaksin

(es-en) Efímero

Traducción del texto “Ephemera” publicado en On the Nameless.


I.

En el parque cercano a mi casa hay un joven árbol

Sobre él hay docenas de marcas de iniciales grabadas en su tronco

Las manifestaciones de amores veraniegos languideciendo para aferrarse a lo eterno

En la vida de la corteza fría

II.

La vida de este árbol sin dudas sobrepasara los amores inscriptos en él

Las inscripción viejas ya se han gastado y marchitado con los años

La trepada desesperada de lo efímero por sobre la gracia de la atemporalidad

Una comunión con aquella gloria trascendental de la eternidad

III.

Luego de cien veranos pasados y con la llamas enfriadas

Sera que quizás vivan mas allá

Ascendiendo desde lo efímero en esa fría corteza

Cabalgando hacia la eternidad

IV.

A la distancia se siente la piedra atemporal del pico montañoso

El ha visto las corrientes de los bosques menguando y fluyendo

Innumerables pequeños arboles nacidos y muriendo

El reflujo atemporal de lo efímero y su antiguo pie

El ha visto a los hombres grabando su transitoriedad sobre lo efímero

Vanos intentos de besar lo atemporal

V.

Y en el frío azul del cielo nocturno la fría luna platinada observa a la joven montaña

(es-en) “¿Porque publican tantos comunicados si no quieren convencer a nadie?” y otras preguntas tontas

Traducción del texto “Why do they publish so many comuniques if they don’t want to convince anyone? And other dumb question”, publicado en el blog de Atassa.

Sobre este texto queremos comentar algunas cosas. Los ITS de México se han venido envuelto en una polémica bastante larga a comparación con otras de años pasados, en la cual se cuestionan tanto su discurso como sus actos, se cuestionan si realmente son los responsables de los asesinatos que se han reivindicado desde 2011 hasta hoy, en algunos casos las pruebas fabricadas de las autoridades se han centrado en demostrar que los recientes actos de ITS no fueron realizados por ellos sino por otras personas, y es comprensible, en una zona como es la Ciudad de México (y otras zonas en donde ITS tiene presencia) en donde las autoridades se esfuerzan realmente en ocultar la verdad de algunos hechos delictivos verdaderamente llamativos, esto es lo cotidiano. Por ejemplo, hace unas semanas, el sur de la ciudad fue azotada por narco-bloqueos en diferentes vialidades importantes tras la muerte de uno de los líderes del Cartel de Tlahuac (organización que las autoridades siempre negaron su operatividad y existencia), se desataron persecuciones policiales, la llegada del ejército y la marina a la zona, enfrentamientos contra sicarios con armas largas, y todo un escenario parecido a lo que se da en lugares como Sinaloa, Tamaulipas, Chihuahua, Guerrero, Michoacán, etc. Incluso el jefe de gobierno (quien quiere llegar a ser presidente de la república) para no perder popularidad, sigue hasta hoy negando el poderío y la importancia que tienen los carteles de droga en la Ciudad de México, lo mismo se puede decir de ITS, las autoridades niegan que estos sean terroristas, niegan que haya grupos terroristas operando en la gran capital, y minimizan este tipo de amenazas (como minimizaron al Cartel de Tlahuac) para después quedar en ridículo. Otro ejemplo dentro de este, es que el procurador capitalino, Edmundo Garrido, dijo a los medios que el paquete-bomba que le explotó a un anciano en el norte de la Ciudad de México el 14 de julio de este año, no había sido un acto terrorista, ¿Qué hubiera pensado la audiencia del radio que lo entrevistó, si los medios hubieran publicado que el acto lo reivindicó un grupo de ITS?

Es comprensible también que algunos crean que ITS no es responsable de los actos que se reivindica, pero cabe recordar que -centrándonos en los asesinatos de ITS- estos siempre suceden en fechas específicas como prueba fehaciente que indica que no fue alguien más, sin que estos grupos de ITS tengan que sacar fotos o video o dar alguna prueba física que los indique en la escena del crimen, quizás no hacen esto por estrategia, quizás los grupos de ITS quieren que muchos piensen que ellos no son los responsables de dichos asesinatos para después llegar con una sorpresa y callar bocas, quizás empleen el método del asesino del Zodiaco, el cual reivindicó en una carta 37 asesinatos, pero las autoridades estadounidenses solo pudieron confirmar que este asesino serial fue responsable de solo 5. Solo ellos lo saben, de cualquier manera nuestra complicidad con ellos no se detiene, inclusive aumenta.

Los puntos que podemos publicar en donde se evidencian las pruebas de que ITS ha sido el responsable de los asesinatos que se ha reivindicado son estos:

Víctima 1. Ernesto Méndez Salinas (experto en biotecnología), Morelos, 2011

El 8 de agosto de 2011 ITS detonó exitosamente un paquete-bomba en el Tec de Monterrey en el Estado de México, en donde hubo dos prestigiosos investigadores heridos de gravedad, exactamente el día 8 de noviembre, un prestigioso investigador en biotecnología era asesinado de un tiro en la cabeza en Morelos. ¿Fue acaso circunstancial que el primer asesinato de ITS fuera precisamente el día 8 pero de otro mes, y que se centraran en un investigador? No es posible, realmente fue ITS.

* (Paréntesis) Heridos de Mutipak, Ciudad de México, 2011

En septiembre de 2011, en su cuarto comunicado ITS mencionó que habría un silencio y que no reivindicaría actos hasta que el momento llegara, un mes después en octubre, un paquete-bomba estalló dentro de una empresa de mensajería dejando tres trabajadores heridos que manipularon el explosivo, ¿acaso fue circunstancial? ITS desde siempre ha mencionado que no reivindica todos los actos que realiza, quizás este sea uno de estos y que por alguna razón no lo han mencionado.

Víctima 2. Ángel León de la Cruz (estudiante de informática del IPN), Ciudad de México, 2016

Como en otros casos de hoy en día, después del asesinato de ITS en Morelos en 2011, las autoridades mencionaron que habían atrapado al responsable del asesinato del catedrático en 2012, este que al principio fue acusado de robo de vehículos y robo a transporte público en Cuernavaca, Morelos, le encontraron la pistola que coincidía con la muerte del biotecnólogo, casualmente cuando ITS se responsabilizó formalmente del atentado en 2013, un mes después de la reivindicación el acusado salió de prisión por falta de pruebas, o su abogado estaba al tanto de la reivindicación de ITS y lo presentó como prueba, o ¿fue circunstancial? Una situación parecida sucedió en 2016, cuando el Grupúsculo Indiscriminado (que en ese momento aun no era parte de ITS publicamente) reivindicó el asesinato de un estudiante del IPN en mayo, la prensa publicó que la policía había detenido a unas personas que llevaban entre sus pertenencias una pistola, la cual coincidía con la utilizada en mencionado crimen. Ante esto, no se puede decir que estos fueron los responsables del asesinato solo por tener la pistola que había sido utilizada en dicho crimen. Cabe recordar que en México hay una gran cantidad de armas de fuego, la gran mayoría (si no es que todas), fueron utilizadas en asesinatos, intentos de homicidio, balaceras, amenazas, robos de cualquier tipo, etc., no es raro que quien sea atrapado por la policía cargando una pistola, se le achaquen los crímenes que esta tiene registrada, tal y como sucedió en Morelos en 2012 o en la Ciudad de México en 2016.

Víctma 3. José Jaime Barrera Moreno (trabajador de la Facultad de Química de la UNAM), junio 2016, Ciudad de México

Después del asesinato de ITS contra el trabajador de la UNAM en junio de 2016, el cual tuvo una repercusión mediática muy grande, ITS se convirtió de nuevo en punto de mira para las autoridades, llevaba meses que los grupos de ITS habían dejado explosivos dentro del campus de Ciudad Universitaria sin que las autoridades informaran de esto incluso ocultando la información en varias ocasiones, por lo que el grupo decidió asesinar de nuevo, desde el 2011 que ITS no se atribuían un homicidio y esa vez su llegada fue tremenda. El comunicado si bien detallaba el suceso, daba información que sólo ellos y las autoridades sabían, incluso detallaron datos que en la prensa aún no salían, las autoridades quedaron en ridículo y estas, desesperadas para esquivar este hecho, inventaron que el hombre fue asesinado por uno de sus compañeros de trabajo, de los cuales por ahora no se han reportado detenidos ni sancionados. Si la policía “sabía” que sus compañeros de trabajo supuestamente lo habían matado, ¿porqué no los encarcelaron y no los presentaron ante los medios como los responsables? Respondemos, porque las autoridades sabían que todo eso era un montaje para desviar la atención y cerrar el caso, haciendo caso omiso de la amenaza de ITS en Ciudad Universitaria.

Víctima 4. Luis Arturo Torres García (vicerrector del Tec de Monterrey), Chihuahua, febrero 2017

En enero de 2017 como se sabe, los orgullosos miembros de ITS en Chile llevaron a cabo el certero atentado contra uno de los jefes de la ignominiosa minera Codelco, y las señales de apoyo en un momento en el cual los eco-extremistas del sur eran objeto de caza no se hicieron esperar desde México, fue así que los miembros de ITS en Coahuila reivindicaron un mes después tres ataques en Torreón, un par contra dos iglesias y uno más en contra de una empresa de biotecnología. De parte de los grupos de ITS en el centro del país hubo solo un atentado incendiario dentro de un bus, el cual los pasajeros apagaron, pero un nuevo grupo de ITS se presentó en Chihuahua a finales de febrero, quienes ejecutaron al vicerrector del Tec de Monterrey, casualmente de la misma forma en la que las vietas ITS mataron al investigador en Morelos de 2011, con un certero tiro en la cabeza. Y aunque el acto, con una breve reivindicación y sin dar mayores detalles, no tuvo la atención de la prensa, hasta el día de hoy no hay ningún arrestado. Por lo que hemos visto en esta etapa de ITS en el plano internacional, siempre que llega a ver un acto y que tenga repercusiones que implique la investigación rigurosa del grupo responsable, los grupos de ITS de otras regiones responden con actos como manera de apoyo a sus hermanos investigados, y este caso no es la excepción. No es casualidad que ITS de Chihuahua matara para dar ánimo a los cabros de ITS en Chile, o que ITS de la Ciudad de México y Estado de México volvieran a matar en abril y mayo para dar ese mismo apoyo a ITS Chile tras su atentado en enero. Lo mismo pasó cuando ITS de Brasil detonó su bomba contra un centro comercial en agosto de 2016, los grupos de ITS en Chile dieron la bienvenida a la Mafia a los hermanos amazónicos con amenazas de bomba y ataques incendiarios, lo mismo pasó con ITS de Argentina, los cuales envenenaron decenas de botellas de coca cola de dos centros comerciales en Buenos Aires, al mismo tiempo que ITS de México abandonó un maletín-bomba en una estación del tren suburbano y envió un paquete-bomba contra un experto en genómica. Es decir, no se puede ver solo la reivindicación de un acto sin visualizar en contexto en el que se desarrolla esta guerra.

Víctimas 5 y 6. Dos excursionistas, Estado de México, abril 2017

La prensa solo informó que un hombre y una mujer habían sido encontrados muertos sobre el camino hacia el Monte Tlaloc en el municipio de Texcoco, Estado de México. Nunca fueron revelados sus nombres pero en la foto de la prensa se evidenciaban sus cuerpos inertes, productos de un tiro en la cabeza con sus pertenencias intactas a un lado de sus cadáveres. Uno de los grupos de ITS, el Grupo Indiscriminado Tendiendo a lo Salvaje (GITS, antes solamente Grupúsculo Indiscriminado), en uno de sus comunicados en marzo había advertido las siguientes palabras:
“Nuestra posición es ahora atacar al ser humano, asesinando o mutilando, ya que el ser humano es el principal responsable en los cambios que el planeta tierra a sufrido”

La amenaza la venia llevando desde diciembre de 2016, en donde en un comunicado conjunto con ITS señalaron:

nosotros aborrecemos que surjan más seres que solo son fachada, (…) que sólo salen a pasear al bosque, al desierto, a la selva, de esos seres que se sienten brujos, y se sienten paganos” (…) “queremos decir que todas estas personas atraídas por “la bella naturaleza” también están en nuestra mira, al igual que la lista de científicos es larga, también lo es la lista de personas “amantes del bosque” que atacaremos, que no se extrañen si un día van de “camping” y “se les aparece el diablo”, esta vez, sus vidas no serán ofrecidas como ofrenda… solo serán abono para los arboles…”

Ante estas palabras no hay mucho qué decir, quien piense que ITS no fue el responsable de este par de asesinatos es un necio sin remedio.

Víctima 7. Lesvy Osorio (drogadicta ex-universitaria), mayo 2017.

No cabe duda que el caso de la mujer encontrada muerta en Ciudad Universitaria y que fue reivindicada por uno de los grupos de ITS, ha sido un completo desastre, para comenzar el caso se ha visto bastante turbio desde el principio, en donde la fiscalía detalló datos de la vida personal de la mujer para evidenciar que se había suicidado colgándose del cable de un teléfono y que por los efectos de las drogas, esta no pudo reaccionar. Esto fue un escándalo, sobre todo por las feministas indignadas, las cuales interpusieron demandas en contra de la fiscalía al dar este tipo de datos satanizando a la mujer, en fin.

Después el novio de esta, con quien mantenía una relación bastante enfermiza (según los medios), fue acusado de la muerte de la mujer, mientras esto pasaba, ITS se responsabilizó pero la fiscalía aún seguía con la versión del suicidio. Luego un grupo de mujeres especializadas en casos de este tipo se ofreció para aclarar el asesinato, estas se quejaron porque la procuraduría se negó a entregar las pruebas como grabaciones de video y demás. Ahora se dice que hay una grabación en donde se ve cómo el novio de la muerta agrede a la mujer, típico caso de agresión entre una pareja que le gusta tomar considerables cantidades de cerveza y tomar pastillas psicotrópicas, pero, que en la grabación se ve como el novio se va y deja sola a la mujer, minutos después esta aparece muerta y colgada del teléfono. Ahora acusan al novio de asesinato imprudencial, pues la versión oficial es que el novio observó como ella se colgaba del teléfono y no le importó. Tal y como pasó en el caso del trabajador de la UNAM muerto por una cuchillada en 2016 en el mismo campus, la procuraduría da su versión torpe de las cosas para que ITS no sea de nuevo el centro de atención. No es casualidad que el asesinato se haya producido unos pocos días después del asesinado de la pareja de excursionistas en Texcoco y un día después del abandono de un artefacto incendiario en la facultad de ciencias en el mismo campus. Lo que es bien cierto es que GITS (antes GI), se distingue por sacar una reivindicación con dos o tres actos realizados días pasados, esta es la prueba de que los demonios estuvieron sueltos, y que aunque se digan versiones oficiales, estas siempre terminan cayendo por su propio peso. Las autoridades en México se están esforzando realmente por que ITS no siga llamando la atención, saben que andan sueltos, que son los responsables, y que no se van a detener.

De cualquier forma, no creemos que a ITS le importe mucho que digan que los actos que comete son ajenos, o que se piense que cualquier bomba o asesinato fue obra de la Mafia, mientras ellos y ellas sigan atentando y generando terror, lo que digan las autoridades, los medios y los bocas de mierda realmente importa poco.

¡Adelante con el proyecto criminal!


Ha habido demasiadas idas y vueltas sobre el eco-extremismo en las últimas semanas que parece que los fatwas (NdT1) en contra de ITS y otros sólo se han intensificado y quizás están viniendo se los “altos peldaños” del anarquismo insurreccional (LOL, sí, también nos parece que eso es gracioso). Honestamente, no tenemos que señalar hacia dónde podrás encontrar todas estas polémicas: el ciber-espacio que se mantiene al tanto con todas estas cosas es lo suficientemente pequeño e incestuoso que poner un enlace hacia ellos seria consentir hacia lo obvio. Aquí hay algunos puntos seleccionados que hemos resaltado:

1. “¿Si ITS no quiere convencer a nadie, porque publican tantos comunicados?”

¿Alguno de ustedes tiene una cuenta en OkCupid o un perfil en match.com? ¿Alguna vez pusieron clasificados en el diario? ¿Eso significa que quieres tener sexo o salir con todo el mundo? ¿Eso significa que tu publicidad está dirigida a todos? Por supuesto que no. Pero alguien ya respondió a esta pregunta, así que no machacaremos este punto:

Los eco-extremistas estamos en guerra, por lo tanto, la propaganda y la reflexión son herramientas de las cuales nos hacemos valer al posicionarnos dentro de este debacle, tácticas como “Guerra de nervios”son utilizadas por los eco-extremistas, desde la filosa crítica hasta el estremecedor explosivo. ¡Qué sigan en su mundo de anhelos y sueños, nosotros seguiremos danzando en los infiernos!

y…

Regresión no es una “revistilla” con contenido crítico dirigida, a lo inmóviles, no es la típica revista de artículos inertes, es para aquellos lobos solitarios o clanes de afines entre sí, que se sacuden el miedo y se deciden a quemar maquinarias, a poner bombas en instituciones que atentan contra la naturaleza, para aquellos que deciden planear la muerte de algún investigador bajo las sombras…

Otra posible respuesta (ligada quizás a la “guerra de nervios”) es que están haciéndote perder el tiempo. En otras palabras, se te están burlando, hermano. Saben que estás hablando sobre ellos y que de alguna forma enfermiza se te pone dura mientras lo haces. Y se ríen de ti. Se están riendo de ti mientras lees esto. ¿Te enoja? Bueno, no hay mucho que puedas hacer al respecto, como veremos más abajo…

2. ¿ITS hace siquiera la mayoría de las cosas que reivindica haber hecho?

Bien, aquí intentaré ser lo más “objetivo” que pueda porque es una buena pregunta. La respuesta hasta donde yo sé es “Si, la mayor parte” E “Incluso si algo de eso no es 100% verídico, realmente no importa.” Seguro, podrán decir que la respuesta es una “salida fácil”. Pero esto es sólo el viejo yo adivinando acerca de lo que puedo encontrar en Español en internet.

Por ejemplo, el grupo detrás del ahora infame Comunicado 29 reivindica hacer matado a un científico en computación el año pasado, pero las autoridades Mexicanas arrestaron a un grupo de hombres por matar al mismo estudiante mientras intentaban robar su laptop. La investigación sobre la víctima más famosa del comunicado 29, Lesvy Berlin Osorio, ahora se enfoca en el novio que supuestamente tenia amistades en lugares altos que le están cubriendo el cómo la mato. Hay incluso un supuesto video del incidente que lo muestra a él golpeándola, pero por supuesto, nadie parece estar filtrándolo y las cámaras estaban supuestamente “apuntando en otra dirección” (?) y no captaron el “tiro de gracia” o siquiera algo aproximado a un asalto letal. La historia oficial es que ella se suicidó al colgarse de una cabina telefónica y el novio fue negligente porque la vio y no hizo nada para detenerla… De cualquier forma, eso se ve súper-intrincado. Así que si eres fan de la teoría de que ITS simplemente reivindica ataques que otros llevaron a cabo, encontraras mucha carne aquí. Pero en cuanto a respuestas reales, no estoy seguro de que salgas satisfecho en este caso.

En cuanto a los excursionistas del mismo comunicado, mi intuición es que sí hicieron eso. También el trabajador de la UNAM en 2016: hubo tanta prensa alrededor de eso que es difícil de creer que, de verdad los compañeros de trabajo si fueron quienes lo mataron, como decían los reportes, se habrían hecho publicidad arrestando a los culpables. También, si fueron sus compañeros de trabajo, ¿no tendrían sus direcciones? El asalto al Vice-rector de la universidad Mexicana es algo que me tiene en el aire, para ser honesto, pero la naturaleza del norte Mexicano en este día y época no va alumbrar mucho la situación en una u otra dirección. De nuevo, la eficiencia de la justicia Mexicana en funcionamiento. Con el ataque a Oscar Landerretche en Chile, hubo algunas discrepancias con los horarios como fueron descriptos en el comunicado inicial de ITS que recogieron los medios, pero el artefacto usado es casi el mismo que ITS usa para ataques similares en México (y han subido vídeos a internet sobre cómo hacer uno, y no, no voy a poner un enlace, gracias). Mayormente todo lo demás fue hecho por ITS o no hay forma de saber una cosa o la otra. Ellos se conforman en cierto modus operandi y están bien entre sus potenciales y medios.

Otro aspecto es que ITS es una organización “cuestionable”, eso probablemente ayuda a su “modelo de negocios sustentable”. Si las autoridades no están dispuestas a tomarlos en serio porque investigar el hecho de si “realmente” hicieron algo es demasiado difícil, probablemente sigan con los criminales más simples y tontos. Parece haber funcionado hasta ahora. La Procuraduría General de la República los ha clasificado como una organización “criminal” y no terrorista. Quizás esa sea la ventaja de vivir en un Estado fallido, pero ciertamente es mejor para su longevidad.

En realidad, de cualquier forma, probablemente nunca lo sabremos, lo que nos lleva al siguiente punto…

3. ¿El anarquismo no puede simplemente seguir adelante y dejar de hablar sobre ITS ahora?

¡LMAO (NdT2), no! Me da la sensación de que ITS y los grupos relacionados están tan cansados de los anarquistas como lo están los anarquistas de ellos. Pero, para ser llano, estamos hablamos de docenas, si no algunos pocos cientos de personas que están siendo silenciadas aquí. Incluso si ITS terminan siendo cinco tipos viviendo en sus sótanos en varios países con habilidad demencial para hacer bombas, esa es una especie de maldita pluralidad en la Tierra-Anarquista (Aparentemente el lugar más Infeliz y Estúpido de la Tierra). ¿A ti y a las otras cinco personas en tu okupa no les gusta ITS? ¿Se molestan cuando la prensa les llama anarquistas y los asocian con ustedes? Que putada. Así es como cruje esta galleta, dado que todos los normados del mundo no tienen tiempo para su análisis sintáctico casuístico de mierda sobre sus acciones. La mayoría de las personas no tiene una consideración especial con ustedes porque nunca pondrían una bomba en un lugar al azar pero aun así matarían a un policía o prenderían fuego a un Wal-Mart. Si quieren ser populares o los Héroes que han Salvado el Día a los ojos de la idiocracia, bien, hay literalmente más de una docena de cosas mejores que podrían estar haciendo con su vida ahora mismo…

¿Pero por otro lado, que mierda es esto, 1936? Debo recordarles que no necesitan cientos o siquiera millones de personas para “hacer historia”. Solo necesitan un plan y una buena campaña de Relaciones Publicas. Esta tarjeta IWW (NdT3) que tienen en su bolsillo ni siquiera les sirve para limpiarse el trasero. Los trabajadores ya no paran la producción (de ninguna manera significante), el proletariado no tiene ninguna ventaja real con el Capital como para demandar si quiera las más magras reformas, y las revoluciones tienen más chances de devenir en guerras civiles que ir directo hacia el amiguismo y faccionalismo… A la gente no le gusta ITS porque es el futuro: No ITS en sí mismo, sino la forma organizacional y práctica. ITS tiene una parte de culto, otra de sociedad secreta, dos partes de bombo publicitario, tres partes de noticias falsas, y muchas cantidades de violencia absurda y asimétrica. ¿No es justo? Llórate un maldito río, o mastúrbate con Canciones de la Guerra Civil Española. ITS incluso reconoce esto y resulta completamente desinteresado al respecto: no les importa en tanto gente salga herida. “¿Un puñado de psicópatas enfermos?” ¿Asustan y escandalizan a la gente y ganan raiting? Misión cumplida.

Pero si, el anarquismo no conseguirá su tan deseado divorcio de ITS. E ITS es como el cónyuge retorcido que adora incomodar a la mejor mitad que simplemente quiere salir. ¿Hubo un bombazo? Puede que haya sido ITS, y por supuesto, “son anarquistas”. “¡No son realmente anarquistas!” Meh, parecido, al menos para el reportero híper-civilizado que intenta ganar raiting mientras que quiere ligar con la atractiva chica que da el clima… Es decir, si los anarquistas realmente importaran e hicieran algo remotamente interesante en lugar de, no sé, llenar baches y realizar orquestadas batallas callejeras, quizás podrían aclarar las cosas. Sí, dicen que ya no importa, pero compiten por el afecto del pequeño nicho mercantil de niños calientes y vertiginosos con problemas paternos para que se unan a su okupa o Black Bloc antifa o cualquier esquema que tengan esta semana. Porque la Causa necesita comer y debe crecer, mejor que guiemos a la pobre y frustrada juventud hacia el pasamontañas negro y el coctel Molotov en lugar del arma y la bomba con niple. Dios no permita que se involucren en algo anti-social…

Así que sí, me estoy acostumbrando al hecho de que tendré que lidiar con el Pequeño Colectivo de Ideología Radical que es el anarquismo y sus muchas permutaciones. No es divertido ni es bonito, pero estoy resignado a mi distinto mientras siga abordo de este viaje.

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Notas del traductor:

1) *Retomando la definición que dio sobre le termino otro traductor sobre la palabra Fatwa* Esta palabra hace referencia a un complejo termino vinculado al Islam, del cual hay varias definiciones, pero infiero que el autor lo utilizó refiriéndose a una opinión legal o autorizada de alguna manera, siendo esta representativa de la opinión del clero anarquista en general. Por supuesto de forma burlona.

2) LMAO abrevia la expresión “Laugh My Ass Off” (Reírme hasta que se me salga el culo).

3) IWW abrevia la expresión “Industrial Workers of the World” (Trabajadores Industriales del Mundo).

(es-en) Repensando la violencia: Contra el Instrumentalismo

Traducción del texto “Rethinking violence: against instrumentalism”, escrito originalmente en inglés por Sokaksin.


Estaba teniendo una platica el otro día y surgió el tema de los bombazos, lo cual me resultó emocionante debo admitir. La conversación eventualmente profundizó hacia una discusión respecto a la motivación para los bombazos y más que eso, hacia una discusión sobre la violencia extremista en general. A medida que la conversación se desarrolló y luego de eso con los pensamientos que siguieron fermentando en mi mente, comencé a darme cuenta de que hay un instrumentalismo profundamente arraigado en nuestra actitud moderna hacia la violencia. Cuantas veces hemos visto a la gente llorando “¿Porque? ¿Cual era el punto de esto?” después de algún tiroteo, bombazo, etc? Lamentándose por el aparente sin sentido de la violencia, por lo que esta no respondía a ningún fin concebible. Y me pareció a mi, a medida que seguí dándole vueltas a este punto, que nuestra perspectiva instrumentalista profundamente arraigada es una de las causas de incomodidad respecto a la forma en que se desarrolla la gran parte de la violencia relacionada con las acciones eco-extremistas.

Como fue notado, hay un alto grado de incomodidad que rodea los actos de violencia que no son de alguna forma justificados como recurso para algún mayor objetivo, mensaje o contexto progresista dentro del cual la violencia es limpiada y hecha pura, bautizada y adecuada a nuestras sensibilidades modernas. Le tememos a la violencia que no actúa en servicio de un “bien mayor”. Por ejemplo podrás ver esto comúnmente en los círculos anarquistas cuando se ponen a hacer LARPing (NdT1) sobre su gloriosa revolución anarquista (aún seguimos esperándola, por cierto). Cuando sea que se discuta la violencia aquí, es siempre con un poco de esa repugnancia y aprehensión tan particular que tienen los hìper-civilizados con la violencia. Y así la vulgaridad y depravación de la violencia sólo se hace “pura y buena” a sus ojos como recurso para su necesidad revolucionaria de suprimir fuerzas contra-revolucionarias o lo que sea, en su necesidad de acomodarse en el reino de la solidaridad, igualdad y cualquier otra nueva anarco-frase desatada con la nueva revolución.

La razón por la cual la violencia eco-extremista pone a la gente incomoda, o una de las tantas, es que en su descarado desinterés por los cálculos de “medios-y-fines” resulta vehementemente anti-instrumentalista. Un ejemplo muy iluminador fue el bombazo al oficial de Codelco (en parte porque lo extremo del ataque es una expresión aún mas clara del punto): Aunque como un apartado, uno podría hallar fácilmente numerosos ejemplos en cualquier número de comunicados que hacen un conteo de sus hazañas o en las cronologías publicadas en varios números de la Revista Regresión. Pero para continuar: Luego de un ataque tan monumental, ITS no sacó alguna especie de comunicado demandando una serie de cambios de políticas para hacer de la violación que Codelco ejerce para con la tierra un poco mas amable. En cambio el ataque a Landerretche es la personificación de un animus delendi desatado como una respuesta desde los oscuros abismos de la tierra misma. En sus propias palabras:

Este atentado no fue un acto político, no nos interesa la política, somos individuos rabiosamente anti-políticos. Nos interesaran una mierda las luchas sociales y sus dirigentes, nos cagamos en la ciudadanía y el pueblo cómplice del sistema tecnológico-industrial. TAMPOCO es un ataque que pretenda denunciar a la empresa Codelco, NO buscamos que ahora usen camiones eléctricos o a panel solar, NO queremos que ahora arrojen sus desechos tóxicos con menos toxicidad, NO buscamos que ahora sean responsables con el medio ambiente, nada de eso. […] Este fue un atentado de venganza Salvaje, en nombre de la Tierra que muere por el progreso humano.” – Vigésimo-Primer Comunicado de los Individualistas Tendiendo a lo Salvaje.

En contra de esta progresista actitud instrumentalista de la violencia está la descarga anti-instrumentalista de fuerzas violentas, una forma de “guerra-total” canalizando el poder indiscriminado y violencia de la tierra misma. La violencia eco-extremista (como la he comprendido y sentido afinidad por ella) siempre ha tenido elementos de esta personificación, este enfoque chamanistico de canalizar el mundo espiritual y sus energías primordiales que desatan un caos primordial sobre los fantasmas que los hombres han acarreado sobre la tierra. Estos actos son los mensajes de la tierra enviados sobre las alas de ángeles oscuros para recordarle al hombres de su pequeñez ante el abismo primitivo e indomable, una confrontación con el salvajismo siempre presente que rechaza todas las maquinizaciones del hombre con el estallido de una bomba y carne rasgada. Incluso en su despliegue de ataques violentos contra sus enemigos, el eco-extremismo continúa posicionándose vehementemente en contra de la moderna civilización tecno-industrial en todas sus formas, hasta la forma de guerra en sí misma.

Debería notarse que escribo esto como una persona que alguna vez fue, si no opuesta, entonces al menos escéptica del enfoque eco-extremista hacia la violencia. Cuando me encontré por primera vez con el trabajo de la tendencia, mis reacciones no fueron diferentes a algunas de las respuestas que cuestionan la eficácia y propósito de las acciones en las que los eco-extremistas se involucran. En ese punto yo venia de una perspectiva mucho mas del Kaczynkismo ortodoxo que aborda el ataque desde un enfoque mucho mas moderno, instrumental, militarista. Este parece ser el enfoque/ perspectiva que colorea la gran parte de nuestros pensamientos sobre “librar una guerra”, a los propósitos y objetivos del ataque violento.

Pero la posición eco-extremista ofrece y sigue demostrando una escueta contra-partida frente a nuestros entendimientos mucho más modernos del lugar y el rol de la violencia y nuestras concepciones sobre la guerra. La guerra eco-extremista, a diferencia de, digamos, el enfoque más instrumental y militarista de los eco-radicales inspirados en Kaczynski, es la personificación de una forma de violencia primordial y un estado de guerra-total que espeja la violencia de la naturaleza misma. La forma de guerra eco-extremista es una continuación y representación coherente de su anti-modernismo, anti-progresismo, anti-humanismo y similares. Su guerra escupe sobre los sagrados decretos de la ley y el orden que son impuestos incluso en las formas de violencia que son vistas como aceptables a los ojos de los híper-civilizados. En lugar de las reglas de compromiso de los hombres ofrece sólo la ley natural, violencia primitiva.

Sokaksin
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Notas del traductor:

1) LARP significa Live Action Role Playing-Game (Juego de Roles de Acción en Vivo). Por lo cual la expresion LARping usada en el contexto de arriba implica una suerte de “fantasía personificada” que tienen los anarquistas con su tan deseada revolución.

(es-en) Sobre la Eternidad de los Halcones

Traducción del texto “On the eternity of the hawks”, originalmente escrito en inglés y publicado en On the Nameless.


I.

Creo que uno puede encontrar la eternidad en visiones del gran halcón sobre los campos dorados.

Una salvación concedida sobre sus amplias alas.

¿Por cuántos innumerables años ha emitido su voz sobre este campo dorado y hacia las colinas distantes?

¿Por cuántos innumerables años ha batido sus poderosas alas y se ha dejado planear en los cielos, con su sombría silueta negra contra el frío azul del éter?

¿Por cuántos innumerables años los grandes álamos negros le han dado alivio para sus cansados huesos?

¿Por cuántos innumerables años ha observado la mancha azul de golondrinas revoloteando de un lado a otro sobre los oscilantes pastos de los campos?

¿Por cuántos innumerables años ha interpretado esa danza atemporal entre el gran halcón y la vida del valle?

Ciertamente, hay eternidad en este drama atemporal del halcón y este prado dorado.

II.

En tiempos como estos uno puede quizás ver más claramente lo que es ser humano.

Despojados, aunque sea por un momento, de las insignificantes ataduras de la vida diaria.

Nos encontramos, aunque sea por un momento, ante la enormidad de la eternidad y la pequeñez de nosotros mismos.

Tan solo una melodía. Tan solo una nota. En las sinfonías de la tierra.

(es-en) La sabiduría inhumana y el Gran Río

Traducción del texto “The inhuman wosdom and the great river”, originalmente escrito en inglés y publicado en On the Nameless.


No he vivido, hasta hace poco, en un área donde los ríos fuesen un rasgo dominante del paisaje. Más al oeste en el estado de Washington los paisajes están dominados por grandes bosques. Misteriosos y mágicos lugares donde grandes abetos de Douglas y cedros rojos occidentales son la norma. Grandes suelos de bosques de musgo y helecho. También está la tranquila presencia de las distantes montañas olímpicas, y en los días claros la noble cima de Rainier. Sumado a esto está el poder del océano cuando uno viaja lo suficientemente al oeste como para llegar al Océano Pacífico.

Pero el paisaje donde vivo actualmente, distinto a cualquiera que haya conocido antes, está dominado por dos largas bifurcaciones de un gran río que fluye desde los más altos márgenes de la cordillera de las Cascadas del Norte hasta una de las muchas ensenadas del Océano Pacífico en el antes mencionado límite occidental del estado de Washington.

Los muchos bosques que se alzan a los costados de los canales de agua reducidos por los incesantes movimientos de las corrientes del río consisten en su gran mayoría de grandes y retorcidos arces de hoja grande e inmensos álamos negros. Pero por más hermosos que sean estos bosques ribereños, la presencia del río es la gran nota en las sinfonías de este paisaje extraordinario.

Mientras caminaba recientemente junto a la bifurcación del norte de este río llegué a un área donde uno es capaz de ver hacia abajo una parte del río, a lo largo de los grandes árboles de sus boscosas orillas, a lo largo de sus costas pedregosas que ha reducido con sus movimientos sin fin a través del paisaje, y hasta las grandes colinas y montañas distantes desde donde ha fluido.

Este río es una cosa ancestral. Ha seguido su curso durante mucho más de lo que yo, simplemente humano, soy capaz de entender. Y me pareció luego que este lugar ancestral, con su vasta e incomprensible historia, debe tener seguramente una morada de los dioses. Y si no una morada de los dioses, entonces sin duda alguna, un canal de comunicación con esa vasta e inefable gloria de la tierra que se mueve en todas las cosas.

Estuve en este lugar por un rato, sentado tranquilamente, absorbiendo la presencia del río. No dije nada. Siendo honesto no creo que tengamos mucho que decirle a la tierra. Hay algunos que hablan de hablarle a la tierra. Si es que escucha no creo que se interese por nada de lo que tengamos para decirle. La eternidad de este río es un testimonio de eso. Ha fluido desde las grandes Cascadas antes de que la región hubiera sabido jamás del hombre. Ha fluido a través de los tiempos de la gente por la cuál ha sido nombrado, un subgrupo de los pueblos Salish Sureños Costeros. Ha fluido a través de la llegada de los europeos. Ha fluido a través del declive de los pueblos Stillaguamish que vivían a su merced. Ha fluido a través del auge de la industria maderera, la agricultura y la expansión de la modernidad. Y aún fluye y continuará fluyendo. La tierra no necesita de la humanidad. “Y tú también perecerás. Al igual que todas las cosas. Y yo permaneceré” parece decir con una sonrisa satisfecha.

Y aunque encuentro que no tengo nada que decirle al río, me parece que hay mucho que él tiene para decirme. Puede que no tengamos nada que decirles a los dioses, a lo innombrable. Pero que lo que podemos recoger de lo inefable es inconmensurable, me parece a mí indudable. Hay una sabiduría en las incesantes corrientes del río, en las ancestrales marcas que ha hecho sobre el paisaje de las tierras bajas del estrecho de Puget por incontables miles de años. Enseña la forma de las cosas. Enseña de esa indomable realidad final. Con su presencia perdurable ilumina la pequeñez y transitoriedad del hombre y la duradera gloria de la tierra. Habla de esa eterna y tranquila gloria de la tierra salvaje. Esa salvación de lo inhumano que predica es dada a nosotros por la disolución de nosotros mismos en la gran belleza del todo. De La Torre Más Allá de la Tragedia de Robinson Jeffer:

…Esta noche, tumbado en la ladera, enfermo

con estas visiones, recuerdo

El cuchillo en el tallo de mi humanidad; lo saqué y se quebró;

Entré en la vida del bosque marrón

Y la gran vida de las cumbres antiguas, la paciencia de piedra,

Sentí los cambios en las venas

En la garganta de la montaña, una partícula en muchos siglos, tenemos

nuestro propio tiempo, no tuyo; y yo era el arroyo

Drenando el bosque de la montaña; y yo el venado bebiendo; y yo era

las estrellas,

Ardiendo con luz, vagando solo, cada uno el señor de su propia

cima; y yo era la oscuridad

Fuera de las estrellas, las incluí, eran parte mía. Yo era

humanidad también, un liquen en movimiento

En el costado de la piedra redonda… no han hecho palabras

para eso, para ir detrás de las cosas, más allá de horas y eras,

Y ser todas las cosas todo el tiempo, en sus retornos y pasajes, en su

centro sin movimiento y sin tiempo…

(es-en) Breves reflexiones acerca de la pieza de la NYM y el fin del mundo

Traducción del texto “Brief thoughts from the NYM piece and the edn of the world”, originalmente en inglés publicado en On the Nameless.


Modificado / inspirado desde algunos borradores en el cuaderno que tengo ahora:

Ha habido una reciente pieza de la NYM (NdT1) circulando por los medios sociales en los últimos días, abordando las catástrofes humanas y ecológicas venideras en un mundo post-cambio climático postulado. El artículo en sí mismo fue llenado con mucha pornografía del día del juicio final y resulta una lectura no poco interesante. En cualquier forma, lo que yo suelo encontrar más interesante acerca de estos artículos y las reacciones a su alrededor son los llamados universales que terminan intentando acerca de la terrible necesidad de actuar, para salvar al mundo del destino que le acontecerá. Esto no es algo que esté restringido siquiera a la eco-conciencia del tipo izquierda-liberal. Por ejemplo, incluso en el reciente libro de Ted Kaczynski “Revolución Anti-Tec: Porque y como” uno ve el mismo tono de advertencia: “Lo que hay reservado para la humanidad y el planeta es muy sombrío. Debemos actuar ahora para evitar el desastre.” Por supuesto Ted encausa esto hacia la justificación para la acción revolucionaria con el fin de derrocar a la sociedad tecno-industrial (GLHF) (NdT2) supongo… Mis ideas sobre eso y más sobre mi crítica de la revolución neo-Luddita de Kaczynski en la revista Atassa).

Para mí personalmente, mucho del lamento y el pánico sobre las catástrofes ecológicas actuales y venideras revelan una cierta ignorancia o naïveté (NdT3) acerca de las maneras de la tierra, e incluso de la realidad en sí misma, quizás. El mundo se alza desde el fuego Heracliteano. Ese fuego es siempre-viviente, siempre-en-alza, siempre-activo en el corazón del mundo. De seguro que la destrucción y profanación que hemos traído sobre los vastos y variados sistemas de la tierra es una tragedia en su más alto sentido. Pero también me parece que el fin del mundo no es necesariamente algo por lo que lamentarse, presumiendo que no es algo “malo” y que el mundo es algo que deba ser salvado. Cuando reconocemos el verdadero alcance y grandeza de la existencia, las corrientes en eterno movimiento que han surcado a través de la existencia en la eternidad, pareciera que desesperar es aferrarnos a nuestros apegos penosos. Es aferrarnos a nosotros mismos, a nuestros ídolos, a nuestras creaciones. Las catástrofes venideras, incluyendo la posible (o probable) aniquilación de la especie humana, es parte integral de los procesos de la tierra. Es simplemente la forma en que las cosas se alzan y luego perecen, el ser arrastrado en aquellas agitadas corrientes de un mundo siempre-vivo. Nosotros no somos diferentes. Seremos suplantados, como con todas las cosas. Y así también el mundo no será salvado, ni tampoco el mundo humano o siquiera el mundo inhumano como hemos llegado a conocerlo, pero estas cosas son como deben ser. El río de Heraclito siempre se renueva y no para por nada, y enterrado en las cenizas del mundo, siempre-presente, está su fuego eterno, danzante, la matriz cósmica que da a luz a los mundos.

Si uno puede hablar correctamente de “esperanza” o “consuelo” en nuestro tiempo, me parece que recae en el reconocimiento de esta verdad del inmenso, eterno, despiadado poder inhumano y belleza del mundo. Se halla en descentrar nuestras perspectivas antropocéntricas y reconocer la abrumadora belleza del todo, lo que Jeffers una vez llamó “…el Dios cara…” en su poema Nova. Hay más verdad y bondad en un único árbol que en todas las ilusiones del hombre combinadas. De seguro, esta perspectiva no ofrece “soluciones, “arreglos,” lo que sea. Es completamente inaceptable para el espíritu de nuestra época. Tiene la audacia de prever la llegada del fin para el hombre y todo lo que este ha traído sobre el rostro de la tierra y ve que en su eliminación las cosas son como deberían ser. El proponer una solución es sugerir que hay algo que ha de ser resuelto. El proponer que nosotros estamos en la posición de arreglar el mundo, es la extensión de la noción cargada de hubris (NdT4) de que estamos en la posición de dictarle al mundo lo que le conviene, en lugar de que sea al revés. La humanidad ha sido una calamidad en la cara de la tierra. Ha causado muerte y destrucción en el servicio de su propia arrogancia estúpida y propia rectitud. En esto hemos olvidado en el mejor de los casos e ignorado completamente en el peor, nuestro lugar dentro de las redes de la tierra, un lugar que de seguro nos será recordado por la furia de la tierra salvaje si ciertas predicciones son de creer. Al final del día, el punto a tener en cuenta de todo esto: Si, nuestro mundo terminara. No, tú no puedes salvarlo. Pero eso no importa, no valía la pena salvarlo y lo que es bueno y hermoso en este mundo florecerá durante mucho tiempo luego de que el sol se haya puesto para los días del hombre y una nueva tierra habrá olvidado hace tiempo el nombre del “Hombre.”

Me gustaría cerrar con el espíritu de Jeffers, quien de forma tan concisa y hermosa expresa el sentimiento que he intentado vociferar aquí:

¿Entonces cuál es la respuesta?- No ser engañado por los sueños.

El saber que las grandes civilizaciones han degenerado en violencia, y sus tiranos han venido, muchas veces antes.

Cuando aparece la violencia abierta, el evadirla con honor o escoger la facción menos horrible; estos males son esenciales.

Para mantener la integridad de uno, se piadoso e incorruptible.

Y no desees el mal; y no seas engañado por sueños de justicia universal o felicidad. Esos sueños no se verán satisfechos.

El saber esto, y saber que por más horribles que se vean las partes el todo permanece hermoso. Una mano amputada es algo horrible y el hombre se separó de la tierra y las estrellas y su historia… para contemplación o de hecho…

A menudo se muestra atrozmente horrible. Integridad es totalidad, la mayor belleza es Totalidad orgánica, la totalidad de la vida y las cosas, la belleza divina del universo. Ama eso, no al hombre

Sepárate de él, o de otra forma compartirás las penosas confusiones del hombre, o te ahogaras en la desesperación cuando sus días oscurezcan.

Robinson Jeffers | La Respuesta

Notas del traductor:

1) N.Y.M. son las siglas de New York Magazine (Revista de Nueva York).

2) GLHF son las siglas de Good Luck Have Fun (Buena suerte, que te diviertas).

3) “Naïveté” es una palabra en francés que significa ingenuidad.

4) “Hubris” del Griego “ὕβρις” describe a una persona llena de orgullo estúpido y desmedido.

(es-en) Breve meditación sobre el infierno

Traducción del filoso texto “Brief meditation on hell”, escrito originalmente por Abe Cabrera.


Como he escrito antes, el infierno es una doctrina poco comprendida o aceptada incluso entre los cristianos. Pero argumentaría que es crucialmente influyente para entender cómo los híper-civilizados ven el mundo hoy. Esto no es sólo entre la gente que fue forzada a leer la Biblia o Dante o Milton en la escuela, sino también entre la gente que tiene cualquier visión escatológica del mundo, sin importar qué tan secular sea. Poniéndolo sencillo, aquellos que sueñan con un mundo mejor, un cielo, siempre lo hacen en el contexto de un infierno, el fracaso en conseguir ese mundo mejor. Y también, como he argumentado antes, aquellos que busquen arrear a las grandes masas de gente necesitan el infierno para persuadir a la muchedumbre a actuar, al igual que el exaltado pastor necesita las llamas del infierno para exhortar a los fieles a la virtud desde su púlpito. En ambos casos, hay una necesidad de aumentar la voluntad y el poder humanos: los humanos pueden salvarse totalmente o condenarse totalmente a sí mismos, pueden destruir totalmente el mundo o construir uno nuevo.

La elección siempre queda en nosotros, en nuestras mentes, pero la elección misma es en realidad condena. Es la valoración de la vida humana por encima de lo que es realmente; es antropocéntrico e idealista. Es la veneración del hombre como un ídolo que está destruyendo el mundo humano (porque la naturaleza continuará en cualquier caso, de un modo u otro). El mundo humano no es el hombre sino la Idea de la Humanidad, no es la existencia humana sino el Poder Humano (aunque a este punto estos no pueden separarse unos de otros). La única forma de “salvarse” a uno mismo es rechazar la idea de salvación o condena, y reconocer la aleatoriedad y el caos como componentes de nuestro más profundo “yo”, si podemos siquiera hablar en esos términos.

Primero, un poco de teología. De nuevo usamos el modelo católico, ya que es a lo que estamos acostumbrados. De acuerdo con los Padres y Doctores, finalmente los seres humanos o van al Cielo o al Infierno cuando mueren, a pesar de que haya algo de disputa sobre lugares intermedios a los que los humanos van por “purificación”. En el Cielo luego de la resurrección de los muertos, cuando el hombre recupera su propio cuerpo, no sólo se alza con su cuerpo mortal, sino que este está glorificado. La “luz de la gloria” (lumen gloriae) permite a los seres humanos volverse divinos: como enuncia uno de los viejos textos litúrgicos en latín: ejus divinitátis esse consórtes, qui humanitátis nostræ fíeri dignátus est párticeps (“…haznos participar de la divinidad de Aquél que se dignó a ser participante de nuestra humanidad”). Así, el hombre no sólo tiene el mismo regocijo que tenía en la Tierra al contemplar a Dios y la creación transfigurada, sino que sus sentidos y su mente son también elevados para ver toda la creación a la luz de Dios. San Benito vio en su visión el mundo entero envuelto en uno de los rayos de luz de la gloria de Dios. No sólo disfruta el hombre, disfruta infinitamente mejor; no sólo es feliz, es divinamente feliz.

De modo similar, un hombre condenado al Infierno también experimenta un sufrimiento súper-humano, supernatural. No sólo es por siempre el Infierno, sino que uno es resucitado en un cuerpo “glorificado” al igual que los Benditos sólo para ser atormentado por los propios sentidos y mente aumentados. Como la Enciclopedia Católica resume: “Así como los bendecidos en el cielo están libres de todo dolor, por otro lado, los condenados nunca experimentan siquiera el menor placer real”. De acuerdo con los teólogos, el dolor del infierno se divide en dos categorías, la poena damni y poena sensus, el dolor de la pérdida y el dolor de los sentidos. El dolor de la pérdida es dolor espiritual y psicológico, el dolor de perder a Dios como fuente de toda beatitud: Es el dolor de la desesperanza y el odio absoluto. Comparado con esto, el dolor de los sentidos, no sólo fuego sino también un portador de otros dolores (como el Infierno de Dante meticulosamente describe) es algo así como un dolor secundario pero real. La condena en este sistema de creencia es absoluta, irreversible e irredimible. Nunca amaina y nunca deja de ser una manifestación de la justicia de Dios, y de la libertad absoluta de la voluntad humana.

Aquí debo entrometerme y manifestar que ésta es la razón por la que nunca pude aceptar el sistema católico de creencia, más bien, lo acepté pero nunca tuvo mucho sentido para mí. Porque, ¿son los seres humanos realmente tan competentes en esta vida como para tomar una decisión absoluta que durará por una eternidad? ¿Es la naturaleza de la existencia humana, de felicidad y tristeza, regocijo y pérdida, tragedia y victoria, siquiera cerca de lo absoluto en esta vida para ser una sombra de lo que pasará en la próxima? Al final, como en la escuela de teología de los Calvinistas o Jansenistas (esto es el absolutista Agustiniano), el poder absoluto de Dios empequeñece la inestable y transitoria naturaleza de la acción humana. Es como si uno tuviera que inflar a proporciones divinas la virtud humana, el amor humano, la solidaridad humana, además del vicio humano, el odio humano, el egoísmo humano, por encima de lo que realmente son: estados de ánimo pasajeros de animales que podrán ser excepcionalmente inteligentes pero que se pudrirán finalmente de todos modos. Introduce aquí las ideas de gracia y auxilio divino, seguro, si crees en esas cosas. Es como verter vino nuevo en odres de vino viejo (para usar la parábola bíblica): nunca sale de acuerdo a lo planeado.

Aunque el hombre moderno se aparte del dulce yugo de la Santa Madre Iglesia (tanto en su forma hereje como católica), el humo del Infierno aún penetra en sus pensamientos. Porque mientras que el anarquista secular puede oponerse y el izquierdista negar con la cabeza a la “superstición” discutida arriba, aún es atormentado por el fantasma de Yahweh y por la marca del cadáver no resucitado de Jesús. Porque ellos también tienen que aumentar el poder Humano, tienen que otorgarle la luz de la gloria de la iluminación, de la razón pura y de la voluntad inmaculada, con el fin de alcanzar sus fantasías del Paraíso en la Tierra para el bendito proletariado y la eterna condena para las fuerzas de reacción. El Bien, los oprimidos, son siempre muy buenos, y el Mal, la policía, el político y el banquero, son siempre muy, muy malos. Toda acción humana en la lucha contra la dominación es absoluta e incondicional, porque en la lucha de clases o en la lucha contra la dominación, no hay lugar para matices. Al igual que los benditos o los condenados, el peso moral de sus acciones es definitivo, como también lo son sus castigos.

¿Cómo merece uno condena o salvación bajo la Iluminación de la Fe? Promoviendo la virtud y evitando el vicio, o como a los Cristianos seculares les gusta llamarlo, la batalla por el progreso, contra la dominación, contra el capitalismo, etc. Por esto es que se reúsan a decir CÓMO es que serán capaces de construir el mundo nuevo sin opresión, donde las cosas son otorgadas por cada uno de acuerdo a su capacidad y distribuidas a cada uno según sus necesidades. La lucha transformará al pecador oprimido ordinario en el santo militante, la alienación se desvanece al construir nuevos espacios opuestos a la dominación, y la nueva persona revolucionaria emerge de las cenizas de la vieja sociedad. A través de todo lo que es arduo, como el guía de Dante por el Infierno, Virgilio, escribió tantos siglos atrás:

facilis descensus Averno; noctes atque dies patet atri ianua Ditis; sed revocare gradum superasque evadere ad auras, hoc opus, hic labor est.

(Las puertas del Infierno están abiertas noche y día; Suave la pendiente, y fácil es el camino: Pero para regresar y ver los alegres cielos, Aquí yace la tarea y el intenso trabajo.)

Pero por supuesto, la razón de que el paraíso en la Tierra nunca descienda desde el Cielo proletario es que, al igual que la teología ficticia discutida arriba, estas ideas tienen poco fundamento en la realidad. Todos los seres humanos son iguales, todos tienen razones por las que hacen lo que hacen, todos están justificados a sus propios ojos y a los ojos de la gran iglesia de la Humanidad (como ellos lo perciben). Son todos “inocentes”. Pero si quisiéramos ir por los números, es mucho, mucho más probable que las fuerzas del Orden, la policía, el banquero, el político, estén en lo correcto porque la gran mayoría de las personas piensan que el orden que ellos mantienen es más o menos aceptable, aún si necesita ajustes aquí y allá. Pero para ser honestos, la mayoría de las personas están demasiado distraídas con sexo, dinero, drogas o sus celulares como para darse cuenta o preocuparse por cosas como “la sociedad” o “el futuro”. Es decir, no habrá “resurrección” o cuerpo “glorificado” de los revolucionarios que vaya a tener la empatía e inteligencia para crear un mejor futuro. “El cuerpo de John Brown se pudre en la tumba”, pero su alma no seguirá marchando (NdT1).

No hay, entonces, ni Cielo ni Infierno, o más bien, el Cielo y el Infierno son lo que nosotros hacemos de ellos aquí. Entonces, digamos que un grupo de gente decide matar a alguien y colgar su cuerpo de una cabina telefónica, ¿qué diferencia hace? ¿Qué es una vida humana de todos modos, quién se dará cuenta o llorará su muerte eternamente? ¿Quién lo traerá de vuelta de la tumba, o lo alzará con una corona de mártir? Nadie, porque la vida de los mortales no es más que pasto, florecen como la flor en el campo y luego se marchitan y mueren. La premisa de la civilización cristiana es que la vida humana significa más de lo que es realmente, pero como los Calusa de lo que es ahora Florida del sur creían:

En medio de esto ellos afirman obstinadamente que las almas humanas no sobreviven a sus cuerpos, aceptando el absurdo de no ser ellos mejores que las bestias, riéndose de los argumentos más fuertes y dando la espalda [a nosotros] cuando se encontraban confundidos al tener sus propias practicas erróneas arrojadas sobre ellos.

Así que cuando él o la individualista actúa no cree en una “sociedad” o un “futuro” que sobrevendrá a su acción como la victoria del Cielo o la derrota del Infierno. Su acción es tanto cielo como infierno, placer como dolor, victoria como derrota, a un nivel humano (animal), y eso es todo. Él no confía en la iglesia de la Izquierda o la iglesia de la Anarquía o siquiera en la iglesia de la Humanidad para triunfar sobre los poderes del Mal (o la dominación o cosas por el estilo). Solo tienen su placer egóico de golpear al objetivo, su odio al Orden, su amor al Caos. Condena y salvación pierden significado aquí, solo está el actuar, la sangre derramada en honor a sus espíritus guardianes ctónicos (NdT2), el goce de la Venganza contra aquellos que atacan todo lo que es hermoso e inhumano. Y se pudrirán y desvanecerán como cualquier animal. Esto no es causa de pena ni es particularmente trágico. Es solo lo que es.

Por supuesto, el cristiano secular puede seguir creyendo en la iglesia de la Humanidad, pero él o ella no tiene fundamentos para esto. Es una creencia irracional, como lo es la creencia en Ajajema, Cachiripa, Anhangá, u otros espíritus. Pero mientras que el individualista puede aceptar espíritus entendiendo sus propias limitaciones como simplemente intelecto animal, el cristiano secular (conservador, liberal, progresista, marxista, anarquista, egoísta, etc.) sigue teniendo la certeza absoluta en su propia falta de dioses, lo que es meramente la veneración de sí mismo como un miembro del cuerpo místico de la Humanidad. Pero como todos los ídolos civilizados, lo Desconocido va a derribar a esté también, es sólo cuestión de tiempo. El Cielo de lo Desconocido será el Infierno para la Civilización y para la Humanidad misma, no porque ésta se lo “haya ganado”, sino porque ésta cree que “merece” algo mejor. Está tristemente equivocada.

Notas del traductor:

1: La referencia es a una canción típica estadounidense de la época de la guerra civil, donde se menciona que, a pesar de haber muerto, el alma de John Brown (un famoso abolicionista de esos tiempos) marchará a luchar en el ejército de Dios.

2: En mitología y religión, y en particular en la griega, el término ctónico designa o hace referencia a los dioses o espíritus del inframundo, por oposición a las deidades celestes.

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Brief meditation on hell

As I have written before, hell is a little understood or accepted doctrine even among Christians. But I would argue that it is crucially influential to understand how the hyper-civilized see the world today. This is not only among people who were forced to read the Bible or Dante or Milton in school, but also among people who have any eschatological view of the world, no matter how secular. Put more simply, those who dream of a better world, a heaven, always do so in the context of a hell, the failure to achieve that better world. And also as I have argued previously, those who seek to herd the great masses of people need hell to coax the rabble into action, just as the fiery preacher needs the flames of hell to exhort the faithful to virtue from his pulpit. In both cases, there is a need to augment human power and agency: humans can totally save or totally damn themselves, they can totally destroy the world or build a new one. Continue reading (es-en) Breve meditación sobre el infierno

(es) En reverencia a los comedores del mundo

Traducción del texto “In Reverence or the world eaters”.


“Dios ha muerto. Dios está muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo vamos a consolarnos, asesinos entre los asesinos? ¿Quién era el más santo y el más poderoso de todo lo que el mundo ha poseído ha desangrado bajo nuestros cuchillos?: ¿quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua hay para nosotros para limpiar nosotros mismos? ¿Qué fiestas de expiación, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos nosotros mismos ser dioses simplemente para parecer dignos de ella?

Friedrich Nietzsche | La Gaya Ciencia

El hombre se para sobre las ruinas del mundo, la profecía Nietzscheana del hombre convirtiéndose en dios por sí mismo se ve aparentemente completa. A donde sea que el hombre moderno mire se ve a sí mismo solamente. Reflejado en todas partes en los cadáveres animados de sus creaciones muertas, viviendo solo en el poder de su sueño-magia. Los dioses ya no hayan lugar adecuado para morar dentro de las grandes panoplias (NdT1) de las monstruosidades mecánicas. En los alrededores los dioses parecen haberse retraído, y las múltiples mascaras de lo desconocido desgarradas de los cráneos de los Dioses, sus cuerpos desnudos diseccionados y deshechos. En todas partes en grandes piletas de sangre el hombre ve únicamente su reflejo, y es feliz. El basto panteón, las millones de caras de la tierra yacen para pudrirse en el ascenso de un mono arrogante. Es verdad, uno podría quizás ser perdonado por creer que los hombres han tenido éxito en derrotar a los dioses y tomar el torno de la creación para ellos mismos.

Pero los dioses no están muertos, y no descansan perezosamente. Persisten dentro de los lugares oscuros. Se alistan, merodean, cazan y se guarecen de las sombras del mundo. Ya no moran en la tierra, y no puedes hablar de los dioses como antaño. Las grandes y nobles tierras que alguna vez presidieron han sido abandonadas, dejadas en ruinas mientras que las moradas de los dioses fueron arrasadas por el simio que se sirve a sí mismo. Así, no podemos pensar en los dioses como los antiguos otorgadores de vida, su única tarea es mucho más terrible ahora. La vengativa destrucción de un caos grande que se ha esparcido por debajo del cielo. El gran panteón de los Dioses se ha convertido en el panteón de los devoradores-de-mundos. Noble y monstruoso. Glorioso y terrible. Se preparan en la oscuridad, golpeando desde las sombras del mundo. Mientras que las masas de hombres continúan arrodillándose ciegamente frente a sus ídolos veleidosos, lastimeros y auto-creados. Los dioses continúan preparándose, y librando su interminable guerra. Cada terremoto que parte el cemento gris que asfixia la suave tierra, cada ciudad costera engullida por el alzamiento de los mares recordándole al hombre el poder de las aguas, cada tornado que despedaza la decadente morada del simio arrogante con la furia del aire, cada cráter que abre las fauces de la tierra para tragarse el mundo de los hombres es una victoria para los siempre salvajes dioses de la tierra.

La misma existencia del hombre civilizado lo ha puesto contra los dioses. Sus ídolos, sus proyectos, actos de guerra abierta contra los dioses de la tierra. La civilización misma es un estado de guerra interminable contra la tierra. Es una guerra pírrica (NdT2), sin dudas. Los dioses han existido mucho antes del surgimiento del hombre, y seguirán mucho después de que éste sea borrado por los dioses a causa de su arrogancia. El hombre no puede y no logrará perseverar sobre los dioses, por lo que las maneras de los dioses son más antiguas que las maneras del hombre, y han sido moldeadas a través de los eones en sangre, piedra, fuego, aire y agua. A pesar de su percepción de su posición en la cima de la ruinas del mundo, él permanece como un juguete frente a las fuerzas grandes y cósmicas de los dioses. Los hombres del pasado han comprendido su posición frente a los dioses. Sabían que su existencia estaba garantizada por la gracia de los dioses. Su existencia constituía un balance dado por relaciones entre los mortales, y los dioses, y entre la tierra y el cielo.

No sospecho que los dioses nos tengan nuevamente. Hemos hecho demasiado. Traído demasiada locura sobre la tierra. Me parece que la ira de los dioses, la cual hemos traído a causa de nuestra estupidez, no perdonará a nadie. La gran violencia que le acontecerá al hombre será su reconocimiento por los miles de años de trasgresiones contra los dioses. Las grandes catástrofes, el caos, los ángeles violentos de los dioses salvajes son nuestra sangrienta purificación. No te lamentes. No tengas lástima. No saldrás con vida, pero puede que nos ayuden a abrirnos de la arrogancia de nuestro solipsismo moderno y salir a la gran belleza del mundo, como algunos de aquellos anteriores a nosotros fueron capaces de hacer. El ver con ojos antiguos y reconocer nuestro lugar entre las mil cosas. No es una visión de esperanza o confort. Amabas son para tontos. Pero hay quizás cierta salvación en el reconocer nuestro propio lugar en la gran teología de las cosas. Quizás nuestra única salvación.

Notas del traductor:

1: Una panoplia hace referencia a un arsenal, o una gran variedad de algo específico.

2: La palabra pírrica, refiriéndose a una guerra en este caso, implica que es tal la dificultad y el costo, que incluso de ser ganada, no valdría la pena.

(es) Capilla Rothko

Traducción del texto “Rothko Chapel”, escrito por Abe Cabrera.


Escenas de una doble vida

En los últimos meses, se siente como si hubiera cerrado el estremecimiento de mi mente y me hubiese sentado en la oscuridad interior. En cierta medida, incluso las polémicas se ven distantes a este punto. Sí, he seguido usando el blog y traduciendo cuando puedo. Pero como pueden ver, he estado en otra parte y ocupado si no. Incluso mi búsqueda intelectual, la metafísica medieval, ha hecho algo insular mi pensamiento.

Hay una razón para esto. Como he insinuado (quizás me estoy repitiendo), luego de varios meses de estudios y polémicas, de ir por fuera de mi mismo e intentar dispersar la mente en tanta situaciones y discusiones como mis fuerzas lo permiten, me he sentido un poco abrumado. El asunto de este proyecto es demasiado amplio, sus adherentes demasiado diversos, y su retórica demasiado cruda como para mantener mi rumbo por algo más que un corto periodo de tiempo. El lidiar con este asunto o responder a aquella disputa… al final, todo se vuelve demasiado superficial.

Ese es el peligro del nihilismo, supongo: nihilismo barato, nihilismo fácil. El simplemente concluir que no hay verdad, solo sentimientos; ninguna substancia, solo superficie. Pero incluso las gentes más “primitivas” no creían eso, ellas también creían en espíritus, en cosas más allá de los eventos cotidianos: en una eternidad intocada por materia cambiante. Quizás no la percibían demasiado bien, pero sí la percibían. Sabían que había espíritus, fantasmas, demonios, cosas que fueron antes que ellos y cosas que vendrían después de ellos en el futuro… Una plática que tuve me indicó que el “Chicomoztoc,” el Lugar de las Siete Cuevas, es en sí misma la cabeza humana con sus siete cavidades: los sentidos siendo atraídos hacia lo que los Escolásticos llamaron los “sensus communis,” el sentido común que une todas nuestras percepciones al igual que los ejes unen los rayos de una rueda.

Incluso los más desnudos “salvajes” sabían que había algo más allá de los sentidos, más allá de lo ordinario. Muchos vivieron sus vidas como si esto fuera una realidad. Algunos alcanzaron este estado más allá de los sentidos usando plantas y otros materiales de la naturaleza, otros a través de trances, etc. En nuestra situación, en nuestro putrefacto mundo material en el cual el reino ideológico se tambalea, ¿Es posible alcanzar una “filosofía perenne”, una visión de la realidad que una todos los mundos vivos y muertos en uno solo, o al menos los reduzca a aquello que tienen en común? La respuesta por supuesto es no, pero no lo puedes saber realmente a menos que lo intentes. Y eso es lo que estoy haciendo. Primero, de cualquier forma, estoy callando todos los particulares para conseguir los universales, para regresar en algún punto a los particulares. No espero certidumbre de esto, pero únicamente claridad respecto al alcance y profundidad del problema. Sé que iré hacia mi tumba como un animal ciego, ciego no solo por mis oscurecidos sentidos civilizados, sino por la formación híper-civilizada de la que nunca me desharé.

Pero por supuesto, la carretera, Houston esta vez. He estado en Houston antes, y fui sacudido por su real tamaño y su modernidad inflexible. Las millas y millas de cemento y asfalto, el implacable horizonte, la bastedad insondable de caminos sobre llenados, abrumados de pavimento. Se me recordó porque ya no encuentro encantadoras a las ciudades (quedándome un poco corto), pero aun así puedo ver cómo uno podría perderse en ella, en la distracción abarcativa de tener todo disponible (supuestamente).

El breve tiempo que estuve allí, vi más bien poco que remarcar. Lo primero que fue relevante para mi interés fue el Parque del pantano de Búfalo, el cual sólo se vio terminado en el último par de años. Este es un parque urbano que se alarga millas por sobre la ciudad, siguiendo un gran embalsadero necesario como drenaje en una región que recibe 50 pulgadas de lluvia por año. Por supuesto, aquí de nuevo, la civilización toma la naturaleza para sí misma bajo la apariencia de trabajar “sinergeticamente” con ella. En el parque había útiles e informativos carteles respecto a cómo la visión moderna es la de trabajar con la naturaleza y no en su contra. El mayor de Houston es citado en su brillante página web:

Houston debe su misma existencia al pantano de Búfalo. Hoy, la asociación del Pantano de Búfalo está tomando una compuerta abandonada y la está transformando en una entrada atractiva hacia el pueblo y más allá.

El enfoque de la civilización para con la naturaleza a menudo no es “cualquiera, o” sino “ambas / y”, incluso si este enfoque es falso. ¿Quién puede culparlo? Los Eco-modernistas serán los primeros en saltar y hablar sobre como la naturaleza es cambio, como las personas incivilizadas del pasado manipulaban sus entornos de formas “sofisticadas”, etc. Para ser honesto, estoy cansado de discutir con ellos. Como he declarado previamente, la evidencia empírica es tan irregular, y los argumentos tan empapados de prejuicios epistemológicos que no veo el punto de presionar este asunto hacia una u otra dirección. También, todo esto golpea al “si supiese la respuesta, sería capaz de implementar la solución.” Soy un hombre tonto de cerca de cuatro décadas, no sé la respuesta a nada. Apenas puedo hacer viable y mi propia vida, construir un “mundo mejor” se ve como un deber inconcretable.

La otra única tarea que le impuse a mi familia fue una visita a la capilla Rothko. He sido fanático de Mark Rothko desde hace tiempo, y una impresión del estilo de Rothko está colgada de forma permanente en mi casa. No sé por qué me habla este artista visual en particular, dado que no me llaman tanto las artes visuales (aunque siendo una “persona culta” sé mas sobre ellas que la mayoría). Entré a la capilla con mi familia y quedé impactado por lo oscura que es. El espacio consiste de catorce pinturas negras que rodean un círculo de bancas. Estaba nublado cuando entré al espacio, haciendo las pinturas mucho más apagadas y siniestras. Cuando salió el sol, la luz alumbró las pinturas, y vi los detalles, la sublime ventana nublada que es un cuadro de Rothko. Me senté sobre un almohadón en el medio del cuarto y me quedé en blanco, mirando a mi familia desde la esquina de mi ojo para que mis niñas no se descontrolen. Esa fue una especie de vacío-Zen, no es algo que asocié necesariamente con lo sagrado, y no fue algo con lo que me sienta necesariamente cómodo. Pero fue un sentimiento de afinidad con este nivel de desarrollo intelectual: cerré el ojo de la mente, y mire hacia el interior. Me alegró de haber ido.

El tratar de ir más allá de los sentidos, más allá de nuestra particularidad, en un tiempo y lugar en el que no hay nada más que particularidades anudadas entre sí dentro de un enloquecedor círculo de distracciones electrónicas y comunicación, sin dudas dará ese vacío como resultado. Pero incluso si no llegamos a ningún lado, incluso si llegamos a casa solo para ver un vacío cráter de lo que alguna vez fue, como aquel escaso río contaminado corriendo a través de los rascacielos, al menos sabremos lo que hay, y quizás recibamos un atisbo de gracia de lo Desconocido que alguna vez tuvo infinitos nombres pero ahora apenas tiene uno. Puedo ofrecer muy poco a los términos de la “vida activa” a la Tendencia, pero puedo ofrecer al menos una pequeña exhortación a regresar a la reverencia entre medio de las ruinas. Hallarás esa reverencia en los lugares más inesperados, pero deberás callar los ruidos y darte cuenta de cuan pequeño eres. Solo al reconocer aquella pequeñez es posible encontrar (si es que siquiera está allí, no hay garantía) la canción que llena los eones con su eco.