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(en) Chichimecas at War

La Revista Regresión ha publicado la traducción al inglés, de varios ensayos sobre las confrontaciones que se dieron entre los chichimecas y los europeos invasores en estas tierras allá por el siglo XVI, los cuales hacemos públicos.

¡Que siga viva la semilla de la confrontación!

¡Viva la Resistencia Indiscriminada y Selectiva de los originarios!

Between Chichimecas and Teochichimecas

According to the official history, in 1519, the Spanish arrived in what is now known as “Mexico”. It only took three years for the great Aztec (or Mexica) empire and its emblematic city, Tenochtitlán, to fall under the European yoke. During the consolidation of peoples and cities in Mexica territory, the conquistadors’ influence increasingly extended from the center of the country to Michoacán and Jalisco. The conquistadors were there to stay, and the resistance of the indigenous peoples did not seem to pose much of a problem. This continued to be the case until they arrived at the northern territory of the Chichimecatlalli. The northern regions of Mesoamerica were an unknown and dangerous place, known now as the Great Chichimeca. Here, many groups of nomadic hunter-gatherers from many ethnicities had wandered for hundreds of years. The Aztecs, Otomis, and Tarascos tried at times to conquer these lands, but they were never able to do so. The Aztecs even called the Great Chichimeca, “Teotlalpan tlacochcalco mictlampa,” translated as “the northern land where death hides”. In 1526, Hernán Cortés himself wrote that, “There is a certain people who are called Chichimecas, they are a very barbaric people… I am sending now sixty horsemen and two hundred foot soldiers… to find out the secret of this province and those peoples… and if they refuse to be obedient we will wage war on them and take them as slaves… and thus Your Majesty will be served and the Spanish will benefit from taking the gold from the mines…”

According to the chronicles of Fray Bernardino de Sahagún, the Aztec emperor Moctezuma Ilhuicamina,  who governed the empire from 1440 to 1469, in a meeting he had with the elders of the city stated: “We must construct our history, because we still pass through the Valley of Mexico like Chichimecas, and this cannot be. Thus, we must erase the past Chichimeca history and construct another: the history of how we are the civilizing people, how we are the builders of the great Tenochtitlán.”

The word “Chichimeca” itself has always been used to refer to the uncivilized savages who had rejected sedentary living and continued to follow the customs of their most primitive ancestors. This was the case even though there were Chichimecas who were completely “sedentary”, among these, the Caxcans, the Pames, the Tecuexes, etc. This type of Chichimeca had embraced sedentary living and agriculture. On the other hand, the Zacatecos, the Huachchiles, and some Guamares were entirely “savage.” They were expert at the hunt with bow and arrow, they wandered the mountains naked, they painted their bodies, they wore jewelry made from bone and animal teeth, they scarred and tattooed themselves, they had long hair going down their backs, and they were hostile to any intruder or outside threat. Thus, the term “Chichimeca” can fail to be very descriptive. The governor of Texcoco, Netzahualcoyotl, was Chichimeca. Juan Diego, who supposedly saw the Virgin Mary on the hill of Tepeyac, was also Chichimeca. Those who killed friars with bows and arrows and adorned their hair with the scalps of the Spanish during the Mixtón conflict were Chichimecas as well. Thus, I have written this text in order to have a solid and concrete definition of the term, “Chichimeca” and to differentiate between the sedentary Chichimecas and their barbarous counterparts. We will the use the term “Teochichimeca” to refer to those Chichimecas who were completely savage in order to not fall into ambiguity when approaching this subject.

The seed of confrontation: The Mixtón War

During the period between 1520 to 1531, various provinces were constructed upon the ruins of Aztec civilization. Two of the most important ones were New Spain and New Galicia. The latter occupied a territory covering the present states of Jalisco, Zacatecas, and Nayarit.

The conquistador Nuño de Guzmán was charged with subjugating the sedentary and nomadic peoples of New Galicia. His governance was characterized by the excessive use of force against the natives, and he meted out deadly punishments to those who refused to be enslaved. During these years, the conquistador worked faithfully for the Crown and the Catholic faith. Even though he was later imprisoned for his brutality against the Indians, the memory of his deeds persisted in the minds of the indigenous peoples up to the day that the rebellion started.

By 1541, the natives had had enough of the mistreatment and decided to defend their way of life, their beliefs, and their ancestral lands. They began to rebel first by not attending Mass. Their discontent deepened when the friars ordered soldiers to bring them to the churches by force. It was at this point that many historically sedentary peoples abandoned the Spanish towns and fled into the hills. They adapted themselves once again to semi-nomadic hunter-gatherer life. In the mountains they began to encounter other indigenous peoples who had decided the same course of action. Thus, after some gatherings of tribes and their leaders, known as “tlatoanis,” the general revolt began. With the cry, “Axcan kema, tehuatl, nehuatl!” (Until your death or mine!), the armed groups of native peoples attacked the Spanish soldiers, burning their monasteries, churches, and small towns. They ambushed and killed friars, Spanish citizens, blacks, women, mulattoes, and the Indians allied to the whites, as well as cattle and horses.

Among the tribes who participated were Coras, Huachichiles, Caxcans, Zacatecos, Guamares, Guainamotas, Tepehuanes, Irritilas, and Huicholes.

After many attacks, the warriors assembled at Mixtón Hill, where they attacked the Spanish cavalry that was sent by the governor of New Galicia, Cristóbal de Oñate. At the same time, missionary friars also climbed the hill to try to achieve peace through their preaching of the Gospel.  According to the chronicles, the Franciscan Juan de Calero tried to dialogue with Bible in hand, to which one of the warriors angrily replied, “You will no longer preach to us things concerning heaven or hell, we do not want your doctrine!” After saying this in the native tongue, the warrior killed the friar using arrows and spears.

Fernán Gonzales de Eslava had this description of the barbarians: “In their fury, I found that they have all evils within them, and with their hellish arrows they left not one missionary alive.”

The Europeans launched many attacks against the rebels of Mixtón, all of which failed. The rebels also managed to seize many cities, including the city of Guadalajara itself. Oñate then called upon Captain Diego de Ibarra, who was an expert in military strategy. The captain tried to lay siege to the rebels on multiple occasions without result. His army continued to lose soldiers and cattle to the indigenous bow and arrow, and it was thus demoralized from suffering such heavy losses. The rebels mocked him from the top of the hill after winning each battle.

But the natives also had another thing in store for Ibarra and his men, a blow so strong that it would make the Viceroy of New Spain, Antonio de Mendoza, and the whole Council of the Indies tremble in fear. On April 9th, 1541, knowing full well the natural cycle and tending toward the wild in their favor, the natives took advantage of a solar eclipse to surprise attack the Spanish and slaughter most of them.

This blow was so severe that the Viceroy summoned a known conquistador who had been the former captain of Hernán Cortes, one who had assisted him in defeating the jaguar and eagle warriors who defended Tenochtitlán. The same overconfidence and megalomania would have him fall before the barefeet of the savages of Mixtón. We speak of course of Pedro de Alvarado.

Alvarado was confident that he could control the situation, and decided to go there directly along with his men and those of Ibarra to the Peñol de Nochistlán, another fortified hill the rebels occupied. Alvarado chose not to wait for reinforcements and was defeated in a bloody battle with the native warriors.

On June 24th, during a great battle in the forests of the Peñol de Nochistlán, the arrows, spears, and rocks would put to flight Alvarado’s Spaniards. They were so frightened by the cries and frightening appearance of the savages that they lost control of their footing and tumbled over each other like a human avalanche. Alvarado also was injured, having received various arrow wounds from points specially designed to pierce Spanish armour. His horse also fell on him and fractured many of his ribs. He was left sprawled out and badly wounded.

On July 4th, Alvarado died of the wounds that he received at the battle of Nochistlán, having lost the battle to those he had dismissed as primitives inexpert in war. At his height, Alvarado could defeat the best warriors of the Aztec military elite, but he could not overcome the wild hunter-gatherers.

This was another bad blow to the whites, who were realizing that their kingdom was in imminent danger. The Viceroy Mendoza was unsettled and extremely concerned with these losses. The rebellion had extended to Michoacán where various Purepechas had taken up arms alongside the (Teo)chichimecas. He commanded more allied indigenous peoples to be summoned to fight their related ethnicities; in this force were many Mexicas, Tlaxcaltecas, Xilotepecas, Huejotzincas and others who were mixed into with the Spanish army in order to exterminate the rebels. The chronicles recount how 50,000 men fiercely attacked the renegades and made them retreat from the cities that they had taken. The savages of Mixtón as well as those at Nochistlán fell to the superior numbers of the Spanish and indigenous allies in 1542.

Extermination was inevitable, and thus another episode of native resistance against civilization and progress ended. Many of the savage warriors died in the battle because they were not prepared to negotiate their liberty, nor would they accept the mandate of their new rulers. They chose to die rather than accept the customs and beliefs of the foreigners. Those who survived continued the fight, but not with the same effectiveness of the general uprising. The flame of conflict continued to burn, however. The Mixtón War was only the beginning of a larger conflict, the Chichimeca War: the largest and bloodiest native war in North America, one which would last a little more than fifty years.

Regresión Magazine° 2


Chilcuague, the Chichimecas, and Cinvestav


This is an ancient native plant, also called the “Aztec root,” “pelitre,” or “golden root.” It is a natural antibiotic used for digestive tract and respiratory infections. The root aids in treating inflamed gums, tooth decay, toothache, and lesions to the tongue, gums, and palate. Its extract helps to treat external wounds. The leaves are used by people in the Bajío (lowlands) of Mexico in hot sauces and alcoholic drinks. It is also used as insect repellent.


The nomadic and semi-nomadic hunter-gatherers of what is now called Mexico (specifically in the central and northern part of the country) had comprehensive knowledge of their environment (as most native peoples around the world have had). They also knew the benefits and usage of the medicinal plants that grew in their region.

One of these plants was the chilcuague. The hunter-gatherers like the Guachichiles, the Zacatecos, the Guamares (the three Chichimeca groups that most ferociously resisted the Spanish invasion) used this plant for the hunt, but it proved useful in their fight against the invading Spaniards. The natives made a concentrate from the root and soaked their obsidian, bone, or wooden arrow points in it. When a Spaniard was shot with such an arrow, his muscles were paralyzed and he could no longer move, after which he was completely vulnerable to the attacking Indians. It should be pointed out that the Chichimecas not only attacked the Spaniards, but also anyone who accompanied them: black slaves, mulattoes, mestizos, young women, indigenous people, etc. The foreigners were all indiscriminately killed in ambushes in the desert and forests, since they all represented for the Chichimecas an invading foreign people. They were a threat to the tribe and their way of life in the midst of wild nature.

It is said that when the Chichimecas had captured a fallen enemy alive who was incapacitated by the root, they took out the tendons from his back and used them to tie the arrowheads onto their arrows, atlatls, and axes, or they made strings for their bows.

The Chichimecas also used the root to escape when they were captured. They would store a piece of the root in their clothes (though many went about naked) or in their long hair and chew it when captured; within minutes they would start sweating profusely and foaming at the mouth, as well as crying and urinating all over themselves. The Spanish would think that they had a strange contagious illness and then leave the prisoner outside the city to die. After a while, however, the symptoms ceased since chilcuague causes the body to purge liquids but doesn’t harm it in any other way. Thus, the savage, through his exceptional knowledge of his environment, was able to escape without being enslaved or shot.


The Center of Investigation and Advanced Studies (Cinvestav) depends on the National Polytechnic Institute (IPN), which is one of the most respected institutions in biotechnology, chemistry, genomics, etc. at the national level.

Cinvestav has changed and genetically altered a number of wild native and foreign plants. One of these plants has been the chilcuague, the root of our ancestors, the one by which many were saved from death in their war against civilization; for we can say that the Mixtón War (1540-1541), the Chichimeca War (1550-1600), and the Guamares Rebellion (1563-1568) were all authentic wars against civilization, progress, and technology. The wild Chichimecas did not want the new rulers or even better ones for their land. They did not want to live in or defend the cities or the settlements of the defeated Mesoamerican civilizations. They did not seek victory. They sought to attack those who attacked and threatened them. They looked for confrontation, as one can gather from their cry, “Axkan kema, tehuatl, nehuatl!” (Until your death or mine!)

Ambitious investigators like Abraham García Chávez, Enrique Ramírez Chávez and Jorge Molina Torres of the Biotechnology and Biochemistry Laboratory at the Cinvestav-Irapuato are only some of those responsible for having converted the ancient chilcuague root into a simple commercial anesthetic for dentists.

The wild nature of the root has been perverted, and it has been converted to a product mixed with addictive chemicals for the propagation of civilization. The scientists with their technology have offended even that which is found under the earth. Using humanitarian and altruistic justifications, they cover up the true reality of domestication of the wild under the yoke of techno-industrial artificiality.

For this reason and many others, Cinvestav and similar institutions have been the target of many extremist cells from 2011 onwards:

-Beginning of April 2011: An explosive device was detonated in front of the National Institute of Ecology (INE) in Mexico City. The INE is the federal institution in charge of “environmental authorization” at centers such as the Cinvestav, allowing them to experiment and investigate wild flora and fauna on the biotechnological level. The “The Terrorist Cells of Direct Attack – Anti-Civilization Faction” claimed responsibility for the attack on September 5th, 2011 in an extensive communique. The group also noted that it had been operating for months but had not to that point issued any claims for their responsibility for their actions. It was only with the emergence of ITS activity that they decided to issue a formal communication.

-February 27th, 2011: The Earth Liberation Front took responsibility for the attack on a lab at the Inifap (National Institute for Forest, Agrarian, and Aquacultural Investigation). The individuals placed explosive devices in warehouses, greenhouses, and in the entrance of one of the buildings. Also, they left identifying and threatening graffiti against the scientists who work at that facility.

Since 2005, the Inifap has collaborated with Cinvestav on experiments concerning genetically modified organisms, especially corn.

August 9th, 2011: Hours after the group Individualities Tending Toward the Wild (ITS) published its communique taking responsibility for the attack on the Monterrey Institute of Technology campus in Mexico State, an attack that gravely injured the technologists, Alejandro Aceves López and Armando Herrera Corral, the alarms went off at the Cinvestav in Mexico City, since the brother of Armando Herrera, the world-renowned physicist Gerardo Herrera, was frightened by a suspicious package in his office. He called the police’s bomb deactivation unit, which investigated the package and found it to be only a bundle of books. It was clear that investigators were shaken by these attacks.

-December 28th, 2011: The military police was alerted to the presence of a suspicious package in the Cinvestav facility in Irapuato (Guanajuato). The security cameras showed a man dressed in black who got past security and entered the facility. Soldiers removed the package and increased security around the facility. They also carried out an operation which consisted of helicopter patrols and checkpoints on the highway going towards Querétaro. The group ITS took responsibility for this action in its sixth communique (January 28th, 2012), as well as other attacks.

-November 8th, 2011: The noted biotechnology investigator at the National Autonomous University of Mexico (UNAM) campus in Cuernavaca, Morelos, Ernesto Méndez Salinas, was shot in the head while driving his truck on one of the principal avenues of the city. According to the press and police reports, two men on motorcycle drove by and shot him, killing him instantly. The group ITS later took responsibility for the attack.

The Biotechnology Institute of the UNAM where Méndez worked, along with the Cinvestav of the IPN, are the principal institutes for biotechnological study in Mexico. These two institutions constantly collaborate on the development of this technological evil.

-August 20th, 2012: The “Anti-Civilization Faction of the Earth Liberation Front” (FA-FLT) took responsibility for an attack with an incendiary device in front of the Mexican State Council of Science and Technology (Comecyt) in Toluca, Mexico State. The blast dealt damage to the building. Comecyt is another institution connected to Cinvestav. One of the most significant joint projects is “Abacus”: an investigative space that contains a supercomputer. Among the applied mathematical tasks being worked on by this computer are: the development of new medicines and surgical procedures, genetic sequencing, the study of gas contamination, subsurface model analysis, seismic movements, petroleum extraction, finance, market economics, the aeronautic and automotive industry, nanotechnology, and logistics. The Abacus Center is found in the middle of the forest of Ocoyocac, in Mexico State.

-September 4th, 2012: The FA-FLT was attributed with the arson of a Cimmyt truck (Investigative Center for the improvement of corn and wheat) in the municipality of Toluca, Mexico State.

Cimmyt along with Cinvestav focuses on biotechnology and advanced genetic engineering, and also collaborates frequently with Cinvestav.

-September 2012: In an article published in the scientific journal, Nature, the biotechnology investigator of the Cinvestav, Beatriz Xoconostle Cázares, condemned the arson of her laboratory and a similar arson of the laboratory of her friend a month afterward. These acts were not publicized by the press, nor did anyone take responsibility for them.

February 11th, 2013: A package bomb arrived by messenger to the nanotechnology investigator, Sergio Andrés Águila of the Biotechnology Institute of the UNAM in Cuernavaca, Morelos. The package failed to explode and the investigator was unharmed. The military police arrived at the institute and evacuated hundreds. ITS claimed responsibility for this action along with the murder of the biotechnologist Salinas in 2011. The investigator left Morelos for the city of Ensenada in Baja California where he currently works at the Center for Nanosciences and Nanotechnology of the UNAM.

-June 16th, 2013: FA-FLT claimed responsibility for the second detonation of an explosive device at the installations of the Comecyt in Toluca, Mexico State.

-February 18th, 2014: ITS claimed responsibility in its eighth communique for the sending of a package bomb on September 2012, along with two other attacks. This attack was directed to neurologists of the Autonomous Technological Institute of Mexico (ITAM) in Mexico City. The ITAM’s specific areas of research are Neuronal Adaptive Behavior, Neuroscience, and Simulations (Cannes). ITAM collaborates frequently with Cinvestav in projects involving robotics, neuroscience, and advanced computing.

-April 14th, 2014: The group, “Attack Circle – Obsidian Point” claimed responsibility for the sending of a package bomb to the Rector of the UNAM, José Narro Robles. The Rector is in charge of organizing and facilitating scientific and technological projects at the distinct institutions and universities, among which is the Cinvestav.

These attacks are wholly justified. These scientists and academic leaders – along with their laboratories, institutions, and universities – deserve to be hit in one way or another. Wild animal and human nature will not be totally domesticated while individuals like this exist: those who oppose completely the techno-industrial system.

Regresión Magazine n° 1


The Chichimeca War


Even with the end of the Mixtón War in 1542, the attacks of the Teochichimecas against the Spanish did not cease. The war officially ended because Spanish troops had taken the land away from the savage tribes. Hostilities between the two sides in the next stage of the conflict would be a continuation of this war, but with greater force and of longer duration.

The Mixtón War had presented a predicament to the conquistadors and their allies. The warlike tribes of New Galicia had put up a fierce defense against the invaders of their lands and way of life.

*An interesting note is that “Mixtón” means, “ladder of the cats,” making allusion to the characteristic of that hill of being so craggy, steep, and difficult to climb that only mountain lions could make the ascent.

Zacatecas silver

History records that, on December 8th, 1546, an expedition of Spanish horsemen, Franciscan friars, and allied indigenous led by Captain Juan de Tolosa, came upon a secluded and unexplored area in northern New Galicia. In the expedition, the Spanish had contact with some Teochichimeca Zacatecos. The two groups exchanged gifts, and, in return for trinkets, the Zacatecos gave the Spanish silver nuggets, indicating that their land had an abundance of that mineral. Shortly thereafter, the Spanish began to dig mines in that northern area (now named Zacatecas). Economic interests drew ambitious men to the region to start lucrative mining businesses where people literally became wealthy overnight.

Juan de Tolosa, with Governor Cristóbal de Oñate and explorer Diego de Ibarra (both wounded in the Mixtón War), as well as Leonor Cortez Moctezuma (daughter of Hernán Cortez and the Aztec princess, Isabel Moctezuma) were some of the first to open mines in Zacatecas, making roads into the area and paying for expensive exploratory trips into the Great Chichimeca. The price for invading the lands of the untamed indigenous peoples was high in many senses of the term.

From that point forward, Zacatecas’ infrastructure began to develop at a frantic pace. Cristóbal de Oñate soon became the owner of a luxurious house, three mineral grinders, foundries, over one hundred slaves, and a church where they could worship. As the years passed, the enriched foreigners became richer at the cost of the exploitation of the earth, the seizure of land, and continuous land invasion, things that were looked at negatively by the hostile tribes of the north.

In 1549, once the mining industry had expanded and become more consolidated, news of the riches of Zacatecas reached the ears of the wealthy in New Spain, in the center of the country. Zacatecas then became a meeting place for those who wanted to get rich or take advantage of the situation however they could.

In order to transport the minerals of Zacatecas to various parts of the country, the Mexico-Zacatecas highway was open. This road became the principal route for the silver stolen from the depths of the earth.

The superhighway divided the Great Chichimeca into two, leaving destruction in its wake as well as the sacking of lands and other crimes against some sedentary Chichimeca peoples, such as some Ixtlachichimecas (Guamares or White Chichimecas, named that way not because their skin was lighter than others, but because they lived in a land had much saltpeter in it). They were expelled from their lands to the mountains of Comanja, Guanajuato by orders of the mining companies. A series of events would drive the sedentary people and the nomadic peoples to become hostile and defend themselves against the invaders.

The war begins

The torture and abuse of the Spanish reignited the spark of rebellion among the indigenous peoples. Starting in 1550, a sudden resistance emerged against the mining projects and those who participated in them. The chroniclers indicate this year as the beginning of the Chichimeca War.

One of the first major episodes of this war occurred towards the end of that year. A group of savage Zacatecos killed a considerable number of indigenous Tarascos who were carrying Spanish silver out of Zacatecas. The tribesmen slaughtered all of them and took their goods.

Afterwards, a group of Zacatecos stole the flocks that were the property of  Cristóbal de Oñate and Diego de Ibarra.

The Zacateco Teochichimecas were nomads who lived from hunting and gathering, although some were sedentary, and were brave warriors who were experts with the bow and arrow. They inhabited the Great Chichimeca in the region that stretches from Zacatecas to Durango. Zacatecos were distinguished by their wearing of a rag made of natural fibers worn wrapped around their forehead while walking around partly naked. When the path was especially harsh, they were known to wear something similar to leggings made of animal skin that went from their ankles to their knees. The Zacatecos were greatly feared by the sedentary Chichimecas such as the Cazcans, whom they were at war with constantly before and after the wars against the Spanish. In the Mixtón War there was a tactical union between these two bands as well as others, but after the end of hostilities the Cazcans began to side with the Europeans. From that point forward the Cazcans were considered the allies of those who invaded the Great Chichimeca, and the Zacatecos began to attack their towns. For example, some ancient chronicles indicate that some 50 Zacatecos had successfully sacked and destroyed a Cazcan town of 3,000 people, demonstrating by this act their ferocity in the surprise attack.

After this, Huachichil Teochichimeca warriors began a series of attacks against Spanish flocks, killing shepherds and stealing livestock. The cattle and the flocks were constantly attacked by the savages.

The wild Huachichiles were the most primitive among the Chichimecas. They were isolated and warlike hunter-gatherers, also exceptional with the bow and arrow. Their area of wandering went from Coahuila to Guanajuato, and they continuously disputed a region in San Luis Potosí. Huachichiles usually walked about naked, covering themselves in tanned animal hides in the cold. They wore their hair all the way to their waist and painted their head and bodies with a red pigment (from which comes the name, “huachichil”, which in Nahuatl means, “heads painted red.”) They wore ear-expanding jewelry and bone collars, and they weaved the hair of their dead enemies into their own. They also scarred and tattooed their skin, and the Spanish in particular found their appearance to be terrifying. The Huachichil method of attack was highly individualistic. Their surprise ambushes were always accompanied by the frightening sound of drums and horrifying war yells in their primitive language. Some Zacatecos, who were their traditional enemies before the arrival of the Spanish, said that in times of war and want the Huachichiles were known to consume human flesh and drink their mesquite-based drinks out of the hollowed-out human skulls of their defeated enemies.

The ancestral knowledge of the desert, a dry and hostile place, made them completely immune to any attacks of the Spaniards. Their number and area of occupation made them even more dangerous. They were masters of war, always insisting on and organizing the other tribes into united efforts to fight against the invaders. These temporary tactical unions have been called by historians “The Chichimeca League”, of which we will speak of further below.

Pedro de Ahumada described them thus:

“The warriors of the north were barbarous men, daring and great thieves.”

“The most warlike Indians that I have seen in these Indies.”

“Untamed people and arrogant, with an audacity which increases by the day.”

“So powerful the Spaniards tremble at their very mention.”

The author of the first treatises on the Chichimecas, Fray Guillermo de Santa María, described them thus:

“They are all extremely cruel, which is the greatest sign of their brutality. To the people they seize, whether they be man or woman, first they give a ‘crown’, scalping them and leaving the skin uncovered, as in the crown of a friar. I saw a Spanish man without his scalp, still alive, and also a woman of Copoz, who lived many days without hers. They also take out their tendons and use these to tie their arrowheads to the shafts. They also take out the shinbone from the legs and also from the arms, while the person is still alive, and sometimes even the ribs, as well as a hundred other cruelties, until the soul is separated from the body of the wretch.”

In July 1551, the Huachichiles ferociously attacked a caravan that was the property of Cristóbal de Oñate. In this attack, the driver, a Portuguese, as well as two blacks and five allied indigenous people were killed, and all of the goods were stolen. In September, the red warriors killed a merchant and forty Tamemes (couriers) who took the merchandise to Zacatecas. This act was brought to the attention of the Spanish authorities, who expressed urgency against the new savage threat.

The Guamar Chichimecas (not all of these were nomads, some had become sedentary and practiced agriculture) inhabited the region of the mountains of Querétaro to Guanajuato, and part of Aguascalientes and Jalisco. They also began a violent rebellion against the conquistadors. The Spanish settlements were targets of the warriors, since they were very close to Guamar territory. In 1551, the savages ferociously attacked the property of Diego de Ibarra, killing two colonists and stealing the cattle. The small town of San Miguel was the site of a Franciscan mission, a hospital, a school, and the houses of many peaceful Chichimecas. It was also leveled by the Guamares, killing at least fifteen people in the process.

Afterwards, the Guamar Chichimeca warriors led by Carangano and Copuz the Elder burned buildings and killed all the inhabitants of a Spanish ranch.

The Guamares were brave, warlike, and considered traitors by the Spanish, since some supposedly peaceful Guamares gave information to their savage and nomadic confreres concerning the activities of the Spanish settlements where they lived. This made them all the more vulnerable to tribal attacks.

The Guamares were considered to be a type of Chichimeca who had a more advanced cultural development than the Huachichiles and the Zacatecos, since some practiced agriculture and had temples.

The Guamares maintained their skill with bow and arrow, but were also good with clubs and in hand-to-hand combat. They could go long periods without food or water. These warriors were adapted to the harsh environment, and their nocturnal attacks were a particular problem for the Spanish. The Guamares became more of a threat when they began to ride stolen horses into battle and started wielding the sword.

In 1563, the Guamar Rebellion was one of the most violent episodes of the Chichimeca War, though we will speak of this further below.

In the meantime, the old enemy of the Spanish began to recruit more indigenous people. His men had killed over 120 Spaniards and allies in only a matter of months in that bloody war. We speak of course of the active participant in the Mixtón War, one of the leaders of the Cazcan Chichimecas, Francisco Tenamaztle. Tenamaztle was still free and on the loose in the southwestern part of the Great Chichimeca. The Spanish authorities knew that the savage leader, who had once been at the head of a force that almost took the city of Guadalajara, was still leading his warriors in battle. Killing him had become one of the priorities of the conquistadors.

By that point many of the Cazcans had been domesticated by the Spaniards – in fact, they were among the peoples who helped the Spanish in their campaign against the northern nomads. This was one of the reasons that the Cazcans would become a target of the Zacateco Teochichimecas, as mentioned above.

The Cazcans were sedentary and seminomadic. They were decimated by the colonizers during the Mixtón War, due in part to the preaching of the Spanish friars who pacified them. The most fierce among them were killed or enslaved. Another way in which they broke the Cazcans was exploiting the fact that they were agricultural. The Spanish destroyed their crops, forcing them to surrender and settle among the peaceful Indians. These peaceful Indians served as a buffer in the Great Chichimeca that could also help securing the safety of the roads to the Zacatecas mines.

The organization of the Teochichimecas was not complex. In this war, the bands were led by the most experienced warrior in the group in a campaign of guerilla warfare. This tactic was both effective and devastating at the organizational level, and the Spanish simply could not counter the mobility of the insurgent factions.  The great Aztec Empire had fallen to the Europeans in only three years. The elite armies of the eagle and jaguar knights that defended the Great Tenochtitlan had been exterminated. No one at that point thought that it would take the new conquistadors significantly more effort and about fifty years to get rid of the naked primitive barbarians who wandered Chichimecatlalli.

Ancestral beliefs

In the area of religious beliefs, the Teochichimecas (Zacatecos and Huchichiles) were animists who believed that all things in nature had a spirit. A change in the environment as well as illnesses were caused by the shaman of another tribe who wielded those spirits for nefarious ends. All Chichimeca tribes had a shaman who was responsible for curing illnesses by means of plants and the invoking of spirits. After a shaman cured some ailment, it was recommended that the encampments be surrounded with thorns and prickly brush, so that the barrier could protect against harmful spirits.

Another typical ritual was at the birth of a first-born son – the members of the tribe would cut the skin off of the father until the baby was covered in it.

The Teochichimecas did not have altars, nor complex deities, nor established ritual centers. Because of their nomadic nature, they only referred to the sun, moon, and stars as spiritual entities.

Before the start of a war or tribal conflict, the tribe came together at night and danced around a great bonfire. Songs and yelps accompanied the banging of the bow, arrow, and drums that were used to make music. They painted their bodies with red pigment and charcoal, and drew animals such as snakes, coyotes, toads, and bears on their chest and back as protection. During this ritual, they drank alcohol made from cactus fruit or aloe vera, and they consumed peyote; they used these substaces as a means to obtain spiritual contact with nature and to achieve greater sensibility in the field of battle.

The Huachichiles believed that if they ate certain animals or people, they could obtain the qualities of the consumed. Even though this was a common practice among them, for the Europeans and certain indigenous peoples who had converted to Christianity, this was seen as a work of the “devil”.

The Teochichimecas defended their beliefs against those who wanted to destroy them. The elders and shamans were those who did the most to incite these efforts, and they organized large meetings even with other tribes to organize resistance against the foreigner and the invader. As in the Mixtón War, the friars feared an evil spirit who they called “Tlatol”, which was merely a translation of the Spanish of the word, “Huehuetlatolli”, a Nahuatl word (which the peaceful Indians spoke and which was understood by the language of the Teochichimecas) meaning, “the word of the elders”. The Tlatol was thus considered as a spirit of evil that the pagan cults invoked, something totally opposed to the Catholic religion.

In many places in the Great Chichimeca, resistance against the Spanish was seen as a sort of Holy War, where tribes defended to the death their beliefs and way of life. So extreme was their defense that many friars and indigenous converts to Christianity were cruelly killed by the northern hunters. They very much deserved this, however, as terrorist violence was the only response possible to the years of slavery, destruction, and humiliation that our ancestors went through.

Ancestral foods

A large part of the Great Chichimeca is encompassed by expansive and inhospitable deserts. The conquistadors who were accustomed to plentiful food sources in the city thought that food was scarce in the Great Chichimeca, but the Chichimecas were able to find multiple food sources.

The northern nomads depended on gathering done by women and children. They collected roots, tubers, pods, cactuses, seeds, etc. The men were in charge of the hunt, and their game included snakes, toads, rabbits, worms, birds, fish, larvae, hares, deer, rats, etc.

The cactus and mesquite were important sources of food for the indigenous people in the Great Chichimeca. Both the cactus and its fruit were consumed. They also ate the leaves, flowers, and heart of the biznaga (another type of desert cactus). Mesquite pods were collected and ground in large mortars to create a type of flour which could last months and even up to a year without spoiling. Mesquite was also the base of an alcoholic drink.

They also ate honey, and, when water was scarce, they drank the juice of the aloe vera plant. When the hunters came back to the camp with their prey, the meat was shared among all, and the person who had hunted and killed the animal could keep the hide. This description applies only to the wild Chichimecas. The more sedentary tribes depended almost totally on their crops.

The war intensifies

At the end of 1550, Luis de Velazco succeeded Antonio de Mendoza as governor of Mexico. This viceroy put more pressure on the army during the Chichimeca War. Even though he was cruel, he was also capable of partially quelling the conflict with ruses and key decisions. The new governor of Mexico called upon those indigenous people who had previously been warriors (Tlaxcaltecs, Aztecs, Otomies, Cazcans, and the rest) to fight against the Teochichimecas. This was a definitive move that stopped the war for a time, although many of those allied indigenous people would pay the ultimate price of their lives for their support of the Spanish invaders.

Viceroy Velasco would authorize Francisco de Ibarra to undertake a new expedition into the Great Chichimeca in order to expand the kingdom and pacify the warlike indigenous people there. One of the strategies employed by Ibarra was to found small Spanish towns of armed colonists. Each town would serve as a military base that could resist the attacks of the Teochichimecas. These bases would also serve to defend the silver routes and larger towns. Thus, Ibarra held the attackers at bay for some years, until a further change of strategy was needed.

In 1551, the Chichimeca chief Tenamaztle was persuaded by a ruse of the Bishop of Guadalajara, Pedro Gómez Maraver, to put down his arms and cease hostilities. Tenamaztle was one of the few who had resisted after the end of the Mixtón War up to that year (1542-1551). This Chichimeca tlatoani (leader) had kept up his attacks on the Spaniards as well as his robberies of their merchandise and cattle. In 1552, Tenamaztle was caught and imprisoned. He was then taken before the Council of the Indies in Spain to be tried. How the story unfolded is widely unknown, including the ultimate fate of the warrior. What is certain is that the old tactic used by the bishop worked so that Tenameztle was finally captured, and the Spanish thought the war would then cease definitively. That was not the case.

Already in 1552, the Chichimeca warriors had studied the terrain and received important information from allies in the towns, which they used to attack them ferociously. In 1553, in the province of Jilotepec, the Chichimecas had killed more than 300 peaceful indigenous inhabitants of Spanish towns.  In that year, they also killed 65 indigenous people and burned the church of the little town of Jalpa, causing great devastation in the land. In 1554, the Chichimeca chief Maxorro had coordinated other Chichimeca groups to carry out more destructive and devastating attacks. “Majurro” was his real Chichimeca name, but he was called “Maxorro” or “Mascorro” by the Spanish. It is said that when Maxorro wounded someone in battle, he ripped out their heart and lifted it still beating to the sky a sign of victory. Maxorro and his men inflicted a severe defeat on the Spanish at the Paso de Ojuelos near Torro Hill. Six carriages under armed escort were attacked by the Chichimecas, and the warriors carried off 30 thousand pesos worth of cloth, silver, and other valuable objects. This was only a small demonstration by the wild savages of their strategic abilities during ambush. This type of action was a frequent occurrence during the war.

An accurate description of the Chichimeca warriors was written by Phillip Wayne Powell in his book, The Chichimeca War (1550-1600):

“The Chichimeca warrior in 16th century Mexico was a formidable fighter, and was among those who most stubbornly resisted the Spanish invasion of the American continent. His way of life, the vast and untamed topography of his land, and his primitive political development made him more difficult to conquer than the sedentary and urban peoples like the Spanish or the Nahuas. By nature, he wandered constantly; he was not accustomed to work, but had a ferocious practice of the art of war and the hunt. They often feared the Spanish horsemen, but they always challenged them. They despised and terrorized their indigenous neighbors who had adopted sedentary lifestyles and Christianity.  In summary, many of his cultural characteristics made him a bad candidate for incorporation into the sedentary system. His way of life, combined with certain psychological characteristics, guaranteed his resistance to all forms of subjugation.

Inherent to his nomadic state, other factors contributed to the warlike feats of the Chichimecas. Their encampments and their rancherias were difficult to access. Often, they were hidden in caves, canyons, and valleys protected by the mountains, forests, or craggy landscapes. Once these were located, the Spanish could destroy the rancherias and capture some women and children, but often the warriors escaped to establish another base. Their habit of eating foods native to the Great Chichimeca allowed them better mobility than the sedentary peoples, who needed to be near their cattle, crops, and imported supplies. The nomad could cut off the invader’s supplies and slaughter his cattle, thus paralyzing the economic and military vitality of sedentary society. The reverse was often not the case. The nomad was an expert in utilizing the refuges and the wealth that the landscape offered. The Chichimeca was thus often an invisible and therefore terrifying enemy. The type of war that the Chichimecas undertook against the sedentary invaders not only involved surprising and threatening the Spanish in their northern advance. The Spanish as well as the Tarascos, Aztecs, Tlaxcaltecas, and Otomies all learned to fear and respect the Chichimeca as a formidable warrior.”

The Chichimeca war cry led many other tribes from other parts of the country to start assaulting roads, destroying towns, and demoralizing the Spanish army. For this reason it is estimated that from the discovery of Zacatecas until 1561, more than 200 Spaniards and 2,000 indigenous allies were killed by the hands of hostile natives on the roads of Zacatecas, Guadalajara, México, and Michoacán

Security measures were undertaken to protect caravans of merchandise that were going to and from Zacatecas. For example, reinforced carriages were constructed out of thick wood with holes that could be used as gun ports in the event of a raid. By such measures, the avaricious invaders could protect their merchandise and the silver extracted from the mines. The caravans were also accompanied by heavily armed soldiers, and the entrances of mines were protected by heavily armed miners. However, not even these security measures could stop the Chichimeca warriors who constructed thicker and stronger arrows, as well as bows powerful enough to penetrate the armored carriages. Even the Spanish soldiers who wore heavy armor consisting of suede capes, chainmail armor, and a doublet were not totally protected. Vargas, in his “Description of Querétaro,” described the following:

“Ordinarily the men of this land should travel armed with two coats of mail, or one good one and another one of strong leather, with the horses well protected [with leather]. And even with this there is no certain protection against the arrows that they fire at us.”

While the attacks of the Chichimecas continued, the order of the Viceroy Velazco concerning the founding of defensive towns continued to be implemented. In 1555, the town of San Miguel was founded, which was strategically positioned on the Zacatecas Highway close to the Great Tunal of the Huachichiles. This tribe saw themselves invaded by armed colonists, and they retreated from their native territories to organize further attacks.


After many Spanish defeats at the hands of Maxorro and his men, the Chichimeca leader was finally defeated and imprisoned by Nicolás de San Luis Montañez who was named captain of the province of the Chichimecas in 1557. This territory consisted of fortified towns such as San Miguel, San Felipe, Sichú, San Luis, Rio Verde, and San Francisco. The Viceroy Velasco would order the attack on the savages with the aim of making them withdraw from New Galicia. After the successive founding of these towns, the Chichimeca warriors began a fierce campaign against civilization and the invasion of the Great Chichimeca. In 1561, the great confederation of native warriors made felt their vengeance against the Spaniards and their allies.

The Zacatecos and the Huachichiles torched various Spanish ranches. They killed the owners and their slaves and scalped them. They destroyed crops, pillaged all of the goods, killed the cattle, and intercepted the carriages going toward the ranches, taking all of their merchandise. The warriors killed shepherds and merchants. There was also a mine seizure on the part of the Huachichiles. The indigenous workers fled, and the besieged mines ceased operation. The economy of the region was thus paralyzed. Mining operations in Zacatecas were nearly stopped due to lack of provisions and the Teochichimeca threat.

The place where the general Chichimeca uprising was believed to be consolidated was called Malpaís, a volcanic landscape east of New Vizcaya (Durango). This land was inaccessible to Spanish horsemen, and had an abundance of tunas, yucas, and rabbits.

800 warriors led by 13 leaders were assembled in that place, where they planned their attacks and ambushes. From there, messengers were sent to other tribes, calling on them to take up arms. This is how the Tepehuanes came to join the Zacatecos, Huachichiles, and some Cazcans in the rebellion. After this addition, Malpaís had around 1500 warriors from different clans ready to fight in what would come to be known as the Chichimeca League.

Apart from the attacks on the ranches, mines, and roads, the nomadic warriors organized an assault on the town of San Martín with the aim of making it the first of many targets in their attempt to wipe the nearby Spanish towns and camps off of the map of the Great Chichimeca.

Thus, the Teochichimecas fell upon the town of San Martín in a surprise attack, first attacking during the patronal feast of the church, where the whole town was assembled and there was no means of escape. They also snuck into town and stole all of the horses of the whites; thus the colonists could only pursue the attackers on foot. The Chichimecas were able to rob many horses and arms from the Spanish, resulting in a major victory among many for the indigenous warriors.

Afterwards the royally-appointed Captain Ahumada decided to enter Malpaís in mid-1561 with only five soldiers and an interpreter, with the purpose of entering into negotiations with the inhabitants of the place. The captain asked the combatants to lay down their weapons in exchange for a pardon for past attacks and crimes. The indigenous people agreed to various peace treaties; but knowing that the Spanish could not be trusted and knew their location, they made an important decision.

Ahumada, after the final peace negotiation, decided to prepare to attack the Chichimeca rebels, thinking that they would betray him at the first opportunity. The captain stationed twelve horsemen and 80 foot soldiers at the base of Malpaís to capture any savage trying to flee. Ahumada would then enter the volcanic terrain with his principal infantry to try to drive them out. When he made his entry and arrived where the “peace negotiations” had taken place, he was surprised to find it empty save for a few warriors who refused to abandon Malpaís. These were subsequently killed by the invaders. The Spanish then burned the huts in the encampment and went in pursuit of the rebels who had fled to the Valley of Guadiana and Amantequex.

In Guadiana, a fierce battle took place that ended in the death and capture of 200 savage warriors. The prisoners had their thumbs cut off to hinder their use of the bow and arrow, especially the Huachchiles, as this was their deadly weapon of choice. Seeing the devastating defeat that the Spanish inflicted on the indigenous warriors, the Tepehuanes signed a peace treaty with the whites, who took advantage of the situation to gather information concerning the hiding places of the Teochichicmecas.

It was in this manner that Captain Ahumada pursued the native rebels from Avino, Peñol Blanco, and Mezquital, who had fled 24 leagues from Malpaís.

The savages proved to be far from docile prisoners. The chronicles tell of how fewer than 100 warriors were imprisoned in the Presidio of Peñol Blanco, but they were still able to tear off their chains, destroy the presidio, and attack the Spanish guards with only rocks. They ended up capturing a dozen soldiers and kept them prisoners while resisting the reinforcements that had come to pacify them. It should be emphasized that this resistance occurred in adverse circumstances, as they were unarmed, equipped only with strategy, ferocity, and whatever they had on hand; yet they were still able to put up a fight from midnight until dawn. Since they were greatly outnumbered, they ended up surrendering to the forces that had come from the encampment of Cristóbal de Argüello. Nevertheless, they gave a clear example of the fierce nature of the ancient inhabitants of that land.

In October of that year, Captain Pedro de Ahumada along with his army returned to Zacatecas in search of the Huachichiles responsible for the death of Fray Juan de Tapia. He attacked the encampment of these warriors and killed more than one hundred of them. During the general Inquisition-style interrogation, one of the warriors revealed information concerning the continuation of the Chichimeca League, which alerted Ahumada and his men.

In the place known as El Tunal (in Huachichil territory), around 1500 Chichimeca warriors had gathered as they had in Malpaís in order to plan out their attacks. Through Spanish intervention, it seems that the League was not able to fully assemble, though Ahumada left Zacatecas believing he had dispersed the Chichimeca warriors. He later learned that the information that his prisoners had given him had another purpose, namely, so that those remaining warriors could follow and study the movements of the whites from the hills above. The second attempt to consolidate the Chichimeca League was fomenting in the shadows under warlike audacity.

Regresión Magazine n° 3


The Guamares Rebellion

The Guamar Chichimecas, or “Ixtlachichimecas” (“White Chichimecas”, who we have addressed in a previous issue) began a series of violent conflicts that peaked between the years 1563 to 1568. The continuous sieges by the Spanish armies and the constant betrayals of the natives in the zone known as Penchichitane (or Chichimequillas) are what led to the uprising. It should be pointed out that the two ethnic groups, the Xiconaques and the Cuxtaques, (seminomadic hunter-gatherers) formed part of the Chichimeca ethnicity. Oddly enough, it should be noted as well that the former entered into contact with the Spanish in 1531, and the then leader named Xiconaque (from thence his name) warned them:

“Don’t come forward since you may perish, since beyond the Tzacatecas, who are of our kin, is a traitorous people, named Guachichila.”

The Guamares were the savage enemies of the Guachichiles, but they had to unite with them anyways against the invaders time and again. Thus we see the complicity of many diverse primitive peoples against the then common enemy. Getting back to the main theme, the indigenous Guamares of what is now Guanajuato (although incursions also extended into what is now Jalisco and Queretaro) focused their attacks on settlements and small towns strategically placed by the Spanish Crown to guard its interests in the territory. Their territories invaded, large groups of Ixtlachichimecas leveled the settlement of Penjamo, killing the pacified Indians, the colonists, and the Spanish soldiers.

Not long afterwards, the Chichimecas on the warpath directed themselves to the town of Comanja and slaughtered all of the inhabitants, leaving only two survivors according to the chroniclers of the time. After these two severe blows to the Spanish Empire, authorities concluded that this type of Chichimeca could not be pacified.

Every time the Spanish thought they had vanquished them on the field of battle, they revolted in another region and destroyed everything that they could find that represented a threat to their way of life. Thus, the Crown entrusted the pacification of the aboriginal peoples mainly by religion to Alonso de Zurita, as well as granting land concessions in more strategic areas to Spanish families living in forts. Thus, the citizenry would assist in the labor of pacification without entering directly into war.

It was in that way that many White Chichimecas were attracted to a repugnant religion’s promise of eternal life and the forgiveness of sins that was imposed on them by the colonizers. All the same, evangelization seems to have captured the imagination of many natives who came down from the mountains to hear the friars preach. While many of the natives accepted the new beliefs, others were more astute. They feigned acceptance of the worship, prayers, and teachings of the Westerners merely in order to familiarize themselves with the enemy. It was in this manner that the Guamares gained the confidence of certain Spaniards, who taught them how to ride horses as well as use the sword and arquebus (a primitive type of firearm). The Spanish thus thought they could use the Guamares like they used the Mexicas and Tlaxcaltecas to combat the Huachichiles and the Zacatecos, the only two groups they mistakenly thought were still in hostilities against them. This strategy backfired when the soldiers encountered certain Guamares face to face in battle. They wielded ancient weapons such as the bow, arrow, and club, but more surprisingly they also had swords, arquebuses stolen from the towns, and rode horses painted with the symbols of war. Making great tumult and letting forth ferocious yells, they mixed new and old methods of warfare with great physical agility, homefield advantage, and the ability to subsist on little food and water. This made the Guamares one of the greatest threats to the Spanish peace.

The roads then closed, interrupting the traffic in silver between Zacatecas and New Spain. The mountains of Guanajuato were no longer secure. The towns were abandoned for fear of new massacres by the tribal warriors. Others were reduced to ash. Production in the great majority of mines was in danger of coming to a halt. It was literally “Teotlalpan Tlacochcalco Mitclampa” (the land of misery and death). The Spanish wanted to reconstruct the town of Comanja, but this was practically wiped off the map by a massive attack by the Guamares in 1568.

Ceding territory

The only option left to the Europeans was to negotiate with the belligerent Indians. A contingent of friars backed by dozens of Spanish soldiers and hundreds of indigenous allies met with the leaders of the Guamares rebellion on many occasions. These efforts were generously funded by the Spanish Crown. They offered the chiefs land and gifts, and they guaranteed that they would not sell them or their women and children into slavery. They also assured them that the various atrocities and damage to property that they committed during war would be forgiven. It was in this way that many rebel leaders preferred to accept the conditions of the invaders and stopped the attacks. While the Ixtlachichimecas ceded territory, the borderlands became more and more militarized. The friars came in peace to visit Chichimeca settlements, convincing the natives by peaceful means to view Biblical precepts in a more positive light. Still the attacks did not cease. In 1570, the year in which they began widespread construction of prison camps for the Chichimecas who would not be pacified, various Teochichimecas staged multiple attacks on the fort of Tazazalca, Michoacan, leaving many soldiers dead. A rebellion carried out by the White Chichimecas as well was suppressed that year, as many of the leaders were “pardoned” by the Spanish Crown upon accepting terms of surrender. There were many others, however, who were not permitted the option of negotiations, since they had been fingered out by the recently converted. The mostly Guachil Chichimeca leaders who continued the hostilities were:

-Bartolomillo, who was cornered and captured by Francisco de Sande, Borderland Administrator of the Viceregal Government. It is said that Bartolomillo had replaced Xale, the fierce leader of the Great Tunal, Zacatecas, after his death. (This place was discussed in a previous issue.)

-Anton Rayado, who succeeded Bartolomillo after he was hanged. They say he was called “Anton Rayado” [Anton the Marked, translator’s note] due to the tattoos and scars on his body. They came to say that nature itself had marked him with rays as a sign of leadership of the Guachiles in their war to the death against the invader.

-Martinillo, the greatest and most destructive leader of the Guachiles who inflicted more casualties on the Spaniards than any other band. He was based in Bocas de Maticoya, San Luis Potosi. Other Guachil leaders were: Acuaname, Juan Tensso y Vaquero, Machicab, Nacolaname, Moqiomahal, Guazcualo, Gualiname, etc. To continue its expensive campaign to the tune of many pesos of gold, the authorities of the Viceroyalty decided to raise taxes and impose wine production upon the pacified towns, thus brutalizing the Indians and keeping them from taking up arms again against the Spanish Crown. Another law was passed regulating the sale of beef, requiring licenses for slaughter and sale of the meat, which was intended to keep the Teochichimecas from stealing cattle. If the owners of these cattle guarded them better and none were missing, they would receive an additional reward.

Thus, they cajoled cattle ranchers to guard their cattle better, preventing the savages from stealing them to eat the meat and use the hides, tendons, and the rest of the animal.

Nefarious alliances

After this partial ceasefire, Teochichimeca forces were diminished while trying to expel the invaders of their ancestral lands, and those who before had carried out attacks, ambushes, and massacres against the Spanish settlers turned against their old allies. They guided the whites to various hideouts and through territory of the still-insurgent tribes. This is how more than 80 Chichimeca war leaders were killed or captured in 1574. Juan Bautista Orozco was in charge of this military pacification, but his fame for pacifying the insurgents would not have been possible without the turncoat natives. These latter peoples greatly impeded the war efforts of the warriors of the North. This alliance, along with other factors of pacification (militarization of the border, the founding of fortified towns, the building of forts, etc.) led to the decrease of resistance to the white man in these territories. Nomadic tribes had already been partially absorbed by the advance of the Aztecs, the Tarascos, the Tlaxcaltecas, the Otomies, the Cazcans, etc., who fought for the Spanish army. They dealt a severe blow to the Chichimeca warriors who continued to wage war. It was thus that the Guachichiles, the Zacatecos, the Guamares, and other ethnic groups disappeared little by little and the threat that they posed was no longer so apparent.

Even then, the problems that they caused did not entirely end. As Powell indicates in his book, The Chichimeca War:

“The Tarascos were a natural recourse for auxiliary troops and interpreters in the northern war; they had been in conflict with the northern nomads for many years before the arrival of the Spanish. But some of the Tarascos, isolated cases, then seemed to abandon sedentary life to unite with the hostile Chichimecas, causing some difficulties to the Spanish.”

The punishment from Nature: The cocoliztli

In 1576, the indigenous allies were gaining ground in the Great Chichimeca, winning sympathy from the Western invaders. In this year, however, an epidemic would decimate their numbers in particular. Few Spaniards and African slaves were afflicted with this new bout of unknown plague. It should be pointed out, however, that this plague first struck the newly formed Mexican people in 1545, two years after the official end of the Mixtón War. Thus, as if Nature itself cast a curse upon them, the “coconoztli” (the Nahuatl word for illness) sapped the health of the allied group in particular. The symptoms of the coconoztli were high fever, a black tongue, nasal hemorrhaging, intense thirst, yellow eyes and skin, convulsions, delirium, and greenish urine, among others.

Contracting this disease meant certain death. Neither the Spanish doctors nor the Mexica after contracting the disease could cure it. Because of this, the number of people in the fields, the mines, the shops, the military, and the towns themselves was reduced drastically. This brought an end to the offensive against the still hostile Chichimecas, who exploited the opportunity to continue their vengeful efforts. One notable example of the losses that afflicted the auxiliary indigenous troops was that, from the one thousand Cazcan warriors who were quartered in the town of Tequaltiche in Jalisco, only two hundred survived. It should be pointed out again that the nation of Cazcan Chichimecas were the first northern nomads and semi-nomads to join the Spaniards and agreed to help them in their fight against hostile Chichimeca warriors.

This plague would last over a year, afflicting those who had turned their back on their way of life dependent on Nature, leaving to come into the fold of the new civilization: the winner and expansionist that had declared a war of extermination against the natives.

The heightening of hostilities of 1580-1585

During this time, the attacks of the Teochichimecas increased exponentially. This caused an increase in the number of forts, the militarization of the border by captains who frequently provoked the insurgent natives, and the more frequent use of force to pacify warring tribes. Aside from being highly skilled in their traditional weapons and the ancient manner of warfare, the Chichimecas by this point also knew how to utilize modern weaponry that they had stolen in battles with the Spanish army. This included being able to fight on horseback. With this augmented means of war, they decided to fight fiercely for their traditional way of life and to seek revenge for their brothers who had fallen previously in battle. The Guachiles along with the Zacatecos were the most hostile towards the Spanish. Both convinced a great number of Pame-Chichimecas to unite with them against the foreign enemy and their native allies in defense of their hunter-gatherer way of life. Thus, the small groups of warriors attacked mines and halted production; they ferociously closed off roads and ambushed shipments of silver, fine linen, and foodstuffs destined for Mexico.

It was in this way that the famous mine of Chalchihuites in Zacatecas was abandoned, as well were towns such as Queretaro and San Juan del Rio. The road to Zacatecas that went to the northern mines was also left unused. A letter to the then Viceroy Manrique de Zuniga stated the following concerning these years:

“The Chichimeca attacks are intensifying, now they are descending from the mountains in great numbers and their attacks have reached twenty leagues from Mexico City. Their victories are leading many Indians, as well as mestizos and mulattos, to join them. A total war against the Chichimecas has thus been deemed necessary. They have begun killing Spaniards, burning churches, and sacking towns. Up until now they have destroyed twenty- two estates in the San Juan Valley.”

In the middle of 1585, a group of rebel Pame Chichimecas fiercely attacked the town of Zimapan, Hidalgo, killing Spanish as well as pacified Indian allies. This situation forced the Viceroy to spearhead efforts to repel the attacks. Zuniga would adopt new methods to obtain peace in a conflict that by then had lasted 35 years. He implemented the following policies:

-Penalties for those who would enslave the Chichimecas. Having studied the course of the conflict, the Viceroy noted that the warriors were enraged when they learned that prisoners of war were enslaved to work in the mines, which caused them to attack mining operations.

-The freeing of prisoners that were deemed innocent of any crime.

-The Chichimeca leaders and warriors who were still deemed a threat were also freed but only in towns where they could be Christianized.

-The abandoning of a system of fortified bases and instead negotiating with the rebels and buying peace with clothes and foodstuffs.

-The dismissing of soldiers who had created unnecessary frictions with the Teochichimecas on the borderlands.

-The establishment of towns closer to the sites of previous conflicts, where attacks were carried out more frequently. Instead of filling these towns with soldiers, houses of religious orders were erected and “civilized”  Indians came to live there as well. Both groups would encourage the Chichimecas to abandon the armed struggle, and they would demonstrate the benefits of civilized life.

-Taking charge of the shipments of royal silver on the Zacatecas road and making sure they were escorted by armed guards to prevent ambushes from the Guachichiles and the Zacatecos.

In 1586, after implementing a new strategy to safeguard the silver coming from Zacatecas, the Viceroy was proud to report two victories over the native highway robbers. In one he told of how a great number of Teochichimecas tried to ambush a shipment of silver on the road from Mexico to Zacatecas. They were detected by the armed guards who engaged them in battle, and because of the new viceregal policy the guards were able to prevent the robbery, and even killed thirteen warriors in the process. In spite of this, the robbers were able to kill the chief of the guards and carried off one of the women. The Spanish soldiers then engaged in a rescue mission to find the woman and were able to recover her.

Viceroy Manrique proudly proclaimed the news, and remained optimistic in spite of the fact that the measures to protect the Zacatecas road would not prevent the remaining belligerent Chichimecas from regrouping. Thus, days after this defeat, the nomad warriors ambushed a group of Spaniards heading toward the San Martin mines in Zacatecas, killing two and injuring others. Hours afterward, a Franciscan friar was killed trying to assist the wounded in this ferocious attack.

The end of the conflict

Nevertheless, the Viceroy’s efforts yielded results in pacifying the groups that were still hostile to the European settlers. Many warring Chichimecas had laid aside their arms and accepted the overtures of the Spanish friars and cooperative Indians to make peace. Thus, we can indicate here the Guachichil Chichimeca leaders who made peace treaties and accepted the “kind” treatment of the invaders (especially of Gabriel Ortiz Fuenmayor), namely Juan Vaquero, Gualiname, Nacolaname, Juan Tenso, and Acuaname. The rest of the Guachichil or Zapateco leaders who didn’t accept the terms of surrender were either killed or fled north toward the lands of the Tepehuans, the Raramuri, or the Apaches. In spite of the treaties, the conflict continued at a lower intensity in the subsequent years. For example, in 1588, a large group of resisting Chichimecas was stalking and attacking the Spaniards in Yuririapundaro (Purepecha for “blood lake”) in Guanajuato.

The attackers pretended to convert to Catholicism only to seek the first opportunity to flee into the mountains from where they came. At the same time of this rebellion, another broke out in San Andres, Jalisco in 1591. Here, various “pacified” natives rose up in armed rebellion. Fray Francisco Santos feared the natives and took refuge in the convent of Colotlan. The Spanish soldiers finally came, and the friar indicated to them the place in the hills where the rebels were hiding. The Spanish surrounded the outnumbered rebels, who surrendered after calling upon the friar and promising to redouble their efforts at conversion.

After nearly forty years of war, the Europeans finally figured out how to engage the hostile northern savages. Many Chichimecas surrendered and ceased fighting once they saw that they would not be abused and would even be awarded with land, livestock, and work.

From the mixture of sedentary natives, nomadic savages, and the invading Europeans would arise the newly formed Mexican people. In 1595, the Chichimeca settlement of San Luis was chosen by the Spanish to be the home of multiple ethnic groups that would facilitate the pacification and Christianization of the savages of that region. The friars, followed by blacks, the Mexicas, the Otomies, the Tarascos, and the Tlaxcaltecas, came to reside there. In particular, the Chichimecas of that town and the Otomies had been in conflict previously, but their cohabitation led to the town being known as “San Luis de la Paz”, located in present day Guanajuato. Today it is the place of residence of the last Chichimecas in the Mission of the Chichimecas zone.

Some former Indian warriors frequently assisted the friars in locating the most stubborn hold outs so that they could come and see how civilized life was and be convinced to stay in the towns. In exchange, they were given food and clothing. This offer was almost always accepted by the intransigent warriors. In spite of this, it must be pointed out that a certain regression was occurring in some groups of ex-nomads. According to some chroniclers of the time, the Tlaxcaltecas with their increasing population took the most fertile lands, leaving the worst lands to the recently civilized and converted ex-nomads. Frustrated, the former savages renounced Catholic doctrine and returned to their old ways of life, departing towards unknown lands to the north.

The war ends (officially)

By 1600, the Chichimeca War was officially over, the attacks having been reduced to isolated incidents. There were, however, other notable uprisings in this period, two of which are worthy of mention here: the revolt of the Tepehuanes from 1616 to 1618; and the attacks of the Guachichiles in Rio Verde, San Luis Potosi from 1628 to 1629. Overall, however, the leaders of these revolts were either bought off or executed.

The friars propagated new beliefs to help the whites subjugate their fiercest enemy. Those who did not go along with it, those who shouted the frightening cry of “Axcan Kema Tehuatl, Nehuatl!” (Until your death or mine!), those who preferred to die rather than renounce their ancient way of life and belief, were summarily killed. These are the lessons that history leaves us concerning the resistance to the death that took place in this region against the foreign ideas that sought to replace the ways of our ancestors. We must again take up these important lessons as we wage just war against the same perennial enemy. We speak of course of the alien, the harmful and the foreign that we, the inheritors of that warlike blood, call “civilized devastation,” “invasive technology,” and “human progress”. We continue to be on the side of wild nature. We continue to venerate the sun, the moon, the wind, the rivers, the coyote, and the deer. We continue to renounce Christianity with our pagan rituals in the dense woods. We continue to be the caretakers of the bonfires. We continue to dance around the flames.

Even though we are civilized, we continue to have the instinct to attack.

Authors of the work,

“Ancient Wars against Civilization and Progress”

-“Kill or Die” Faction

-“Stalking Mountain Lion” Faction

-“Thunder of Mixton” Faction

Revised by

-“Council of the Uehuetlatolli” Faction

-“Uaxixil Spirit” Faction


Los cómplices de la Revista Regresión han publicado recientemente su nuevo trabajo editorial en idioma italiano sobre la recopilación de comunicados de ITS con sus respectivos anexos.

Este trabajo se suma al primero que lanzaron hace unos días también en italiano, sobre la seguridad y la doble vida eco-extremista.

¡Vida a la conspiración entre afines de sangre!

¡Muerte a los humanistas híper-civilizados!






(es-pt) Puertas de la parroquia de São Pedro quemadas en el barrio de la Floresta, Porto Alegre

Traducción al español de un comunicado aparecido en algunos blogs eco-anarquistas, saludamos el acto de la quema de iglesias (cualquiera), enaltecemos la memoria de nuestros ancestros que de igual forma, incendiario iglesias y mataron a sus representantes y feligreses.

¡Fuego y balas contra los religiosos!

¡A 500 años de la invasión occidental, seguimos en GUERRA!

La tierra en general, de tiempo en tiempo, hace brotar rebeldemente aquello que se pensaba extinto.

Los brotes son rebeldes raíces y semillas que se encuentran dispersas en el viento.

Aquí, ésta tierra está cansada, cumplido el proyecto de la civilización occidental a poco más de 500 años, desde entonces las empresas de dominio han drenado toda la vida disponible para ejecutar sus deseos.

En cada navío de expedición y conquista, llegaron con ellos objetos de adoración, y mística, al servicio del poder, pretendían dominar mentes y espíritus.

En cada nueva ciudad y proyecto civilizatorio surgió: la iglesia en el centro, omnipresente, un mercado, un gobierno, una cadena.

Misa, sermón, leyes y castigo. La tarea educativa de la iglesia sabe muy bien vigilar y castigar. El latido en la plaza pública y las ejecuciones eran espectáculo que afirmaban la norma: “haz lo que te digo o te atormento”.

Su proyecto se implantó con mentiras, fuego y balas

Hablar la lengua, escuchar voces, se tornó prohibido

Y aquellos que se resistían, les arrancaban la lengua y las orejas

¿Acaso querían que no escucharan las voces del mundo que nos rodea?

Esas voces no siempre son humanas…

El motor de la civilización es la violencia, el terror y la obligación que busca el beneficio de algunos, provocando el sufrimiento del resto. El ojo conquistador, opresor, hoy burgués, transforma todo lo que ve en objeto de deseo, de posesión y beneficio, asegurando para sí el privilegio y la dominación.

El mundo entero se consume en los intereses de la elite. Se produce, se consume, se muere, sin ser propietarios de testamentos y destinos.

El verdugo, hablando de la moral y el bien-estar. Educa a la “buena vida” y ofrece la salvación. Con su sucia boca devora todo lo que puede, y así devora, las vidas.

Habla de bienestar. Envenena con sus negocios.

Habla de libertad e impone la esclavitud y la obediencia.

Pero la sangre de los guerreros corre en los ríos, corre y se alimenta de la tierra muerta. En cada piedra, cada rio, cada árbol está escrito lo innombrable…

Hoy celebramos a nuestros muertos, festejamos con nuestros antepasados. Sus vidas nos acompañan, sus pasos son los nuestros. Festejamos sus vidas combativas y rebeldes, las puntas de las lanzas que atravesaron los ojos de los conquistadores portugueses, franceses, ingleses y españoles, civilizados. Celebramos sus rebeldías con la inquisición, las insurrecciones contra los enemigos civilizadores. Su venganza es la nuestra. Festejamos su memoria a través de las llamas que provocamos en las puertas de una iglesia. La misma iglesia civilizadora que desde hace 500 años, es el símbolo de la civilización y la moral ciudadana… porque sabemos que el dios que crearon es un dictador eterno…

Guerra contra la civilización y su estado…

[Porto Alegre] Portas da paróquia São Pedro queimadas no bairro Floresta

A terra costuma, de tempos em tempos, fazer rebrotar rebeldemente aquilo que se pensava extinto.
São brotos de raízes rebeldes e sementes que se espalham com o vento.

Aqui, esta terra já cansada, conheceu o projeto da civilização ocidental a poucos 500 e tantos anos e, desde então as empreiteiras do domínio tem drenado toda a vida disponível para executar seus desejos.
Para cada navio de expedição e conquista, chegavam com eles os objetos de adoração, a mística que, ao serviço do poder, pretendia dominar mentes, corpos e espíritos.

Em cada novo povoado o projeto civilizatório tentou se impor: a igreja no centro, omnipresente, um mercado, um governo, uma cadeia… Missa, sermão, leis e castigos. A tarefa educativa da igreja soube muito bem vigiar e punir. O espancamento em praça pública e as execuções eram espetáculos que afirmavam a norma: “faz o que digo ou te arrebento”.

Seu projeto se implantou com mentiras, fogo e bala
Falar a língua, escutar as vozes, se tornou proibido
E à aquelxs que se resistiam, arrancavam-lhes língua e orelhas
Acaso queriam que não ouvíssemos as vozes do mundo que nos rodeava?
Essas vozes nem sempre humanas…

O motor da civilização é a violência, o terror e a obrigação que busca o benefício de alguns provocando o sofrimento do resto. O olho conquistador, opressor, hoje burguês, transforma tudo o que vê em objeto de desejo, de possessão e benefício, assegurando para si o privilegio e a dominação.

O mundo inteiro se consome no interesse das elites. Se produz, se consome, se morre, sem ser donos das vontades e destinos.
O carrasco, fala em moral e bem-estar. Educa no “bom viver” e oferece a salvação. Com sua boca nojenta devora tudo o que pode, e assim devora, as vidas.
Fala de paz. Fabrica armas.
Fala em bem-estar. Envenena com seus negócios.
Fala em liberdade e impõe a escravidão da obediência.

Porém o sangue dxs guerreirxs correu em rios e córregos e alimentou a terra calada. E em cada pedra, cada rio, cada árvore está escrito o inominável…

Hoje, festejamos pelos nossxs mortxs, festejamos com nossxs antepassadxs. Suas vidas nos acompanham, seus passos são os nossos. Festejamos suas vidas combativas e rebeldes, as pontas de lanças que perfuraram os olhos dos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e espanhóis, civilizadxs. Celebramos suas rebeldias contra a inquisição, as insurreições contra os inmigxs civilizadorxs. Sua vingança é a nossa. Festejamos sua memória através das chamas que provocamos nas portas duma igreja. A mesma Igreja civilizadora de faz 500 anos, símbolo da moral civilizatória e cidadã …porque sabemos que o deus que criaram é um ditador eterno…

Guerra contra a civilização e seu Estado…

Lições deixadas pelos antigos: a batalha do “Pequeno Grande Chifre”

Traducción al portigués sobre las lecciones dejadas por los antiguos, a propocito de las últimas noticias.

Traducción a cargo de Anhangá.

¡Por la memoria y la conflictividad contra la civilización!

A batalha do Pequeno Grande Chifre, ou também “Little Big Horn”, foi um dos episódios mais dolorosos que o exército estadunidense já sofreu, um acontecimento histórico enquadrado dentro das chamadas “Guerras Indígenas”. Na batalha os nativos americanos liderados pelo chefe Siux Tasunka Wikto, conhecido também por Cavalo Louco, o chefe espiritual Lakota Touro Sentado, o chefe Duas Luas dos Cheyennes, entre outros, alcançaram uma derrota esmagadora contra os invasores brancos. O que será aqui contado é apenas um rápido resgate de uma das tantas histórias de resistência mortal contra a civilização e o progresso e que nos deixa uma grande lição.

Pequeno Grande Chifre é como era chamado um rio dentro dos territórios do estado de Montana, no Estados Unidos. A zona vizinha de Black Hiils havia sido ocupada majoritariamente por colonos brancos após estes encontrarem nas proximidades várias minas repletas de ouro. No ano de 1876 o governo estadunidense tentou comprar as terras para explorá-las, o que irritou a muitos dos nativos que ainda viviam na região. O decreto do governo se espalhou por estes territórios dando apenas duas opções aos ancestrais donos destas terras, ou vendiam suas terras para serem transferidos para uma reserva ou seriam infratores da lei. Muitos escolheram a segunda opção e foi assim que a resistência começou a consolidar-se.

O governo deu aos aborígenes um prazo para que abandonassem suas terras milenárias e tendo excedida a data e desobedecendo o mandado, unidades militares começaram a expulsar à força vários acampamentos. O povo de Duas Luas e de Cavalo Louco foram agredidos e tiveram que abandonar suas posições. Foi então quando consultaram a quem na época era considerado o grande chefe espiritual e com maior influência em toda a comunidade nativa, Touro Sentado.

Este chefe Lakota realizou um chamado pela unidade de outros clãs para se defenderem da ameaça europeia e então algo como um “Tlatol” (1) foi celebrado a mando do chefe espiritual. Segundo as crônicas cerca de quinze mil nativos assistiram a reunião.

É dito que Touro Sentado ao ver tantas pessoas reunidas proclamou uma oração onde pedia a Wakan Tanka (segundo a cosmovisão dos Siux, o Grande Espírito) que a caça fosse boa para o seu povo, e assim os homens foram fortes e imbatíveis. Para que isso viesse a acontecer Touro Sentado fez a Dança do Sol no qual dançou dois dias e duas noites sem comida nem água, orando e observando os movimentos solares. Ao final da dança o líder espiritual teve uma revelação, via uma grande quantidade de soldados brancos e nativos caírem do céu. Segundo ele os soldados caídos eram uma oferenda a Wakan Tanka pela qual os guerreiros nativos deveriam assassiná-los, mas sem tomar suas armas, cavalos ou qualquer um de seus pertences. Se esta regra fosse ignorada as coisas dariam errado para os nativos.

Com uma coragem incandescente chefes tribais como Cavalo Louco reuniram seus homens e partiram em busca da oferenda a Wakan Tanka e para ao mesmo tempo defenderem suas terras das quais não se retirariam sem uma luta. Em 16 de Junho um grupúsculo de guardas nativos avistou das montanhas uma coluna de 1.300 homens brancos e índios aliados próximos a seu acampamento na zona de Rosebud. Quem liderava os soldados era o tenente George Crook.

A defesa começa e os homens armam-se para lutar. Se os invasores se aproximassem mais haveria a possibilidade de que houvesse baixas de crianças e mulheres entre o combate.

Pela madrugada do dia seguinte o chefe Cavalo Louco com mil de seus homens inesperadamente arma uma tocaia contra seus inimigos. Foi assim como as tropas ocidentais entraram em desespero e em uma rápida estratégia de guerra a horda de selvagens se dividiu em pequenos grupos para ir à caça daqueles que haviam se separado da coluna, tornando mais fácil o assassinato dos soldados norte-americanos. Após terem freado os invasores os nômades acamparam nas margens do rio Pequeno Grande Chifre.

Em 25 de Junho deste ano o tenente-coronel George Armstrong Custer (herói estadunidense por sua participação na guerra civil, considerado como o general mais jovem do exército daquele país em toda sua história, mimado pela imprensa e apelidado de “General Criança”), juntamente com sua coluna de 600 soldados dividida em três grupos, tentaram emboscar os guerreiros que haviam desmoralizado o coronel Crook e seus homens alguns dias antes.

Um dos três grupos disparou diretamente na parte frontal do acampamento, os guerreiros ao grito de Hoka Hey (que em Lakota significa “hoje é um bom dia para morrer”) responderam a agressão com seus arcos e flechas, com seus machados e suas escopetas e fizeram correr os soldados que caíram mortos sobre o rio.

O segundo grupo comandado por Custer decide atacar o acampamento nômade a partir de outro flanco. Durante a batalha o chefe espiritual Touro Sentado cuida das mulheres e das crianças enquanto as estratégias dos selvagens levam os soldados à loucura quando estes se veem indefesos após a fuga de seus cavalos, os quais fugiram assustados pelos nativos. Em questão de minutos os inimigos foram reduzidos e sitiados, e lá do alto das colinas os homens de Cavalo Louco gritavam palavras de guerra enquanto os estadunidenses aterrorizados assassinavam seus próprios cavalos ao usá-los como escudo. Segundo conta as crônicas a batalha foi feroz e caótica, era possível ver os guerreiros assassinando os soldados em luta corporal ou desde seus cavalos com flechas e machados ou disparando à queima-roupa contra eles em uma atmosfera de fumaça de pólvora. Se escutava gritos, uivos e o disparar das armas. Ao terminar a batalha o grande coronel Custer jazia morto com tiros na cabeça e no peito. Seus homens foram destroçados. Os selvagens nativos desnudaram os corpos, cortaram seus coros cabeludos e os castraram, além de também levar seus pertences, coisa que o chefe espiritual Touro Sentado havia dito que não fizessem. Desobedecer esta indicação seria visto depois pelos nativos como um prelúdio maligno já que após esta batalha eles ganhariam o ódio de um grande setor da sociedade ocidental e seriam massacrados e caçados como animais pelo exército estadunidense.

O terceiro e último grupo estava longe reunido com os poucos sobreviventes do primeiro. Este pediu apoio e mais soldados foram chegando. Cavalo Louco não podia arriscar perder mais homens devido ao que o acampamento ordenara em se levantar e partir com a vitória em mãos. A última grande estratégia que traçaram os antigos guerreiros foi que se dividiriam em pequenos grupos, pois assim todo o grande grupo não seria avistado. Muitos grupos pequenos era mais difícil de se encontrar do que apenas um. Foi assim como todos partiram em direções distintas.

Há várias lições aqui para se aprender com esta luta contra a civilização:

A primeira: a estratégia é muito importante quando se trata de sair vitorioso em uma luta ou uma batalha. Neste caso a luta individualista contra o sistema tecnológico deve ser tratada com tática e inteligência. Sabemos muito bem que ao dizer isso não se pretende ter em conta ganhar ou vencer totalmente este sistema, pois isso não está em nossas mãos, mas, na medida das nossas possibilidades, desferir golpes contra a mega-máquina que sejam transformados em vitórias individuais e que regressemos sem lesões ou sem detenções, esta deve ser a finalidade durante os ataques tanto de sabotagem como terroristas.

A segunda: vendo o exemplo de luta exposto acima dos antigos unidos contra um único objetivo e defendendo seu modo de vida com a natureza, a ferocidade desempenhou um papel muito importante e, embora durante a batalha houve feridos e até mortos, o ponto central recai na ideia de que a luta contra a civilização e o progresso deve ser a morte, feroz e exuberante, ou seja, extremista. As meias medidas não se incluem nesta guerra, aqueles ainda não robotizados totalmente que estão dispostos a matar e morrer defendendo sua natureza humana e defender a Natureza Selvagem que permanece indômita, devem ter isso em mente. Cavalo Louco foi assassinado um ano após liderar os nômades selvagens contra o exército estadunidense, morreu baixo uma saraivada de tiros de indígenas aliados do inimigo, seu corpo foi perfurado pelo chumbo da civilização, mas seu orgulhoso exemplo guerreiro permaneceu como um legado vivo para as gerações vindouras que assim como ele, se defendem e resistem ante o avanço do alheio.

A terceira: atacar o inimigo quando ele menos espera é outra das lições. Para ser efetivo e sair ileso de um ataque não é muito prático atacar durante uma data em que as autoridades possam estar informadas da ameaça. Por exemplo, a cada 8 de agosto o Tec de Monterrey se mantém em estado de alerta por se recordar de que neste dia no ano de 2011 o grupo eco-extremista “Individualidades Tendendo ao Selvagem” enviou um pacote-bomba na já conhecida história dos tenólogos feridos. Neste dia em especial, levar a cabo algum atentado contra a mesma instituição acadêmica seria um perigo para aqueles que o executassem já que é montado um dispositivo especial de segurança, só que muito discreto. Embora eu, pessoalmente, gostasse de ver outro atentado nas mesmas condições (ou até mais) na mesma instituição e nesse mesmo dia, e que funcionasse e burlasse todo o dispositivo de segurança, isso não seria muito pertinente.

A quarta: alguns tolos perguntaram anteriormente e sem conhecer nossas posturas: usarão as armas do sistema para enfrentá-lo?

Os nativos americanos que citamos acima lutaram com tudo o que tinham em mãos, arcos e flechas, machados e bastões, cavalos e rifles. Ditas armas foram úteis na hora de investir contra os brancos e os indígenas aliados. O que teria acontecido se estes mesmos indígenas houvessem rejeitado as armas dos brancos e tivessem atacado apenas com seus antigos utensílios de caça e de luta? Talvez nem haviam saído vitoriosos na batalha do Pequeno Grande Chifre ou outras mais.

As baixas do exército foram muito mais que as dos nativos. Um dos fatores que contribui para isso foi que os guerreiros levavam rifles de repetição (ou seja, poderiam disparar uma sequência de balas sem recarregar) os quais haviam roubado previamente do inimigo e com eles ganhavam tempo ao disparar em vários brancos em questão de segundos enquanto que os estadunidenses e aliados portavam rifles mono-tiro (poderiam atirar apenas uma vez e após isso era necessário recarregar). Esta lentidão em suas armas fez com que os nativos disparassem enquanto corriam com seus cavalos em direção aos soldados, rodeando-os enquanto estes tentavam recarregar suas armas.

Aqui é respondida a pergunta que foi abordada na quarta questão. Não podemos nos limitar às antigas ferramentas de guerra apenas porque criticamos este sistema tecnológico, devemos utilizar as armas do mesmo sistema para combatê-lo. Assim como os nativos americanos participantes da matança do Pequeno Grande Chifre não pensaram duas vezes em utilizar estes rifles de repetição nós também não teremos qualquer problema em utilizar alguma arma moderna que possa causar baixas ao inimigo.

É assim como termina este texto. Cada qual que saque suas próprias conclusões.


“Tlatol” é como era chamada uma reunião selvagem na Mesoamérica Setentrional lá por meados do ano de 1540. Vários grupos caçadores-coletores nômades desta região se reuniam pela noite com toda a sua tribo e faziam rituais de guerra se preparando para o combate contra os invasores brancos e seus subordinados.

(Estados Unidos) Los últimos Sioux defienden su territorio ancestral: serios disturbios por oleoducto deja más de 100 heridos

Lo que sigue es información sacada desde la prensa gringa sobre la fiera defensa de los Sioux en Standing Rock, en Dakota del Norte.

Apenas ayer, los guerreros de esa y otras tribus junto con los ancianos y las mujeres, acompañados de grupos ecologistas resistieron la embestida de los antidisturbios, registrándose más de 100 heridos, algunos de gravedad.

El territorio de Standing Rock es lugar en donde se encuentran enterrados varios de los ancestros Sioux, es tierra sagrada, incluso en la zona está el cuerpo del Gran Toro Sentado, jefe supremo de la nación Sioux y líder espiritual de los Lakota, quien con Caballo Loco fuera quien diera inspiración a los guerreros para ganar la Batalla del Little Big Horne en 1876.

Lo que rescatamos de esta noticia es la defensa del territorio ancestral de los nativos, para nada queremos dar el “visto bueno” a las organizaciones civiles que se han colgado de la defensa de los Sioux para darse publicidad y acapara la atención mediática de las masas idiotas, pues es claro que los nativos no quieren otra cosa que respeto a sus territorios sagrados como hace cientos de años y si para eso hay que luchar, darán cara al conflicto.

A burned-out truck is seen Monday, Nov. 21, 2016, where protesters against the Dakota Access oil pipeline removed it from from a long-closed bridge on a state highway near Cannon Ball, N.D., close to their camp in southern North Dakota. Their efforts led to the latest skirmish between protesters and law officers late Sunday and early Monday. (AP Photo/James MacPherson)





In this image provided by Morton County Sheriff’s Department, law enforcement and protesters clash near the site of the Dakota Access pipeline on Sunday, Nov. 20, 2016, in Cannon Ball, N.D. The clash came as protesters sought to push past a bridge on a state highway that had been blockaded since late October, according to the Morton County Sheriff's Office. (Morton County Sheriff’s Department via AP)

21 de noviembre

“La empresa Dakota Access Pipeline pretende construir un oleoducto por debajo del río Missouri y el lago artificial Oahe, que son las fuentes de agua potable para la tribu”.

El gobierno estadounidense ordenó la suspensión de la construcción del oleoducto en territorio de la comunidad Sioux de Standing Rock, en Dakota, al determinar que son necesarios más análisis y debates sobre el proyecto, de acuerdo con el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos, encargado de autorizar a la empresa Dakota Access Pipeline para iniciar las obras.

“Mientras estén sucediendo estas discusiones, no puede realizarse la construcción sobre o bajo la tierra que bordea el lago Oahe perteneciente al Cuerpo”, señaló el Cuerpo de Ingenieros en un comunicado.

La empresa Dakota Access Pipeline pretende construir un oleoducto por debajo del río Missouri y el lago artificial Oahe, que son las fuentes de agua potable para la tribu, por lo que se ha opuesto a su construcción de mil 866 kilómetros ante la amenaza de filtraciones y contaminación.

Los Sioux quieren que el trazo del oleoducto pase lejos de las tierras que rodean su reserva y que consideran sagradas.

“Millones de personas permanecen literal y espiritualmente con nosotros en Standing Rock, y por ello tienen nuestro más profundo agradecimiento”, dijo el jefe de la tribu, Dave Archambault, en un comunicado.

In this image provided by Morton County Sheriff’s Department, law enforcement and protesters clash near the site of the Dakota Access pipeline on Sunday, Nov. 20, 2016, in Cannon Ball, N.D. The clash came as protesters sought to push past a bridge on a state highway that had been blockaded since late October, according to the Morton County Sheriff's Office. (Morton County Sheriff’s Department via AP)

Ante esto, los líderes de la empresa denunciaron la decisión del Cuerpo de Ingenieros por considerar que carece de “justificación legal o factual”.

Otros grupos indígenas del norte de Estados Unidos junto con activistas se unieron a la defensa del territorio Sioux, por lo que rechazaron la construcción del oleoducto y acompañan a la tribu en sus acciones y protestas desde que inició el conflicto con la empresa.

Las protestas, hasta hace poco pacíficas, se tornaron las últimas semanas en enfrentamientos con los policías, autoridades y trabajadores del oleoducto, lo cual ha generado cientos de arrestos.

El lunes las protestas se extendieron a la capital de Dakota del Norte, Bismarck, donde aproximadamente 500 manifestantes se concentraron frente al edificio del Capitolio estatal, de acuerdo con cifras de la policía. Celebridades, políticos y activistas ambientales también se unieron a la causa y se han sumado a las manifestaciones que han tenido lugar en todo el país.


La última batalla de los Sioux

El espíritu de Toro Sentado se ha levantado contra las excavadoras de un oleoducto que llevará petróleo del ‘fracking’

La batalla se libra en una reserva de Dakota donde ni Trump ni Clinton han puesto un pies estos meses.

Hasta 200 tribus en pie de guerra. Los indios rebeldes, y pobres, han roto ya la indeferencia del pueblo americano hacia ellos

La reserva india de Standing Rock, en Dakota del Norte y del Sur, es casi tan grande como Asturias pero sólo tiene 8.000 habitantes.

Entre ellos no está la persona más famosa de la reserva: Toro Sentado, que yace en el centro de la reserva, en la parte de Dakota del Sur, bajo un gran busto de piedra blanca, con el nombre y la fecha de nacimiento, en inglés y en lakota – el idioma de los indios sioux, una de las tres tribus que viven en la reserva -. A su lado está la tumba de Sacagawea, la esclava india que guió a los exploradores Meriwether Lewis y William Clark cuando éstos cruzaron lo que hoy es Estados Unidos en un viaje organizado por el entonces presidente William Jefferson. Les llevó dos años. Y sobrevivieron al invierno cerca de donde está la tumba, gracias a la hospitalidad de los indios de la tribu Mandan. Una tribu que ya entonces estaba diezmada por la viruela que le habían transmitido los tramperos franceses, que patrullaban la cuenca del río Mississippi cazando castores.

Toro Sentado y Sacagawea miran al cielo rodeados por un paisaje que es una sucesión de páramos desolados. Porque al natural la gran pradera de Estados Unidos es poco más que un semidesierto azotado por un viento que no cesa nunca. A los pies de las tumbas arrancan los acantilados por los que pasaron Lewis, Clarke, Sacagawea y los tramperos. Las cuestas y los cortados acaban en el río Missouri, que aquí forma el embalse de Oahe.

Este embalse anegó el 90% de los bosques y las tierras cultivables de la reserva de Standing Rock y de la de Cheyenne River, que está en la otra orilla del río. Cuando en los años 50 los sioux y los cheyenne trataron de contratar a un abogado que los protegiera de los planes del Gobierno de EEUU, la Oficina de Asuntos Indios se lo prohibió. ¿Para qué iban a tener abogado cuando legalmente no podían ni siquiera votar en parte del país ya que legalmente estaban “bajo el tutelaje” del Estado?

Todo Standing Rock tiene un aire de pobreza desolador: los alcohólicos tumbados en medio de las calles de casas prefabricadas a las 11 de la mañana; el triste casino de Grand River, a apenas 10 minutos en coche de las tumbas de Toro Sentado y Sacagawea; las personas de apenas 50 años que parecen de 80 por los estragos de la metanfetamina, la droga de los pobres de las zonas rurales de EEUU; y hasta las carreteras de rectas kilométricas que van de ningún sitio a la nada.

La reserva, como las demás de las dos Dakotas, es tan pobre que los únicos actos electorales que se celebran allí son las “alimentaciones” (feeders) y que consisten, literalmente, en que el Partido Demócrata ofrece comida a la gente junto a los colegios electorales, a ver si así se animan a votar. El Partido Republicano, como no tiene votos entre los indios, trata de prohibir las “alimentaciones”, alegando que es compra de votos.

Un hombre, una hamburguesa, un voto. En Standing Rock se comprende la frase de otro famoso caudillo sioux, Nube Roja: “Nos prometieron muchas cosas. Tantas que no recuerdo. Pero una sí la cumplieron: quitarnos la tierra”. También les quitaron el nombre. Sioux -pronunciado ‘súu’ – procede de como los llamaban sus enemigos ojibwa: “nadoiessoux”, que significa, ni más ni menos, “serpiente”. Dado que los ojibwa y los sioux llevaron a cabo entre sí una guerra de exterminio en busca del genocidio mutuo, es de imaginar que justo la palabra que les ha hecho famosos les enfurezca.

La única cosa que no les quitaron a los lakota fue la dignidad. Porque, en pleno 2016, la tribu ha organizado una rebelión para defender su estepa. Desde julio, cientos de activistas de 200 tribus están bloqueando la construcción de un oleoducto de 1.825 kilómetros cuya obra va a costar 3.800 millones de dólares (3.500 millones de euros) a través de un territorio que roza su reserva, y llevará el petróleo pesado extraído por medio del controvertido método del fracking desde Dakota del Norte hasta el estado de Illinois. Es la mayor concentración de tribus desde la época de las guerras indias del siglo XIX.

Perros y antidisturbios

Por ahora, no ha habido muertes. Pero sí violencia. Las autoridades de Dakota del Norte y del Sur y los guardias de seguridad de la empresa que construye el oleoducto, Dakota Access, han empleado perros y material antidisturbios para tratar de mantener fuera de las obras a los indígenas, que ahora cuentan con el apoyo de grupos ecologistas y de izquierda.

Sólo el sábado de la semana pasada fueron arrestadas 127 personas por tratar de interrumpir los trabajos de Dakota Access. El 3 de septiembre, seis personas tuvieron que recibir atención médica por mordeduras de perros, y otras dos docenas fueron rociadas con spray que produce picor e irritación en la garganta y en los ojos. Además, este jueves la policía detuvo a 141 personas, y en el tumulto se oyeron disparos balas de verdad en dos ocasiones, aunque no hubo heridos. Los arrestados fueron puestos en libertad, salvo uno.

La agresividad de las autoridades locales ha sido tan grande que los líderes de Standing Rock han pedido al Estado Federal -es decir, a Washington- que abra una investigación de lo que ellos consideran una actuación desproporcionada de las autoridades locales. Por ahora, sin embargo, el Gobierno de Barack Obama, tan dado a intervenir cuando se agrede a otras minorías -en especial la afroamericana-, no se ha pronunciado ante lo que el presidente de Standing Rock, Dave Archambult, califica de “militarización de las fuerzas policiales locales”. Lo más que ha hecho el presidente ha sido pedir que se suspendan las obras, lo que en la práctica apenas paralizó los trabajos durante 48 horas en septiembre.

El rechazo de los indígenas de Standing Rock tiene motivos tanto tangibles como psicológicos. Los primeros son los oficiales, están expuestos en la web de los sioux de Standing Rock y son de carácter medioambiental y cultural. Porque el oleoducto no pasará por la reserva, aunque sí a menos de un kilómetro de ella, en una zona en la que hay cementerios y lugares de culto tradicionales. Una cuestión muy delicada para los indios de las praderas, que están hartos de encontrarse en sus territorios a gente que entra a violar tumbas y llevarse los ornamentos que éstas tienen, bien como recuerdo, bien para vendérselas a coleccionistas.

Los heridos en septiembre por los perros de los vigilantes trataban de impedir que las excavadoras de Dakota Access empezaran a remover la tierra de un cementerio tribal. Fue una marea humana de cientos de personas que se abalanzaron sobre la maquinaria que avanzaba y sobre las alambradas que protegían a los equipos. Pocos días después, Dakota Access denunció que uno de los helicópteros con los que vigila -y que, según algunos, trata de incordiar a los manifestantes- había corrido el peligro de estrellarse contra dos drones (aviones sin piloto) dirigidos por activistas.

También está la cuestión de la salud pública. La tubería cruzará el Missouri a pocos cientos de metros río arriba de la reserva, a través del lecho del pantano de Oahe. Si se produce una rotura, los primeros afectados serán los habitantes de Standing Rock y los de Cheyenne River. Antes de que la contaminación llegue a Pierre, la capital de Dakota del Sur -que apenas tiene 6.000 habitantes y que se llena al atardecer de ciervos que cruzan las calles como Pedro por su casa-, habrán sido los indígenas los que la sufran.

Pero, además, hay un factor adicional: el agravio comparativo. Hace justo un año, el Gobierno de Barack Obama negó el permiso para construir una tubería de 525 kilómetros, el llamado Tramo XL del Oleoducto de Keystone, a través de Montana, Dakota del Sur y Nebraska. La razón fue que esa obra transportaría petróleo de la provincia canadiense de Alberta y de Dakota del Norte, en cuya extracción, por métodos no convencionales, se generan enormes cantidades de gases que causan el cambio climático.

Tratado del siglo XIX

Ninguno de esos argumentos es válido para la Justicia, para las autoridades de Dakota del Norte y del Sur, y para la empresa constructora. Según ellos, el oleoducto no presenta riesgos medioambientales y, además, el terreno por el que pasa no está cubierto por ningún tratado del siglo XIX entre Washington y los indios. Finalmente, arguyen, los indios de EEUU han hecho del litigio por sus presuntos cementerios una bella arte -y, en ocasiones, muy rentable-. Eso ya quedó de manifiesto cuando los indígenas de Massachusetts bloquearon, alegando que sus antepasados tiraban sus restos mortales allí, un parque eólico en el mar.

Para hacer más rocambolesca la historia, su principal apoyo fue la familia Kennedy, que no quería que las vistas al mar desde su mansión de Cape Cod quedaran alteradas por la presencia de decenas de aspas flotantes.

Así que para los indígenas está claro: lo que es necesario para las personas de origen europeo no lo es para ellos. Por eso, los descendientes de Toro Sentado se han lanzado a ocupar la pradera.

Pero los lakotas y sus aliados tienen en el siglo XXI una ventaja de la que carecían Toro Sentado y Nube Roja: internet. El vídeo de siete minutos sobre las protestas de septiembre colgado por Goodman ya cuenta con más de 14 millones de visitas. Y la semana pasada un juez de Dakota del Norte rechazó los cargos en contra de la periodista. Al mismo tiempo, la estrella de rock Neil Young y los sospechosos habituales de este tipo de causas en Hollywood -Susan Sarandon, Leonardo DiCaprio, Ben Affleck- se han pronunciado a favor de los indios. Los disturbios del sábado fueron difundidos a través de Periscope, el servicio de vídeos de Twitter, y de Facebook Live, y esas retransmisiones han tenido decenas de miles de visitas cada una. Los indígenas también han creado la organización ReZpect Our Water, cuya grafía es claramente alternativa (sería el equivalente de emplear la letra k en lugar de la c en español), a través de la cual se han coordinado con una amplia gama de grupos de izquierda dentro y fuera de Estados Unidos.

Los indios de Standing Rock serán pobres, pero no tontos. Igual que sus ancestros dominaron la guerra de guerrillas en la pradera, ellos están aprendiendo la guerra de guerrillas mediática. Y, del mismo modo que los europeos sólo se impusieron a los indígenas por medio del uso de la fuerza, las autoridades locales y los guardias de Dakota Access están empleando todos los medios a su alcance contra el ingenio de los indios. Así, el sábado la Policía de Dakota del Norte abatió a tiros los drones de los manifestantes que estaban filmando la dureza de las fuerzas del orden.

Y así los indios rebeldes de Standing Rock han conseguido romper la indiferencia de la sociedad de Estados Unidos. No han parado las excavadoras, pero han elevado la apuesta. El lunes bloquearon la autopista 1801, que cruza Dakota del Norte de lado a lado. Es la nueva guerra india del siglo XXI. Como ha declarado a la cadena de televisión ABC Cody Hall, el portavoz del campamento que ha bloqueado la autopista 1801: “Vamos a luchar hasta el final”. El espíritu de Toro Sentado, que fue asesinado después de haberse rendido y aceptado vivir en la reserva, sigue vivo en Standing Rock.

(Brasil) Décimo Primeiro Comunicado de Individualistas Tendendo ao Selvagem (Sociedade Secreta Silvestre/ITS-Brasil)

Comunicado original en portugués publicado el 03 de agosto 2016.

Fotos acá: https://mega.nz/#!pk8UlTpB!tVANbcThPxekw_ElOsBRVMv0HNKILwINsYOzjiQK2Ig

“Sólo quiero ver las ciudades arrazadas, la selva creciendo mientras gozamos con las fabricas quemadas, salvajes somos y salvajes seremos, entre la vida y la muerte danzaremos […] si la muerte llega seguiremos destruyendo el infierno, asqueroso mundo te veré caer riendo, en este enfrentamiento eterno […]” – N.D, El Acecho de La Muerte

Pindorama – Os seres silvestres e indômitos desde o fundo das florestas cantam e nos convidam a travar uma amoral guerra selvagem lado à lado. Dos mais escuros becos da podre urbe escutamos o incivilizado eco daqueles que não falam humano e não tardamos a aceitar o chamado reforçado pelas vozes de nossos antepassados que lá no fundo amaldiçoam e clamam pela destruição total do mundo civilizado. Em bando e como bárbaros nos ajuntamos e afiamos nossos punhais, trocamos os pentes de nossas pistolas e preparamos a nossa gama de explosivos para defender com garras e presas a conspiração eco-extremista contra a civilização e o progresso humano que se estende a estas terras e que por aqui ferozmente começa.

Sociedade Secreta Silvestre é uma das materializações ocultas do eco-extremismo aderente ao Individualistas Tendendo ao Selvagem nestas terras amazônicas.

As autoridades brasileiras se prepararam o quanto puderam contra os extremistas do ISIS e até mesmo prenderam uma de suas células aqui no Brasil, mas não esperavam por nós eco-extremistas. Estrategicamente esperamos as vésperas dos Jogos Olímpicos Rio 2016 para atacar e declarar GUERRA aos hiper-civilizados e a seu mundo morto de concreto e aço bem como a todos os seus pilares e aparatos tecnológicos.

Nós não somos apenas lobos solidários como berrará as autoridades e a mídia brasileira, somos uma matilha que rosna contra tudo o que é civilizado!

Orgulhosamente atendemos ao chamado dos furacões, dos terremotos, das tempestades de raios, das erupções vulcânicas, dos maremotos, avalanches, ondas de calor, inundações e de todas as outras catástrofes naturais PELA DEFESA EXTREMISTA DA NATUREZA SELVAGEM!

Como uma incurável peste surgimos e como ondas violentas de vento que indiscriminadamente varrem tudo pela frente nos alastraremos causando terror e devastação por onde quer que passemos. Nosso alvo? A civilização em sua totalidade e o progresso humano! E isso SEM GARANTIA ALGUMA de que não caiam “inocentes” civis em meio a nossos atos terroristas.

Somos feras selvagens, delinquentes incivilizados, terroristas amorais e uma máfia de inimigos eternos de tudo o que é civilizado e a partir de agora publicamente DECLARAMOS GUERRA àqueles que sustentam a civilização e à seus cúmplices, e também apontamos as nossas armas contra toda e qualquer estrutura que garanta o sustento e a expansão do mundo cívico.

Jogos Olímpicos em nossa mira

Não por acaso SSS/ITS-Brasil deu as caras nesta data. É época de véspera dos Jogos Olímpicos Rio 2016, evento de grande movimentação cidadã nacional e internacional, um show com muito glamour em medida apropriada para manter repletas de lixo as mentes dos civis desta sociedade morta. Dia 5 o mundo se voltará mais uma vez a uma celebração à nível mundial que tem como falido slogan a frase “Um novo mundo”.

Caros cidadãos, temos o imenso prazer de dizer-lhes que se existe algum inferno ele se assemelha à atual realidade mundana e dizemos também que dias melhores não virão, não importa quantas doses de esperança tomem. É momento para a desgraça!

O lema dos jogos olímpicos menciona uma “busca” por algo diferente do inferno que as próprias mãos humanas forjaram. De modo hilário movimentos “revolucionários” também buscam “um novo mundo”. Esta frase é até mesmo o slogan da absurda alterglobalização que pregam diversos movimentos esquerdistas. Todos estão à procura do “mundo novo”, da “terra prometida”, da “Nova Canaã”, e isso até mesmo grande parte dos anarquistas. Seguem distintos caminhos, mas em rumo semelhante em busca de alguma “solução” ou “melhora”, entretanto todas as rotas levam ao mesmo precipício.

Afirmamos que NÃO há mudança possível que supere o abismo cívico que cheira à morte e nós eco-extremistas sabemos muito bem disso. Não há caminhos a se avançar, há passos a regressar. Não há nada que mudar neste mundo, há TUDO a se destruir. SSS/ITS-Brasil junto a ITS-México, Chile e Argentina também se coloca à cargo disso e implacavelmente põem em sua amoral e indiscriminada mira os Jogos Olímpicos Rio 2016. Somos e seremos inimigos eternos de toda a cidadania e de todo o civismo e este evento não passará despercebido por nossa frente. O espírito selvagem do Jaguar morto após ser USADO e DESCARTADO no evento de passagem da tocha olímpica no estado do Amazonas encarna em nós e clama por violentos ataques. Propagaremos o máximo terror sobre este evento cidadão hipócrita que simula uma ridícula paz e união no mundo como se tudo ao redor estivesse bem. Enquanto a Natureza Selvagem morre a civilização segue mais uma vez festejando dentro do mundo artificial que consome tudo o que é natural, e por isso para este festejo mundial deixaremos as nossas bombas!

Nossos bandos afins no Rio de Janeiro e São Paulo estão tão bem preparados quanto as dezenas de milhares de covardes mobilizados para fazerem a segurança pública dos Jogos e garantimos que nos estados na qual temos presença o evento não passará ileso sem que seja severamente atentado. Nós sabemos que brechas existem e elas serão devidamente utilizadas. Não somente as imperiais instalações olímpicas poderão ser alvos, mas objetivos imóveis/móveis aos arredores também poderão ser atacados. Não nos importamos com possíveis civis “inocentes” sendo mutilados ou mortos, afinal os cúmplices da civilização devem tombar junto a ela. Portanto, civis, se não quiserem ser alcançados por nossas explosões, permaneçam trancafiados à sete chaves no porão de suas casas. Turistas, se não quiserem ter o mesmo fim retornem às suas pútridas cidades. Vocês não são nem nunca serão bem recebidos, a não ser por nossos explosivos…

Vemos as estruturas olímpicas como uma profunda manifestação do urbanismo e da modernidade bem como da própria expansão da civilização. A Natureza Selvagem novamente foi apunhalada e desta vez para dar lugar às instalações dos jogos. A exemplo disso vemos o golpe civilizado ao pouco que resta de Mata Atlântica para a construção de um campo de golfe na Barra da Tijuca que servirá às Olimpíadas Rio 2016. Sem piedade alguma o fizeram e sem piedade alguma atacaremos os jogos. Este evento não é neutro e será multiplamente golpeado de modo selvagem. Aqueles que colaboraram/colaboram com ele, incluindo até mesmo civis, cairão! A enojada tocha olímpica carrega um simbolismo cínico que nos faz cuspir em sua representação. Ela traz a simbolização do Céu, das Montanhas e do Mar, aqueles mesmos que ironicamente o próprio avanço da civilização indiscriminadamente empurra ao abismo e a sociedade respalda! Os/as hipócritas envolvidos neste evento fazem jorrar cinismo perante ao mundo ao dizerem “defender” algo da Natureza com essa ridícula menção. A partir de agora mostraremos a eles o que é uma verdadeira defesa da Natureza Selvagem!

Com isso declaramos guerra a este destrutivo evento mundial desta sociedade morta que consome a Natureza Selvagem. A paz social será orgulhosamente rompida e mutilada.

E para dar início ao ataque selvagem, SSS/ITS-Brasil assume a responsabilidade pelo atentado em frente ao shopping Conjunto Nacional, realizado no centro da capital do Brasil, num movimentado setor e há poucos metros de uma das instalações que serão utilizadas nos Jogos Olímpicos Rio 2016. Ontem pela noite plantamos no local um explosivo de fragmentos com 3 quilos de pólvora negra num recipiente de panela de pressão e desaparecemos nas sombras. O artefato provocou uma forte explosão que logo espalhou terror entre os civis, seguranças e funcionários que ali se acercavam. De longe sob a escuridão tranquilamente observávamos enquanto o vento soprava levemente confrontando a cacofonia urbana… as luzes da cidade não conseguiam vencer o céu estrelado preenchido por um expressivo luar… e foi em meio a isso que um forte estrondo e uma bola de fogo nos fez sorrir. Atentamos numa zona militarizada e embaixo do nariz das “forças de segurança”. Embora a explosão não tenha ocorrido como esperávamos seguiremos aperfeiçoando nossas técnicas para causar a máxima destruição possível a cada nova ação.

Ah, Conjunto Nacional, edifício emblemático do setor comercial e um dos símbolos da destruição da Natureza Selvagem… Os shoppings são os estandes da civilização que vendem artificialidades para essa hipócrita sociedade morta, são um um aglomerado de distribuidores que oferecem lixos a essa apodrecida sociedade civilizada e a seus civis e tudo isso ao custo da destruição frenética da Natureza Selvagem. Ontem o CN seguia firme em seus assassinos negócios e hoje se vê abalado como a estrutura de um prédio atingida por um sismo de magnitude máxima. Desta vez o ataque ocorreu fora do prédio, amanhã poderá ser em seu interior…

Declaramos que é apenas o começo da guerra eco-extremista contra a civilização e o progresso humano no “Brasil”. Todas as estruturas e indivíduos que garantem o sustento e a expansão da sociedade tecno-industrial e consequentemente a destruição da Natureza Selvagem agora convertem-se em alvos nossos.

As estruturas civilizadas voarão pelos ares como pássaros selvagens e arderão em chamas até alcançarem as cinzas e aqueles que promovem a destruição do Natural pagarão com sangue por suas ações, sangue este oferecido ritualisticamente à própria indômita Natureza assim como de forma grandiosa fez ITS-México ao assassinar a um trabalhador da UNAM, instituição incubadora de progressistas.

As únicas leis que reconhecemos são as leis da Natureza Selvagem. Esta é uma guerra de vida ou morte e a travaremos até as mais extremas consequências. Causaremos atos de terror e destruição enquanto estivermos de pé e isso será até a nossa morte ou a de todos os nossos inimigos.

Nós somos os produtos mais repugnantes que esta civilização podre já há criado. Habitamos as sombras, enojamos a cidadania, cuspimos no civismo e vandalizamos a onde quer que passemos. Desprezamos o trabalho, odiamos as escolas e incendiamos as universidades. Somos iconoclastas hereges inimigos supremos de Cristo e adoradores do paganismo, os que incendeiam igrejas com padres, pastores e até mesmo fiéis dentro, niilistas amorais apologistas da violência e do crime, os que escolheram a química ao invés das leis para dar seguimento à confecção de explosivos que dilaceram corpos e destroem estruturas, asquerosos delinquentes sem compromissos com a vida civilizada e que estão contra o futuro e contra tudo o que é o progresso humano, nós somos aqueles que não temem pelo amanhã e que escolheram o hoje e o agora para desferir os seus golpes… assim elegemos e sem nenhum passo atrás assim será…

Finalizamos o primeiro comunicado da Sociedade Secreta Silvestre (décimo primeiro de Individualistas Tendendo ao Selvagem) com o seguinte recorte que faz parte da publicação eco-extremista “Ishi e a Guerra Contra a Civilização“, e que possui sua versão em português:

“O eco-extremismo não terá fim, porque é o ataque selvagem, o “desastre natural”, o desejo de deixar que o incêndio arda, dançando em torno dele. O anarquista recua e o esquerdista se espanta, porque sabem que não podem derrotá-lo. Continuará, e consumirá tudo. Serão queimadas as utopias e os sonhos do futuro civilizado, restando apenas a Natureza em seu lugar.”

Sejamos perigosos…

Com ITS-México, Chile, Argentina e outros cantos do mundo, adiante máfia de eco-extremistas!

Cumplicidade com grupos Terroristas Niilistas na Itália que esfacelam a paz social! Adiante Clã Terrorista Niilista Cenaze, Seita Niilista Momento Mori e afins!

Saudações à convicta CCF que incendiou a Grécia!

Avante grupos eco-anarquistas e niilistas que espalham o terror pelo Chile!

Saudações ao Grupo de Hostilidades Contra a Dominação que também está em guerra nestas terras!




Ishi e a Guerra Contra a Civilização

Nos han enviado el trabajo editorial de “Ishi y la Guerra Contra la Civilización”, y orgullosamente lo presentamos, editado por Revista Regresión y traducido meticulosamente al portugués por “Tocaia Eco-extremista”, este trabajo escrito originalmente por Chahta-Ima, cuenta la historia del ultimo salvaje de la tribu de los Yahi, tribu que violentamente desapareció tras cruentos enfrentamientos contra los europeos que llegaron a invadir sus tierras, ahora conocidas como California. A Ishi lo han catalogado con la etiqueta del mito del “buen salvaje”, principalmente los antropólogos humanistas, pero dentro de su historia se esconde la verdadera esencia de su pasado guerrero y su aparente pero mañosa adaptabilidad a la civilización.

¡Que Öme resurja de Norte a Sur!

¡Complicidad con Tocaia Eco-extremista!

*Dejamos también la segunda edición de este mismo trabajo en versión PDF en inglés aquí:


La versión en PDF en español:


Y la versión portuguesa en PDF para descargar:


A aparição do eco-extremismo e as táticas que utiliza, tem causado muitas controvérsias nos círculos radicais à nível internacional. As críticas de Individualistas Tendendo ao Selvagem (ITS) e outros grupos alinhados, tem recebido uma ampla gama de acusações de loucura ultra-radical. Um aspecto destacado desta polêmica gira em torno da ideia do ataque indiscriminado. A amarga retórica por parte dos eco-extremistas pode exacerbar a hostilidade para com estas táticas entre os incrédulos. Como muitos se referem, no entanto, parecia que ITS e outros grupos eco-extremistas estão envolvidos em detonações de explosivos em centros pré-escolares e lares de idosos, ou seja, objetivos aleatórios ao invés de objetivos de importância específica para o sistema tecno-industrial (laboratórios, ministérios governamentais, etc.). Deve-se admitir que muitos dos envolvidos em polêmicas contra o eco-extremismo tem a priori uma inclinação negativa contra qualquer argumento, não importando o quão bem esteja elaborado, afinal, como eles mesmos admitem, a manutenção da civilização e a domesticação é de seu próprio interesse. Não é o ponto discutir com eles. Por outro lado, o eco-extremismo ainda tem muito o que dizer, então aqueles que tem ouvidos para ouvir, que ouçam.

O mais amistoso seria perguntar por que ITS e seus aliados devem “retirar-se” da ideia do ataque indiscriminado. Por que fazer dano às pessoas que estão tratando de ajudar? Em outras palavras, a civilização e a destruição que se desata sobre o mundo são culpa de um pequeno setor da sociedade moderna, e há que se concentrar em convencer a grande maioria que não tem a culpa, com a finalidade de ter o equilíbrio das forças necessárias para superar os males que atualmente nos afligem. Fora isso, é apenas a má forma. É compreensível que “coisas ruins” ocorram até mesmo em ações bem planificadas. O mínimo que podem fazer aqueles que se submetem a elas é que peçam desculpas. Isso é apenas boas maneiras. Alguns anarquistas chilenos fizeram algo recentemente, explodiram bombas de ruído às quatro da manhã, quando ninguém estava por perto com a intenção e expressar sua “solidariedade” com quem solicitou o anarquismo internacional para orar por… quero dizer, expressar sua solidariedade nesta semana. Mas se você tem que fazer algo, o mínimo que pode fazer é minimizar os danos e expressar seu pesar se algo der errado (mas acima de tudo, então você deve fazer nada…).

Claro, o eco-extremismo rechaça esta objeções infantis e hipócritas. Estas pessoas estão expressando sua superioridade moral enquanto brincavam com fogos de artifício no meio da noite e logo se dedicam a outras coisas pelo mundo, sem nenhuma razão aparente? Querem um biscoito ou uma estrelinha por serem bons meninos? O eco-extremismo admitirá facilmente que esse anarquismo devoto é piedoso e santo. Os eco-extremistas não querem ajuda destes anarquistas piedosos. Se os anarquistas que se inclinam para a esquerda buscam ganhar popularidade no manicômio da civilização, é claro, o eco-extremismo se rende.… Parabéns de antecedência.

Houve críticas contra os eco-extremistas dizendo que não é assim que se trava uma guerra contra a civilização. Ok, vamos em frente e dar uma olhada mais de perto a uma guerra real contra a civilização. Os editores da Revista Regresión já escreveram uma extensa série de artigos sobre a Rebelião do Mixtón e a Guerra Chichimeca, que se estendeu por grande parte do território do México durante o século XVI, aqui recomendamos encarecidamente seu trabalho. Neste ensaio, vamos aumentar seus argumentos recorrendo a um exemplo muito amado de um “tenro” e trágico índio, Ishi, o último da tribo Yahi no estado da Califórnia, nos Estados Unidos. Neste exercício não pretendemos saber de tudo dos membros de uma tribo da Idade da Pedra que foram caçados até sua extinção pelos brancos. Na medida em que qualquer analogia histórica é falha, ipso facto, aqui vamos pelo menos tentar tirar lições de como o Yahi lutou, suas atitudes em relação à civilização sendo o último homem, e como a forma de sua cultura problematiza os valores anarquistas e os de esquerda advindos do iluminismo. Este ensaio pretende mostrar que a guerra do Yahi contra a civilização também foi indiscriminada, carente de valores ocidentais como a solidariedade e o humanismo, e foi um duelo de morte contra a vida europeia domesticada. Em outras palavras, é um modelo de como muitos eco-extremistas veem sua própria guerra travada a partir de sua individualidade. Ishi, longe de ser o modelo do “bom selvagem”, foi o último homem de pé em uma guerra travada contra os brancos, com a maior quantidade de brutalidade e “criminalidade” que o agora extinto Yahi pode suportar.

O Yahi

Em 29 de agosto de 1911, um homem de cor marrom, nu e com fome, com cerca de cinquenta anos de idade foi encontrado do lado de fora de um matadouro perto de Oroville, Califórnia. O homem foi rapidamente detido e encarcerado na prisão da cidade. No início, ninguém podia se comunicar com ele em qualquer idioma conhecido. Logo, os antropólogos chegaram de San Franciso e descobriram que o homem era Yahi, um bando situado mais ao sul da tribo Yana, conhecido localmente como “índios escavadores” ou “índios Mill Creek/Deer Creek”. Durante muito tempo se suspeitava que um pequeno grupo de “índios selvagens” ainda viviam na região montanhosa do norte inóspito da Califórnia. Os antropólogos fizeram os arranjos para que o último “índio selvagem” vivesse com eles em seu museu, e que os ensinasse sobre sua cultura em San Francisco. Depois de haver encontrado um (imperfeito) tradutor Yana, não puderam obter outro nome do índio que não fosse apenas “Ishi”, a palavra Yana para “homem”. Esse é o nome pela qual ficou conhecido no momento de sua captura até sua morte, quatro anos e meio mais tarde.

Os Yahi eram um ramo meridional de uma tribo maior chamada Yana, encontrada no norte da Califórnia, ao norte da cidade de Chico e do rio Sacramento. Antes da chegada dos europeus, havia talvez não mais de 3.000 Yana em suas terras tradicionais fazendo fronteira com os Maidu ao sul, os Wintu ao oeste, e a tribo Shastan ao norte. Falavam a língua Hokan, as raízes das quais compartilharam com tribos em toda a América do Norte. Como tribo, os Yana, em particular, eram muito menores que seus vizinhos, mas ainda sim havia uma reputação de brutalidade contra eles. Também se especula que o Yana pode primeiro ter vivido nas terras baixas mais produtivas antes de ser levado para a região montanhosa menos produtiva por seus vizinhos muito maiores e mais ricos ao sul, particularmente. Como Theodora Kroeber comenta em seu livro, “Ishi in Two Worlds”:

“Os Yana foram menores em número e mais pobres em confortos materiais se comparados aos seus vizinhos do vale, a quem eles consideravam combatentes suaves, relaxados e indiferentes. Assim como as tribos de montanhas em outras partes do mundo, os Yana, também, eram orgulhosos, valentes, engenhosos e rápidos, e foram temidos por povos maidu e wintu que viviam nas terras baixas.” (25)

Steven Shackley, em seu ensaio, “The Stone Tool Technology of Ishi and the Yana”, escreve sobre a relação dos Yahi com seus vizinhos imediatos:

“Pelo motivo de ter de viver em um ambiente tão marginal, os Yahi nunca tiveram boas relações com os grupos dos arredores em qualquer período de tempo. Evidência arqueológica regional sugere que, os falantes de línguas hokanas, provavelmente os que poderiam ser chamados de proto-Yana, viviam em um território muito maior que incluía a parte superior do vale do rio Sacramento, assim como as colinas da Cascata do Sul até a “Intrusão Penutia” em algum momento há mais de 1000 anos. Estes grupos que falavam idiomas Penutian foram os antepassados dos Maidu e Wintu/Nomlaki, que viviam no vale do rio no momento do contato espanhol e Anglo. A violência considerável sugere neste momento, no registro arqueológico e do proto-Yana, evidentemente, que não se moveram a um habitat menor ou mais marginal de bom grado. A violência nas mãos de estrangeiros não era nova, com a chegada dos anglo-saxões a partir de 1850, os Yahi tinham mantido relações de inimizade em um longo período de tempo com grupos que falavam idiomas Penutian, que haviam tomado à força a terra inferior e seus arredores por algum tempo.” (Kroeber y Kroeber, 190)

Em geral, no entanto, os Yana viveram como a maioria das tribos, se agarraram ao ciclo das estações e tinham pouca estratificação social. A única diferença importante entre os Yana é que tinham dualidade sexual na linguagem, ou seja, uma forma diferente na língua Yana era utilizada por cada sexo. Como explica Theodora Kroeber:

“Os bebês de ambos sexos estavam sob cuidado da mãe, com uma irmã mais velha ou a avó ajudando. Sua primeira fala, foi a do dialeto da mulher, sempre se fala das mulheres e dos homens, e os meninos na presença de meninas e mulheres. Quando o menino crescia e era independente da atenção da mãe, era levado por seu pai ou irmão mais velho a onde quer que fossem, durante maiores períodos de tempo a cada dia. Na idade de nove ou dez anos, muito antes da puberdade, passava a maior parte de suas horas na companhia masculina e dormia em vigília na casa dos homens. Portanto, o menino aprendeu seu segundo idioma, o dialeto dos homens.” (29-30)

Kroeber explica que a fala feminina era muitas vezes um discurso “cortado” com as palavras masculinas que tem mais sílabas. Embora as mulheres usassem apenas um dialeto da língua, conheciam a variante masculina também. Theodora Kroeber especula que na língua Yana, longe de ser uma curiosidade linguística, a divisão estrita das palavras pode ter feito dos Yahi mais intransigentes à interferência do mundo exterior. Ela escreve:

“É um aspecto psicológico desta peculiaridade no idioma, que não está sujeito à prova, mas que não deve ser descartado. O Yahi sobrevivente parece que nunca perdeu sua moral em sua longa e desesperada luta pela sobrevivência. Poderia a linguagem haver desempenhado um papel nesta tensão contínua da força moral? Ela havia sido dotada a suas conversações com o hábito da cortesia, formalidade, e o uso carregado de um forte sentido na importância de falar e de se comportar desta ou daquela maneira e não de outra, de modo que não permitia o desleixo seja ele de palavra ou de comportamento.” (Ibid, 31)

Theodora Kroeber examina este aspecto da vida Yana mais tarde em seu livro, quando descreve a relação de Ishi com seu primeiro intérprete mestiço Yana, Sam Batwi:

“Ishi era um conservador cujos antepassados haviam sido homens e mulheres de retidão; cujo pai e avô e tios haviam levado com dignidade a restrição das responsabilidades de serem os principais de seu povo. As maneiras de Ishi eram boas; as de Batwi cheiravam a crueza da cidade fronteiriça, que era o que melhor conhecia e que, por costume da época, sabia de seus cidadãos menos esclarecidos… É muito possível que no primeiro encontro, Ishi e Batwi reconheceram que eram de diferentes estratos da sociedade Yana, Batwi era o menos considerado…” (153)

A maior parte da cultura Yahi era muito similar às culturas indígenas da Califórnia em geral. Os esforços dos homens centravam-se na caça e a pesca nos rios, em especial com o salmão como alimento disponível. Os esforços das mulheres eram centrados na coleta, armazenamento e preparação de bolotas e outras plantas como parte de sua dieta básica. O antropólogo Orin Starn, em seu livro “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last “Wild” Indian”, afirma o seguinte em relação ao conservadorismo dos Yahi, em particular, (71):

“No entanto, os Yahi eram também uma comunidade encarnada a seus costumes. É possível que tenham casado com tribos vizinhas (ocasionalmente sequestravam mulheres em meados do século XIX), mas os estrangeiros eram absorvidos pelo caminho Yahi. Em outras partes da América nativa, antes de Colombo, houve instabilidade na mudança – doenças, guerra, migração, invenção cultural, e adaptação. No sudeste, por exemplo, os lendários Anasazi de repente desapareceram no século XII, por razões ainda não discutidas. Ao longo do tempo, no entanto, o Yahi mostrou mais continuidade e instabilidade que outros grupos. Relativamente poucas modificações ocorreram em suas pontas de lança, nos primeiros acampamentos, no fato de amassar bolotas, ou outras rotinas da existência yahi. Ao que parece, os antepassados de Ishi seguiram mais ou menos o mesmo modo de vida durante muitos séculos.”

Como eram muito do norte, a neve e a falta de alimentos foram fatores que surgiam frequentemente nos tempos de escassez no inverno. No entanto, os Yana sabiam como prosperar na terra que lhes foi dada, como Kroeber resume em seu retrato da vida Yana e sua relação com as estações do ano:

“O inverno era também o tempo de voltar a recontar a velha história da criação do mundo e como foram feitos os animais e os homens, o tempo para escutar outra vez as aventuras do Coiote e da Raposa e da Marta do Pinho, e a história do Urso e dos Cervos. Assim, sentado ou deitado perto do fogo na casa coberta de terra, e envolvido em mantos de pele de coelho, com a chuva que cai lá fora ou com o espetáculo da lua brilhante que caía com sua luz para baixo em Waganupa ou distante em Deer Creek, o ciclo Yana das mudanças de estações estava completado ao dar outra volta. A medida que as cestas de alimentos estavam vazias, uma por uma, o jogo se manteve oculto e escasso, os sonhos dos Yana se dirigiram a um tempo, não muito distante, quando a terra foi coberta novamente com o novo trevo. Sentiram o impulso de serem levantados e despertaram em um mundo, às vezes muito distante, em um grande oceano que nunca haviam visto, o salmão brilhante foi nadando em direção à boca do rio Sacramento, seu próprio fluxo de origem dos Yana.” (39)

Starn também cita um canto entonado por Ishi aos antropólogos que resume o fatalismo Yahi (42):

Serpente de chocalho morde.
Urso cinzento morde.
E vão a matar as pessoas.
Deixe que assim seja.
O homem sairá ferido ao cair da rocha.
O homem cairá quando estiver colhendo pinhões.
Ele nadará na água, à deriva, morre.
Eles caem por um penhasco.
Serão atingidos por pontas de flecha.
Eles irão se perder.
Terão que remover as lascas de madeira de seu olho.
Serão envenenados pelos homens maus.
Vão ser cegos.

Os Yahi em Guerra

Como era de se esperar, a invasão dos europeus poderia ter até mudado algumas tribos pacíficas a hostis e selvagens. Como Sherburne F. Cook declarou em seu livro, “The Conflict Between the California Indian and White Civilization”:

“O efeito geral destes eventos provoca uma mudança em todo o horizonte social dos indígenas, particularmente nos Yokuts, Miwok, e Wappo. As forças disruptivas, previamente discutidas com a referência a sua influência na diminuição da população, tiveram também o efeito de gerar um tipo totalmente novo de sociedade. Para colocá-lo em essência: um grupo sedentário, tranquilo e muito localizado, se converteu em um grupo belicoso e seminômade. Obviamente, este processo não foi completado em 1848, nem afetava a todas as partes componentes das massas de nativos igualmente. Mas seus inícios haviam se tornado muito aparentes.” (228)

No entanto, nem todos os índios reagiram ferozmente à invasão do Anglo branco. Os Maidu, vizinhos do vale dos Yahi mais para o sul, parecia que não haviam posto muita resistência ao ataque dos brancos próximos a suas terras, como o escritor maidu, Marie Potts, indicou:

“A medida em que chegaram mais homens brancos, drenaram a terra. Os ranchos se desenvolveram tão rápido que, depois de havermos tido um país de montanhas e prados para nós mesmos, nos convertemos em obreiros ou desabrigados. Sendo pessoas pacíficas e inteligentes, nos adaptamos como melhor pudemos. Sessenta anos mais tarde, quando demos conta de nossa situação e apresentamos nosso caso ao United States Land Commission, nosso pedido se resolveu por setenta e cinco centavos o acre.

Não ouve levantamentos na zona maidu. Os colonos brancos que chegaram a nossa zona estavam contentes de ter mão de obra indígena, e os registros mostram, por vezes, um negócio justo”. (Potts, 10)

Como observado anteriormente, os Yahi eram hostis, até mesmo com tribos indígenas próximas a eles, e de maneira brutal. Ms. Potts se refere às relações dos Yahi com os maidu:

“Os Mill Creeks (Yahi) eram o que para nós “significa” gente perigosa. Haviam matado muitos de nós, até mesmo pequenos bebês. Eles vigiaram, e quando nossos homens estavam ausentes na caça ou em alguma atividade, atacaram as mulheres, as crianças e os mais velhos. Quando o homem voltou da caça encontrou sua esposa morta e seu bebê caído no solo, comido pelas formigas.

Depois os Mill Creeks haviam matado a numerosos brancos, se inteiraram de que os brancos estavam reunindo voluntários para invadi-los e puni-los. Com isso, estabeleceram um sistema de alarme para serem alertados, vivendo na mira de canhões, em uma zona improdutiva”. (Ibid, 41)

Quando os colonos brancos chegaram a encontrar ouro na Califórnia na década de 1840 e início da década de 1850, trouxeram com eles o modus operandi de “o único índio bom, é o índio morto”. Não havia amor entre eles e os Yahi, então os Yahi foram persuadidos a aprimorar suas formas rígidas e intransigentes em uma guerra de guerrilhas de terror contra os brancos. Stephen Powers que escreveu sobre em 1884, descreve o Yahi na seguinte passagem:

“Se os Nozi são um povo peculiar, eles [os Yahi] são extraordinários; se o Nozi parece estrangeiro da Califórnia, estes são duplamente estrangeiros. Parece provável que esteja presenciando agora um espetáculo sem paralelo na história humana – o de uma raça bárbara em resistência à civilização com armas em suas mãos, até o último homem e a última mulher, e o último pappoose… [Eles] infligiram crueldade e torturas terríveis em seus cativos, como as raças Algonkin. Seja como for, as abominações das raças indígenas podem ter perpetrado a morte, a tortura em vida era essencialmente estranha na Califórnia.” (Heizer y Kroeber, 74)

O antropólogo californiano Alfred Kroeber, especula sobre as tendências bélicas dos Yahi:

“Sua reputação bélica pode ser, em parte, devida a resistência oferecida contra os brancos por um ou dois de seus bandos. Mas se a causa disso era, em realidade, uma energia superior e a coragem ou um desespero incomum ajudado pelo entorno, ainda pouco povoado, e o habitat facilmente defensável, é mais duvidoso. Eram temidos por seus vizinhos, como os maidu, eles preferiram estar famintos na montanha ao invés de se enfrentar. O habitante da colina tem menos a perder lutando que o habitante rico. Também está menos exposto e, em caso de necessidade, tem melhor e mais numerosos refúgios disponíveis. Em toda a Califórnia, os povos das planícies se inclinaram mais para a paz, embora fossem fortes em quantidade numerosa: a diferença é a situação que se reflete na cultura, não em qualidade inata.” (ibid, 161)

Jeremías Curtin, um linguista que estudou as tribos indígenas da Califórnia no final do século XIX, descreve a natureza “renegada” da tribo de Ishi:

“Certos índios viviam, ou melhor, estavam de tocaia, os Miil Creek rondavam em lugares selvagens ao leste da Tehama e ao norte de Chico. Estes índios Mill Creek eram fugitivos; estavam fora da lei de outras tribos, entre outros, dos Yanas. Para ferir a estes últimos, foram a um povoado Yana aproximadamente em meados de agosto de 1864, e mataram a duas mulheres brancas, a senhora Allen e a senhora Jones. Quatro crianças também foram dadas como mortas, mas depois se recuperaram. Depois dos assassinatos perpetrados pelos Mill Creek, eles voltaram a casa inadvertidamente, e com eles, levando vários artigos saqueados.” (Ibid, 72)

Um cronista detalhou outra atrocidade yahi na seguinte passagem:

“A matança das jovens Hickok foi em junho de 1862. Filhos do povo Hickok, duas meninas e um menino foram colher amoras em Rock Creek, cerca de três quartos de uma milha de sua casa, quando foram rodeados por vários índios. Primeiro dispararam contra a menina mais velha, ela tinha dezessete anos, atiraram e deixaram-na completamente nua. Em seguida, dispararam contra a outra jovem, mas ela correu a Rock Creek e caiu de cara na água. Não levaram sua roupa, pois ela ainda tinha seu vestido. Neste momento, Tom Allen entrou em cena. Ele transportava madeira de construção para um homem chamado Keefer. De imediato atacaram a Allen. Foi encontrado com o coro cabeludo arrancado e com a garganta cortada. Dezessete flechas haviam sido disparadas contra ele, e sete o atravessaram.” (Ibid, 60)

Mrs. A. Thankful Carson, esteve cativa pelos Mill Creeks ou índios Yahi, também descreveu outros exemplos de brutalidade Yahi:

“Um menino de uns doze anos de idade morreu da forma mais bárbara: cortaram-lhe os dedos, a língua, e se supõe que pensavam em enterrá-lo com vida, mas quando foram vê-lo já estava morto. Em outra ocasião, um homem chamado Hayes estava cuidando de suas ovelhas. Em algum momento durante o dia, ele foi a sua cabana e se viu rodeado por quinze índios. Eles o viram chegar: ele virou-se e correu, os índios começaram a disparar flechas sobre ele, foi de árvore em árvore. Por último, atiraram com uma arma de fogo que atravessou seu braço. Ele conseguiu escapar da captura por um estreito buraco”. (Ibid, 26)

Outro cronista local, H.H Sauber, descreve o raciocínio de caça dos Yahi ao extermínio:

“Uma vez assassinaram a três crianças em idade escolar a menos de dez milhas de Oroville, e a mais de quarenta milhas de Mill Creek. Pouco depois, mataram a um carreteiro e dois vaqueiros durante a tarde, e foram vistos à distância em carroças carregadas com carne bovina roubada através das colinas, antes que ninguém soubesse que eram eles por trás do ato. Outras vítimas, demasiadamente numerosas para mencioná-las, haviam caído em suas implacáveis mãos. Em suma, eles nunca roubaram sem assassinar, embora o delito pudesse ajudá-los no início, o fato só poderia exacerbar mais os brancos a se voltarem contra eles”. (Ibid, 20)

Alfred Kroeber fez eco sobre esse sentimento em 1911 com um ensaio sobre os Yahi, onde afirmou:

“O Yana do sul, os Mill Creeks, se reuniram com um destino muito mais romântico que seus parentes. Quando o americano veio à cena, tomaram possessão de suas terras para a agricultura ou pecuária, e à base da ponta do rifle propuseram a eles que se retirassem e não interferissem, como ocorreu antes de que houvesse passado dez anos após a primeira corrida do ouro, os Mill Creeks, como muitos de seus irmãos, resistiram. Não se retiraram, no entanto, após o primeiro desastroso conflito aprenderam a esmagadora superioridade das armas de fogo do homem branco e sua organização e humildemente desistiram e aceitaram o inevitável. Em troca, apenas endureceram seu espírito imortal na tenacidade e o amor à independência, e começaram uma série de represálias energéticas. Durante quase dez anos mantiveram uma guerra incessante, destrutiva e principalmente contra si próprios, mas, no entanto, sem precedentes em sua teimosia com os colonos dos municípios de Tehama e Butte. Apenas recuperados de um só golpe, os sobreviventes atacavam em outra direção, e em tais casos não poupavam nem idade nem sexo. As atrocidades cometidas contra as mulheres brancas e contra as crianças despertaram o ressentimento dos colonos em maior grau, e cada um dos excessos dos índios foi mais que correspondido, e, no entanto, embora o bando tivesse diminuído, mantiveram a luta desigual.” (Ibid, 82)

Theodora Kroeber tenta moderar estas contas com as suas próprias reflexões sobre a brutalidade e “criminalidade” dos Yahi:

“Os índios tomavam sua parte, os cavalos, mulas, bois, vacas, ovelhas, quando e onde pudessem, sem esquecer de que estes animais eram alimento e roupa para eles. Fizeram cobertores e capas destas peles, secaram os coros, e fizeram “charqui” ou “jerki” da carne que não era comida fresca. Em outras palavras, trataram os animais introduzidos pelos europeus da mesma forma que faziam com os cervos, ursos, alces, ou coelhos. Eles parecem não ter percebido que os animais foram domesticados, e o cachorro era o único animal que eles sabiam que estava domesticado. Roubaram e mataram para viver, não para acumular rebanhos ou riquezas, os índios realmente não entendiam que o que eles levavam era a propriedade privada de uma pessoa. Muitos anos mais tarde, quando Ishi havia passado da meia idade, se enrubescia de uma dolorosa vergonha cada vez que recordava tudo isso aos padrões morais dos brancos. Ele e seus irmãos Yahi haviam sido culpados de roubo.” (61)

Theodora Kroeber em seu trabalho não parece abordar profundamente o estilo brutal dos Yahi na guerra, sublinhando que o que ocorreu era apenas para enfrentar a invasão massiva dos brancos sobre suas terras.


Apesar de ter “a vantagem do campo” e um foco excepcionalmente energético para atacar a seus inimigos, os Yahi foram caçados gradualmente e destruídos até que restassem apenas alguns. Em 1867 e 1868, no massacre da caverna Kingsley foram mortos 33 Yahi homens, mulheres e crianças, sendo este o último grande golpe dos brancos aos últimos Yana selvagens.

Como Theodora Kroeber afirma:

“Ishi era uma criança de três ou quatro anos de idade na época do massacre de Tres Lomas, idade suficiente para recordar as experiências carregadas de terror. Ele tinha oito ou nove anos quando houve o massacre da caverna Kingsley e, possivelmente, fez parte da limpeza da caverna e da eliminação ritualística dos corpo das vítimas. Entrou na clandestinidade, na qual cresceria sem ter mais de dez anos de idade”. (Ibid, 91)

Com a derrota militar aberta dos Yahi, os selvagens começaram um tempo de clandestinidade, que A.L. Kroeber classificaria como; “a menor e mais livre nação do mundo, que por uma força sem precedentes e a teimosia do caráter, conseguiram resistir à maré da civilização, vinte e cinco anos mais até mesmo do que o famoso bando Geronimo, o Apache, e durante quase trinta e cinco anos depois de que os Sioux e seus aliados derrotaram Custer”. (Heizer y Kroeber, 87)

Os restantes Yahi ocultos e perseguidos, se reuniram e roubaram tudo o que puderam em circunstâncias difíceis. Acendiam suas fogueiras de modo que não era possível ver desde longas distâncias, tinham seus assentamentos não longe dos lugares que os brancos normalmente viajavam e frequentavam. Logo, sua presença se converteu em um rumor e, em seguida, uma mera lenda. Ou seja, apenas alguns anos antes de Ishi adentrar à civilização, seu acampamento foi encontrado próximo a Deer Creek em 1908. Ishi e alguns índios restantes escaparam, mas ao longo de três anos, Ishi estava sozinho, havia tomado a decisão de caminhar em direção ao inimigo, onde estava seguro de que, sem dúvida, iriam matá-lo, assim como fizeram com o resto do seu povo.

Em 1911, no entanto, através da benevolência problemática dos vencedores, Ishi passou de um inimigo declarado a uma celebridade menor, se mudando então para San Francisco e tendo um fluxo constante de visitantes que iam ao museu onde viveu. As pessoas estavam fascinadas por este homem que era a última pessoa real da Idade da Pedra na América do Norte, alguém que podia fabricar e esculpir suas próprias ferramentas ou armas de pedras e paus. Ishi “fez as pazes” com a civilização, e até mesmo amigos. Desenvolveu suas próprias preferências de alimentos e outros bens, e manteve meticulosamente sua propriedade assim como tinha feito quando viveu quarenta anos na clandestinidade. Porém, em menos de cinco anos de ter chegado à civilização, Ishi, o último Yahi, sucumbiu a talvez uma das doenças mais civilizadas de todas: a tuberculose.

No entanto, houve alguns detalhes bastante interessantes que são fonte indicativa da atitude de Ishi frente a vida na civilização. Ishi se negou a viver em uma reserva, e escolheu viver entre os brancos, na cidade, distante dos índios corruptos que há muito tempo haviam se entregado aos vícios da civilização.

Como T. T. Waterman declarou em uma referência indireta a Ishi em um artigo de uma revista, ele escreveu:

“Sempre acreditamos nos relatos de várias tribos formadas por estes renegados Mill Creek. A partir do que aprendemos recentemente, parece pouco provável que houvesse mais de uma tribo em questão. Em primeiro lugar, o único membro deste grupo hostil que nunca foi questionado, [diga-se, Ishi], expressa o desgosto mais animado com todas as demais tribos. Parece, e sempre pareceu, mais disposto a fazer amizades com os próprios brancos que com os grupos vizinhos de índios. Em segundo lugar, todas as outras tribos indígenas da região professam o horror mais apaixonado para os Yahi. Este temor se estende até mesmo ao país hoje em dia. Mesmo os Yahi e os Nozi, embora falassem vários dialetos de uma mesma língua (o chamado Yana), expressavam a mais implacável hostilidade entre si. Em outras palavras, os índios que se escondiam ao redor das colinas de Mill Creek durante várias décadas depois da colonização do vale, eram provavelmente a remanescência de um grupo relativamente puro, já que havia poucas possibilidades de mescla.” (Heizer y Kroeber, 125)

[Cabe apontar aqui que Orin Starn rechaça a ideia da pureza étnica dos Yahi no período histórico, mas não mostra nenhuma razão por trás disso (106). Esta questão será tratada mais adiante.]

Em seu cativeiro voluntário na civilização, Ishi se destacou por sua sobriedade e equanimidade para com aqueles ao seu redor, dedicado às tarefas que lhe foram atribuídas no museu em que vivia, e também para mostrar a fabricação de artefatos que utilizava para a sobrevivência. Theodora Kroeber descreve a atitude geral de Ishi em relação ao seu entorno civilizado:

“Ishi não foi dado ao voluntariado, ele criticava as formas do homem branco, porém era observador e analítico e, quando pressionado, podia fazer um julgamento ou ao menos algo assim. Estava de acordo com as “comodidades” e a variedade do mundo do homem branco. Ishi e muito menos qualquer outra pessoa que tenha vivido uma vida de penúrias e privações subestimam uma melhora dos níveis de prioridade, ou o alcance de algumas comodidades e até mesmo alguns luxos. Em sua opinião, o homem branco é sortudo, inventivo, e muito, muito inteligente; porém infantil e carente de uma reserva desejável, e de uma verdadeira compreensão da natureza e sua face mística; de seu terrível e benigno poder.”

Perguntado como hoje em dia caracterizaria a Ishi, [Alfred] Kroeber disse:

“Era o homem mais paciente que conheci. Me refiro a que dominou a filosofia da paciência, sem deixar traço algum de autopiedade ou de amargura para adormecer a pureza de sua alegria. Seus amigos, todos testemunham a alegria como uma característica básica no temperamento de Ishi. Uma alegria que passou, dada a oportunidade, a uma suave hilaridade. O seu era o caminho da alegria, o Caminho do Meio, que deve perseguir em silêncio, trabalhando um pouco, brincando e rodeado de amigos.” (239)

Desde o ponto de vista eco-extremista ou anti-civilização, estes últimos anos de Ishi pareceram problemáticos, mesmo contra a narrativa desejada. Até mesmo Theodora Kroeber utiliza a magnanimidade aparente de Ishi como foi, “aceitar gentilmente a derrota” e, “os caminhos do homem branco”, “até ser um apoio das ideias do humanismo e do progresso” (140). No entanto, esta é uma simples questão de interpretação. Não se pode julgar uma pessoa que viveu quarenta anos na clandestinidade, e viu a todos seus seres queridos morrerem violentamente, pela idade, ou por doenças, e fazer um julgamento sobre tudo quando ele estava à beira da inanição e da morte. Apesar de tudo, Ishi agarrou-se à dignidade e a sobriedade que é, ironicamente, a essência do selvagismo como Ishi o via. Acima de tudo, no entanto, Ishi deu testemunho deste selvagismo, se comunicava, e rechaçava aqueles que o haviam dado as costas e abraçado os piores vícios de seus conquistadores. Como os editores da Revista Regresión declararam em sua resposta em relação com os chichimecas que haviam se “rendido” aos brancos no século XVI. O artigo, da revista “Ritual Magazine”:

“San Luis de la Paz no estado de Guanajuato é a última localização chichimeca registrada, especificamente na zona de Misión de Chichimecas, onde é possível encontrar os últimos descendentes: os Chichimecas Jonáz, que guardam a história contada de geração em geração sobre o conflito que pôs em xeque o vice-reinado naqueles anos.”

Um membro do RS (Reacción Salvaje) conseguiu estabelecer conversações com algumas pessoas deste povoado, dos quais evitaram seus nomes para prevenir possíveis ligações com o grupo extremista.

Nas conversações os nativos engrandecem a selvageria dos chichimecas-guachichiles, enaltecem orgulhosamente seu passado em guerra, eles mencionaram que, após o extermínio dos últimos selvagens, caçadores-coletores e nômades, os demais povos chichimecas que haviam se salvado da morte e da prisão decidiram ceder terreno e ver os espanhóis que seguiam sua religião, que compartilhavam seus novos mandatos e que se adaptariam à vida sedentária, tudo isso a fim de manter viva sua língua, suas tradições e suas crenças. Inteligentemente os anciões daquelas tribos juntamente com os curandeiros (madai coho), que haviam descido os montes para viver em paz depois de anos de guerra, decidiram adaptar-se, desde que suas histórias e seus costumes não fossem também exterminados, de modo que fossem deixados como herança às gerações futuras.”

Se não fosse por Ishi ter adentrado à civilização no lugar de escolher morrer no deserto, nunca conheceríamos sua história, ou a história do último bando livre de índios selvagens na América do Norte. Portanto, mesmo na derrota, a “rendição” de Ishi é realmente uma vitória para a Natureza Selvagem, uma vitória que pode inspirar aqueles que vem atrás dele para participar em lutas semelhantes de acordo com a nossa própria individualidade e habilidades.

Cabe apontar por meio de um posfacio que muitos historiadores “revisionistas” veem a história de Ishi de uma maneira muito mais complicada que a história inicial contada pelos antropólogos que o encontraram. Alguns estudiosos pensam que devido a sua aparência e a forma com que polia suas ferramentas de pedra, Ishi pode ter sido racialmente maidu ou ter metade do sangue maidu-yahi. Isso não seria surpreendente, pois os Yahi muitas vezes invadiam tribos vizinhas para levarem mulheres (Kroeber y Kroeber, 192). Os linguistas descobriram que os Yahi tinham muitas palavras adotadas do espanhol, postulando que alguns do bando de Ishi haviam deixado as colinas em um passado não muito distante e trabalharam para os pecuaristas espanhóis no vale, regressando às colinas somente quando chegaram os anglo-saxões hostis. Embora os estudiosos pensem que estejam descobrindo as matizes da história Yahi, na verdade muitas de suas ideias estavam nos informes originais, sem destacar.

Além disso, o próprio Starn, aliás, bastante revisionista, admite a possibilidade de que Ishi e seu bando permaneceram escondidos nas colinas devido a um conservadorismo notável em sua forma de vida e visão de mundo:

“Esse Ishi estava aqui tão detalhado e entusiasta [em recontar os contos Yana], Luthin e Hinton insistem, evidenciaram “seu claro respeito e amor” para as formas tradicionais Yahi, no entanto, a vida foi difícil para os últimos sobreviventes nos confins das inacessíveis colinas. Além do temor de ser enforcado ou fuzilado, a decisão tomada por Ishi e seu pequeno bando de não se render também pode ter mensurado apego a sua própria forma de vida: uma fumegante tigela de bolota cozida em uma manhã fria, as preciosas noites estreadas, e o ritmo tranquilizador das estações.” (116)

Lições da guerra Yahi

Serpenteei desde o início deste ensaio, mas o fiz de propósito. A intenção foi deixar que Ishi e os Yahi, a última tribo selvagem da América do Norte, falassem por si mesmos, ao invés de envolver-me em polêmicas simples onde slogans desleixados desviam a atenção real e profunda do tema. O que está claro é que os Yahi não fizeram a guerra como cristãos ou humanistas liberais. Eles assassinaram a homens, mulheres e crianças. Roubaram, atacaram secretamente, e fugiram para as sombras depois de seus ataques. Não eram muito queridos até mesmo por seus companheiros índios, aqueles que deveriam ter sido tão hostis à civilização como eram antes. Mesmo a perspectiva de uma derrota certa não os impediu que dessem início a uma escalada de ataques até que restassem apenas alguns deles. Uma vez alcançado esse ponto, literalmente resistiram até o último homem. Com isso, o eco-extremismo compartilha ou ao menos aspira a muitas destas mesmas qualidades.

Os Yahi foram um exemplo perfeito do que o eco-extremista procura, como observado no editorial da Revista Regresión número 4:

“Austeridade: as necessidades materiais são um problema para os membros desta decadente sociedade, embora alguns não as vislumbrem e se sintam felizes cobrindo-as com a vida de escravos que levam. A maioria das pessoas está sempre tentando pertencer a certos círculos sociais acomodados, sonham com luxos, com comodidades, etc., e para nós isso é uma aberração. A simplicidade, manejá-la com o que tenha em mãos, e afastar-se dos vícios civilizados recusando o desnecessário são características muito notórias dentro do individualista do tipo eco-extremista.”

Os Yahi, assim como muitas das tribos chichimecas que estavam no que hoje é o México, viveram em uma “inóspita” região montanhosa ao contrário de seus vizinhos mais acomodados e numerosos nas terras baixas; isso foi o que ocorreu, mesmo antes da chegada dos europeus. Estes vizinhos, em particular os Maidu, não se defenderam contra a civilização, já que sua vida relativamente acomodada fez com que resultasse mais favorável a aceitar a forma de vida civilizada. Ao contrário dos reinos mesoamericanos, os Maidu não conheciam a agricultura, mas estavam, no entanto, já “domesticados” a certo nível.

Foi a cultura dura e espartana dos Yahi que fortaleceu sua oposição aos europeus, até mesmo quando mostraram um poder superior, inclusive quando estava claro que se tratava de uma guerra de extermínio que provavelmente perderiam. Redobraram seus esforços e lutaram sua própria guerra de extermínio na medida do possível, sem diferenciar nem mulheres nem crianças. Através da astúcia, o engano, e tendo um conhecimento superior da paisagem, empreenderam uma campanha de terror contra os brancos, uma campanha que confundiu a todos os que estudaram as tribos indígenas da região. Até mesmo outros índios os temiam (também outras pessoas que dizem se opor à civilização excomungando os eco-extremistas), já que não dividiam o mundo em dicotomias ordenadas de índios contra brancos. Para eles, aqueles que não estavam do seu lado eram inimigos e foram tratados como tal.

A guerra dos Yahi foi indiscriminada e “suicida”, assim como a luta eco-extremista pretende ser. “Indiscriminada” no sentido de que não é regida por considerações humanistas ou cristãs. Não tinham considerações por quem poderia ter sido “inocente” ou “culpado”: foram atacados a todos os não-Yahi, a todos os que haviam se rendido às formas genocidas do homem branco. Os Yahi não pretendiam fazer amizade com outras tribos, mesmo quando Ishi chegou à civilização, se negava a se associar com os índios de sua região que se renderam tão facilmente à civilização branca. Para preservar sua dignidade, preferiu permanecer com o vencedor em vez de estar com os vencidos. A guerra Yahi era “suicida”, uma vez que não teve considerações com seu futuro: seu objetivo era viver livre no aqui e agora, e atacar aqueles que estavam os atacando, sem medir as consequências. Isto se deve a sua forma de vida que foi forjada às margens dos terrenos hostis, e grande parte de sua dignidade focou-se no ataque aos que eles consideravam flexíveis e não autênticos. Não havia futuro para os Yahi na civilização porque não havia espaço para um compromisso com a civilização.

Aqui vou especular (puramente baseado em minha opinião) a respeito de porque que alguém poderia adotar pontos de vista eco-extremistas em nosso contexto. Claro, há muito furor, talvez até mesmo raiva envolvida. Penso que ali seria necessário realizar tais ações. No entanto, o que faz o amor eco-extremista? Os seres humanos modernos estão tão distantes da Natureza Selvagem, tão insensíveis, adotando um modo de vida a qual dependem da civilização para todas suas necessidades, se queixam caso alguém resulte ferido devido a explosão de um envelope, no entanto, minimizam a importância ou até mesmo apoiam a destruição de uma floresta, um lago ou um rio para o benefício da humanidade civilizada. São tão insensíveis à sua natureza que pensam que a própria natureza é um produto de sua própria inteligência, que as árvores apenas caem nas florestas para que possam ouvi-las, e que a condição sine qua non da vida na Terra é a contínua existência de oito bilhões de famintos e gananciosos. Se alguém está cego pelo ódio, é o humanista, os esquerdistas e sua apologia da “lei e a ordem”, que faz de sua própria existência uma condição não negociável para a continuidade da vida na Terra. Se lhes for dada a escolha de optar entre a destruição do planeta e de sua própria abstração amada chamada “humanidade”, prefeririam destruir o mundo ao ver a humanidade falhar.

O que é ainda mais triste é que a maioria dos seres humanos civilizados nem sequer estão agradecidos pelos nobres sentimentos dos anarquistas e esquerdistas. Para eles são apenas punks que lançam umas bombas e que deveriam dar uma relaxada, ir a uma partida de futebol, e deixar de incomodar aos demais com sua política ou solidariedade. A esquerda/anarquista tem Síndrome de Estocolmo com as massas que nunca vão escutá-los, e muito menos ganhar sua simpatia. Eles querem ser vistos com bons olhos pela sociedade, embora a sociedade nunca dará qualquer atenção, e muito menos a eles. Se negam a ver a sociedade como inimiga, e é por isso que estão juntos a ela, sem entender o porque do sonho iluminista ter falhado, por isso todos os homens nunca serão irmãos, por isso a única coisa a qual os seres humanos civilizados são iguais é em sua cumplicidade na destruição da Natureza Selvagem. O objetivo deles é ser os melhores alunos da civilização, mas serão sempre os criminosos, os forasteiros, os anarquistas sujos que precisam conseguir um trabalho.

O eco-extremismo crescerá porque as pessoas sabem que este é o fim do jogo. Na verdade, desde os muçulmanos aos cristãos a todo tipo de outras ideologias, o apocalipse está no ar, e nada pode detê-lo. Isso é porque a civilização é a morte, e sempre foi. Sabe que o homem não pode ser dominado, que a única maneira de fazer isso é submetê-lo para transformá-lo em uma máquina, para mecanizar seus desejos e necessidades, para eliminar a partir do profundo de seu caos, que é a natureza selvagem. Neste sentido, o espírito de Ishi e os Yahi permanecerão e sempre estarão reaparecendo quando você menos esperar, como uma tendência e não como uma doutrina, como um grito que combate hoje sem medo do amanhã. O eco-extremismo não terá fim, porque é o ataque selvagem, o “desastre natural”, o desejo de deixar que o incêndio arda, dançando em torno dele. O anarquista recua e o esquerdista se espanta, porque sabem que não podem derrotá-lo. Continuará, e consumirá tudo. Serão queimadas as utopias e os sonhos do futuro civilizado, restando apenas a natureza em seu lugar. Para o eco-extremista, este é um momento de alegria e não de terror.

– Chahta-Ima
Nanih Waiya, primavera de 2016


“The Physical and Demographic Reaction of the NonmissionIndians in Colonial and Provincial California” in Cook, Sherburne F. The Conflict Between the California Indian and White Civilization. Berkeley: University of California Press, 1976.
Heizer, Robert and Kroeber, Theodora (Editors). Ishithe Last Yahi: A Documentary History. Berkeley: University of California Press, 1979.
Kroeber, Karl and Kroeber, Clifton (Editors). Ishiin Three Centuries. Lincoln: University of Nebraska Press, 2003.
Kroeber, Theodora. Ishiin Two Worlds. Berkeley: University of California Press, 1976.
Potts, Marie. The Northern Maidu. Happy Camp, CA: NaturegraphPublishers Inc. 1977.
Starn, Orin. Ishi’sBrain: In Search of America’s Last “Wild” Indian. New York: W.W. Norton & Company, 2004


Comunicado publicado el 09 de mayo 2016.

Séptimo comunicado de ITS, reivindicando una coordinación de múltiples ataques, contra universidades y centros académicos en tres países diferentes.

¡Adelante ITS, adelante grupos eco-extremistas y grupos nihilistas terroristas!

¡Adelante con la Guerra!


“Cuando vamos a cazar, no es nuestra flecha la que mata al alce, por muy poderoso que sea el arco; es la Naturaleza la que lo mata”

Gran Trueno

Las universidades, centros educativos, instituciones académicas etc., son lugares donde se preparan los progresistas del presente y del mañana, por ende, son objetivo inamovible del atentar eco-extremista.

Las incubadoras del progreso (preparatorias, universidades, bachilleratos, etc.), son pieza clave para el desarrollo del sistema tecnológico, científico e industrial, academias desde donde se alistan las mentes de los jóvenes ciegos por la modernidad, y cómplices de la destrucción de la Naturaleza Salvaje.

Hoy en día vivimos entre una sociedad consumida por la tecnología, que reproduce los valores morales apropiados para el libre desenvolvimiento del sistema; esta sociedad educa y guía a sus hijos a llevar una vida apegada a esos valores, “humanismo”, “progresismo”, “solidaridad promiscua”, “colectivismo”, “igualdad”, etc.

Los tutores dicen hasta el cansancio, “estudia, prepárate para ser alguien en la vida”, y los hijos hacen caso, algunos llegan a ser profesionistas, personajes prominentes dentro de ciertos círculos sociales, es decir, progresista por excelencia; la otra parte con educación trunca, constituyen la gran cantidad del ejercito de asalariados que pulula por todas partes, progresistas de todas formas.

Las dos partes de una u otra manera mantienen el normal funcionamiento de la civilización, unos siendo verdugos y otros siendo esclavos, pero todos metidos en el mismo costal, de eso no hay duda.

La gran mayoría de los universitarios (no todos) se sienten superiores por sus títulos, por su grado de escolaridad o por sus “conocimientos” acumulados en cierto tiempo dentro de sus aulas, estos aspiran al progresismo, ejemplo claro son aquellos que estudian cualquier ingeniería (en sistemas, robótica, mecatrónica, informática, etc.), los cuales siempre están innovando técnicas para el “cuidado de la naturaleza”, para “ahorrar agua”, para “resolver el cambio climático”, para incrementar la producción, etc. Es decir, estudian y ponen en práctica los métodos necesarios que ayudan a superar la crisis que el sistema enfrenta.

Otro ejemplo son los estudiantes de ciencias, (física, biología, química, biotecnología, medicina, neurología, matemáticas, etc.), los cuales (no todos) de igual manera, ingenian métodos para que la barrera de la ciencia se perfeccione y se posicione como la verdad absoluta aplastando los conocimientos sencillos y ancestrales que nos dejaron los antiguos, conocimientos que son desestimados por todas y cada una de esas materias, ya que estas, proponen “brillantes” teorías que explican por medio de la razón, muchas de las cuestiones que nos rodean en esta era moderna.

El conocimiento artificial y complejo es lo que conviene al sistema que se posicione como “creencia” en este siglo, y ya NO las creencias relacionadas con las fuerzas de la naturaleza, que ahora se consideran irracionales, primitivas y faltas de credibilidad.

Lo que estas ciencias y los que las estudian (no todos) tratan de hacer, es darle explicación a cualquier proceso, acción, etc., que se presente o no, y elevar el conocimiento humano a un plano más “alto”, levantando con esto la bandera del arrogante antropocentrismo. Olvidan que el conocimiento humano es una NADA para la Gran Sabiduría de la Naturaleza Salvaje (o como se le quiera llamar).

Estos también proponen alternativas para “ayudar” a la naturaleza, siendo que esa actitud hipócrita esconda que su verdadera preocupación es obtener renombre, fama entre los investigadores, y engrandecer sus “conocimientos” totalmente ajenos a esa “ayuda a la naturaleza” que dicen por la que trabajan.

El último ejemplo son los estudiantes de ciencias sociales y humanas (derecho, comunicaciones, filosofía, antropología, psicología, sociología, arte, economía, literatura, arquitectura, etc.), los cuales forman parte de la oleada alternativoide y progresista de moda.

Quienes con sus conocimientos teóricos más que prácticos, son los que se posicionan como la nueva era de jóvenes incluyentes con cargados valores morales usados por el sistema para su perpetuación, “feminismo”, “anti-clasismo”, “comunismo”, “anarquismo civil”, “ecologismo”, “anti-racismo”, “legalismo”, “humanismo”, “anti-fascismo”, “pacifismo”, “primitivismo”, “marxismo”, “nihilismo pasivo”, “veganismo”, en resumidas cuentas PROGRESISMO.

Aclarando, cuando nos referimos a estos estudiantes no decimos que TODOS tengan tan arraigados dichos moralismos, pero la gran mayoría los TIENE.

De hecho, a ese tipo de estudiantes se les puede encontrar en sus facultades, restaurantes veganos, en cafés y bares, hablado de Nietzsche, Bukowski o Dalí. Se les encuentra en cooperativas, en okupas y en manifestaciones trabajando por “un mejor mañana”, tratando de cambiar esta sociedad por una “mejor”, dándoselas de pensadores, de “críticos”, de salvadores, sin darse cuenta que sus “reclamos”, por más radicales que suenen, son meras propuestas para que este sistema siga desarrollándose.

Es así como estos universitarios y/o preparatorianos, siguen con las actitudes señaladas, en el camino del progreso moderno. Y es por eso también, que vemos a las universidades como símbolo del nocivo progreso humano, y a la masa maestro-alumno como responsables directos de la degradación, domesticación y destrucción de la Tierra.

Como es de esperarse, los eco-extremistas le dan la cara a todo eso, se niegan a aceptar esos valores y los subvierten. Por esa razón, ITS no tiene contemplación con ninguno de estos borregos como se evidencia en los actos que abajo reivindicamos:

12 de Abril.

-Un extintor relleno de dinamita fue abandonado frente a la Universidad de Ecatepec, Estado de México. Dicho plantel está ubicado sobre Av. Insurgentes en plena zona centro de San Cristóbal, a dos cuadras del Palacio Municipal atiborrado de policías, y a una cuadra y media de una comandancia de la Comisión Estatal de Seguridad, las cuales burlamos sin problema alguno.

El artefacto estaba pensado para que explotara recién llegaran los estudiantes del turno matutino de la mencionada universidad semi-privada, pero una falla en el sistema se presentó y este detonó antes, una gran explosión se escuchó al filo de las 6 am, sin que se registraran heridos, pero sí una gran movilización policiaca en el lugar, como era de esperarse el acto fue silenciado por las desmoralizadas autoridades del municipio.

Los estudiantes progresistas se salvaron por ahora, para la siguiente no fallaremos…

-Esa misma mañana, un artefacto explosivo de activación electromecánica fue abandonado frente a la Comunidad Educativa Hispanoamericana, ubicada en el mismo municipio.

El artefacto semejado a un maletín negro, se activaba jalando una agarradera falsa, estaba compuesto por un par de niples galvanizados rellenos de dinamita, según los informes de la prensa el artefacto explotó sin dejar heridos, esto sin duda es información falsa, ya que el artefacto no pudo haber estallado sin que alguien levantara la agarradera, lo cual estamos seguros que causó heridas quizás a uno de los guardias del plantel, a un alumno o a algún docente que lo levantó, ya que lo abandonamos en la entrada del centro educativo privado.

Las autoridades del instituto dieron la alarma a la policía a las 7:30 am, después de que el “maletín-bomba” explotara, por lo que se generó todo un operativo policiaco y militar en la zona, evitando que los estudiantes ingresaran al plantel.

La prensa divulgó que se habían sido dos los explosivos, lo cual también es falso, la hipótesis que tenemos es que uno de los niples explotó haciendo volar al otro niple hasta la salida del plantel (a unos cuantos metros). Para cuando la policía estatal y los militares arribaron al lugar, encontraron los restos del maletín abaratado por la explosión de uno de los niples en la entrada y en la salida encontraron el otro niple.

19 de Abril:

-Por la tarde un artefacto de manufactura casera dentro de un recipiente de plástico relleno de metralla, fue detonado en una de las entradas del Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (Tec de Monterrey) campus Ciudad de México, en la Delegación Tlalpan. El artefacto explotó exitosamente, sin que pudiéramos verificar los daños. El acto fue silenciado por las autoridades capitalinas.

25 de Abril:

-Un explosivo de activación electromecánica fue abandonado en el estacionamiento de la Facultad de Arquitectura de la UNAM en Ciudad Universitaria (CU), sobre Av. Insurgentes, al sur de la Ciudad de México. El artefacto abandonado entre dos autos era parecido al que fue detonado en la Comunidad Educativa Hispanoamericana en Ecatepec, tipo maletín (Ver imagen abajo), compuesto de igual forma por dos niples galvanizados que se activaban al jalar la agarradera falsa. Aunque no comprobamos los resultados, estamos seguros de que el explosivo funcionó, solo que las autoridades universitarias ocultaron el hecho una vez más.

-Ese mismo día, otro explosivo fue abandonado en la entrada del Edificio A de la Facultad de Ingeniería de la misma universidad en CU. Este explosivo era parecido a una caja de zapatos, solo que dentro tenía el mecanismo, el artefacto estaba pensado para que cuando la caja fuera levantada, el polo negativo sujetado a un palo chocara con el cable de polo positivo sujetado al piso de la caja y se generara la detonación. Las consecuencias de este explosivo también fueron silenciadas por las autoridades de la UNAM.


Atentado frustrado contra la FCFM, Santiago, Chile

“Prefiero una silla de montar antes que un tranvía, el cielo estrellado antes que un techo, la senda oscura y difícil que conduce a lo desconocido antes que un carretera de asfalto, y la profunda paz de la naturaleza antes que el descontento que alimentan las ciudades”.


Nos adentramos en la cuna de la ciencia y el progreso en Chile. La Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile (FCFM) fue objetivo de nuestra voluntad hecha atentado. La FCFM con su innovación tecnológica y sus últimos avances en la ciencia, contribuye día a día en la perpetuación y perfección del tecno-sistema.

Estos tecno-nerds aplauden todo lo que sea tecnología, ciencia y progreso.  Con sus departamentos de ciencias, físicas e ingenierías.  Con los robots humanoides construidos por el laboratorio de robótica. Con el gran observatorio construido en el cerro Calan. Con sus innovaciones en la minería tanto en estudios como en maquinaria, en fin. Con todo eso, estos letrados y estudiosos científicos se muestran como los salvadores del planeta, ante la masa ciudadana-estudiantil  que corre a matricularse avalando y sustentando así, todo lo que sea progreso y ciencia.

De esta forma, toda la FCFM representa inequívocamente progreso y civilización en su más alta expresión. De ahí nuestro regalo incendiario abandonado el día miércoles 6 de Abril, por el segundo grupo activo de Individualistas Tendiendo a lo Salvaje en Chile. Mientras nos encargábamos de desviar la atención generando una distracción, dos de los nuestros se adentraron sigilosamente a eso de las once de la mañana en las instalaciones de la facultad, para dejar oculta la carga incendiaria, que solo esperaba la hora precisa.

Ataque  frustrado que ha sido ocultado por los medios. Y aquí reside la importancia de una reivindicación. Si bien este atentado fue frustrado, eso no nos limita para reivindicarlo y hacerlo público, ya que de otra manera hubiera caído en el olvido, cosa que no permitiremos porque es nuestro, es de nuestro EGO, es en nombre de lo SALVAJE y en contra de la civilización.

La razón por la cual se frustro el ataque lo atribuimos directamente a que fue descubierto, pues su doble sistema de relojería estaba pensado para no fallar (Ver imagen). Las estructuras de la FCFM recién inauguradas el año 2014, merecieron arder hasta las cenizas. Nuestro atentado no dio llamadas de aviso, ni nada, buscábamos que las llamas calcinaran el recinto, así también a algún doctor u/o alumno. No tenemos miramientos para nadie.

Tanto  sus reconocidos profesores con  sus magísteres en el extranjero, como  sus paupérrimos estudiantes son parte de la subyugación de la naturaleza salvaje y merecen lo peor. Esto es solo un aviso de que nos estamos acercando, afinado la puntería.  De eso nos encargaremos; Dr. Javier Ruiz del Solar, Dr. Paulo Araya, Dr. María Elena Lienqueo, Dr. Guido Garay, o la estudiante Luz Martínez. Conocemos sus rutinarios pasos, sus monótonas vidas. Osen seguir avivando el progreso, aténganse a las consecuencias…

Y cuando llegue mi hora encontraré el lugar más agreste, solitario y desolado que exista”.


Lo salvaje no puede esperar más, la civilización se expande indiscriminadamente a costa de todo lo natural. De nuestra parte no nos quedaremos de brazos cruzados, mirando pasivamente como el humano moderno despedaza la Tierra en busca de sus minerales, como la sepulta con toneladas de concreto, o como atraviesan cerros enteros en la construcción de túneles. Estamos en guerra contra la civilización y el progreso, quienes lo perfeccionan y quienes lo avalan con su pasividad, ¡Quien sea!


El Universo, con todas sus galaxias, estrellas y planetas,  con su inmensidad desconocida, forma parte también de la Naturaleza Salvaje.

Porque ese Universo es ultrajado por el hombre con sus cohetes, sus satélites y proyectos de invasión a otros planetas cuando este colapse.

Porque un satélite de una cadena de televisión flotando en el espacio es lo mismo que una carretera atravesando el bosque.

Por todo eso es que actuamos violenta e indiscriminadamente, en defensa de lo Salvaje y en defensa de nosotros mismos, porque nos vemos sitiados por la Civilización y el Progreso y encontramos satisfacción en el movimiento armónico de las estrellas.

De ahí nuestro nombre, que es nuestra identidad, la que elegimos, lo que verdaderamente somos y no lo que quieren que seamos.

Con la Naturaleza de nuestro lado, el pasado 22 de abril, abandonamos un paquete-bomba en la Universidad Tecnológica Nacional (UTN), en su sede de la calle Medrano en Buenos Aires, Argentina. La acción fue acallada por la prensa como tantas otras, aunque estamos casi seguros de que el paquete fue encontrado, ya que fue abandonado en un sitio común, a la vista de todos los tecno-nerds.

Sabemos que no toleran la presencia de ITS en otras regiones fuera de México y eso los altera. ¡Hacen bien!: ITS no perdona, pero acallándonos no lograrán nada más que aumentar nuestras ansias de ver arder el mundo.


La experiencia se gana con el tiempo, el conocimiento se obtiene en la teoría y en la práctica, son de estas maneras que esta Guerra continúa pese a quien le pese.

Esta coordinación internacional de los grupos de ITS contra objetivos primordiales es, solo una prueba de nuestro nivel de operatividad, de nuestros deseos de ver todo lo que tienda a la artificialidad arder y caer, estos ataques pensados en dañar, alterar y aterrorizar a objetivos universitarios y centros educativos es el comienzo de algo más grande, porque hoy fueron universidades, mañana quien sabe que blanco decidiremos golpear en conjunto.

No importa que censuren y acallen nuestros actos, seguiremos adelante, a las autoridades y a los objetivos concretos de los tres países en donde tenemos presencia les decimos:

¡Absténganse a las consecuencias de silenciar nuestros atentados, ustedes saben que la semilla del eco-extremismo se ha desarrollado bajo tierra fértil, y ha brotado!

Aquellos que se empeñan, trabajan e innovan nuevas y efectivas formas para domesticar y destruir los últimos resquicios salvajes que quedan, les decimos:

“Confíense, estén tranquilos, hagan como que no existimos, pero cuando observen nuestras flechas dirigiéndose hacia ustedes no se quejen”.

¡Por los ataques indiscriminados-selectivos y el eco-extremismo!

¡En defensa del Universo Salvaje!

¡Que sigan hablando los místicos y arrogantes!

¡Ni “revolucionarios” ni ilusos, ni optimistas ni cautos, Indiscriminados!

¡Muerte al Progresismo humanista!

¡Continuando con la guerra heredada por nuestros primitivos ancestros!

¡Muerte a la Moral del Ataque!

¡En complicidad con los grupos afines eco-extremista y nihilistas terroristas!

¡Que los explosivos sigan detonando, que la civilización siga ardiendo, que la resistencia violenta contra todo lo Ajeno se propague!

Seamos peligrosos:


Individualistas tendiendo a lo salvaje  (Argentina):

-Constelaciones salvajes

Individualistas Tendiendo a lo Salvaje (Chile):

-Horda mística del Bosque

Individualistas Tendiendo a lo Salvaje (México):

-Ouroboros Silvestre (Estado de México)

-Grupo Oculto “Furia de Lince” (Ciudad de México)

Ishi y la Guerra contra la Civilización

Presentamos orgullosamente la traducción del trabajo de Chahta-Ima titulado, “Ishi y la Guerra contra la Civilización”, traducido por “Espíritu Tanu de la Tierra Maldita” y “Xale”, editado por la Revista Regresión.

Ishi el último nativo americano sobreviviente del exterminio blanco, se presenta muchas veces con el mito del “buen salvaje”, pero la historia de su tribu está plagada de violencia indiscriminada defensiva.

Aquí dejamos el trabajo en pdf y en su versión de texto, sin duda un aporte importante para la continuidad del eco-extremismo tanto en teoría como en práctica.

¡Mill Creek, Selknam, Teochichimecas, ancestros irrefutables de la lucha extremista contra la civilización!


La aparición del eco-extremismo y las tácticas que utiliza, han causado mucha controversia en los círculos radicales a nivel internacional. Las críticas de individualistas tendiendo a lo Salvaje (ITS), y otros grupos alineados, han recibido una gran gama de acusaciones de locura ultra-radical. Un aspecto importante de esta polémica gira en torno a la idea del ataque indiscriminado. La enconada retórica por parte de los eco-extremistas puede exacerbar la hostilidad hacia estas tácticas entre los incrédulos. De cómo hablan algunos, sin embargo, parecería que ITS y otros grupos eco-extremistas están involucrados en detonar explosivos en centros preescolares y hogares para ancianos, es decir, objetivos aleatorios en lugar de objetivos de importancia específica para el sistema tecno-industrial, (laboratorios, ministerios gubernamentales, etc.). Se debe admitir que muchos de los que participan en polémicas contra el eco-extremismo tienen a priori un sesgo negativo en contra de cualquier argumento, no importa qué tan bien elaborado este, como ellos mismos admiten que el mantenimiento de la civilización y la domesticación es de su propio interés. No es el punto discutir con ellos. Por otro lado, el eco-extremismo todavía tiene mucho que decir, por lo que aquellos que tengan oídos para oír, que oigan.

Lo más simpático sería preguntar por qué ITS y sus aliados deben “retirarse” de la idea del ataque indiscriminado. ¿Por qué hacer daño a la gente que está tratando de ayudar? En otras palabras, la civilización y la destrucción que se desata sobre el mundo son culpa de un pequeño sector de la sociedad moderna, y hay que centrarse en convencer a la gran mayoría que no tiene la culpa, con el fin de tener el equilibrio de las fuerzas necesarias para superar los males que actualmente nos acosan. Aparte de eso, es sólo la mala forma. Es comprensible que las “cosas malas” ocurran incluso con acciones bien planificadas. Lo menos que pueden hacer aquellos que se someten a ella es que se disculpen. Eso sólo son buenos modales. Algunos anarquistas chilenos hicieron algo recientemente, explotaron bombas de ruido a las cuatro de la mañana, cuando no hay nadie alrededor con el fin de expresar su “solidaridad” con quien ha solicitado el anarquismo internacional para orar por… quiero decir, expresar su solidaridad en esa semana . Pero si usted tiene que hacer algo, lo menos que puede hacer es reducir al mínimo los daños y expresar su pesar si algo va mal (pero sobre todo, entonces debe hacer nada…)

Por supuesto, el eco-extremismo rechaza estas objeciones infantiles e hipócritas. ¿Estas personas están expresando su superioridad moral, mientras jugaban con fuegos artificiales en medio de la noche y luego se dedica a otras cosas por el mundo, sin ninguna razón aparente? ¿Quieren una galleta o una estrellita por ser unos niños buenos? El Eco-extremismo admitirá fácilmente que ese anarquismo devoto es piadoso y santo. No quiere su ayuda de todos modos. Si los anarquistas que se inclinan a la izquierda buscan ganar popularidad en el manicomio de la civilización, por supuesto el eco-extremismo se rinde…. Felicidades de antemano.

Ha habido críticas contra los eco-extremistas diciendo que no es así como se libra una guerra contra la civilización. Muy bien, vamos a seguir adelante y echar un vistazo más de cerca, a una guerra real contra la civilización. Los editores de la Revista Regresión ya han escrito una extensa serie de artículos sobre la Rebelión del Mixtón y la Guerra Chichimeca, que se extendió por gran parte del territorio de México en el siglo XVI, aquí recomendamos encarecidamente su trabajo. En este ensayo, vamos a aumentar sus argumentos recurriendo a un ejemplo muy querido de un “tierno” y trágico indio, Ishi, el último de la tribu Yahi en el estado de California en los Estados Unidos. En este ejercicio, no pretendemos saberlo todo de aquellos miembros de una tribu de la Edad de Piedra que fueron cazados hasta su extinción por los blancos. En la medida en que cualquier analogía histórica es defectuosa, ipso facto, aquí vamos por lo menos a tratar de tomar las lecciones de cómo el Yahi luchó, sus actitudes hacia la civilización siendo el último hombre, y cómo la forma de su cultura problematiza los valores anarquistas y los de izquierda venidos de la Ilustración. Este ensayo pretende mostrar que la guerra del Yahi contra la civilización también fue indiscriminada, carente de valores occidentales como la solidaridad y el humanismo, y fue un duelo a muerte contra la vida europea domesticada. En otras palabras, es un modelo de cómo muchos eco-extremistas ven su propia guerra llevada a cabo desde su individualidad. Ishi, lejos de ser el modelo del “buen salvaje”, fue el último hombre de pie en una guerra librada contra los blancos, con la mayor cantidad de brutalidad y “criminalidad” que el ahora extinto Yahi pudo soportar.

El Yahi

El 29 de agosto de 1911, un hombre de color marrón, desnudo y hambriento, de alrededor de cincuenta años de edad fue encontrado fuera de un matadero cerca de Oroville, California. El hombre fue rápidamente detenido y metido en la cárcel de la ciudad. Al principio, nadie podía comunicarse con él en cualquier idioma conocido. Pronto, los antropólogos llegaron de San Francisco y encontraron que el hombre era Yahi, una banda situada más al sur de la tribu Yana, conocido localmente como “indios Digger” o ” Indios Mill Creek / Deer Creek”. Durante mucho tiempo se ha sospechado que un pequeño grupo de “indios salvajes”, aún vivían en la región montañosa del norte inhóspito de California. Los antropólogos hicieron los arreglos para que el último “indio salvaje” viviera con ellos en su museo, y que les enseñara acerca de su cultura en San Francisco. Después de haber encontrado un (imperfecto) traductor Yana, no pudieron conseguir el nombre del indio que no sea solo “Ishi”, la palabra Yana para “hombre”. Ese es el nombre por el que se le conoció en el momento de su captura hasta su muerte, cuatro años y medio más tarde.

Los Yahi eran una rama meridional de una tribu más grande llamada Yana, encontrada en el norte de California, al norte de la ciudad de Chico y del río Sacramento. Antes de la llegada de los europeos, había quizá no más de 3.000 Yana en sus tierras tradicionales bordeado por los Maidu al sur, los Wintu al oeste, y la tribu Shastan al norte. Hablaban el lenguaje Hokan, las raíces de las cuales compartieron con tribus en toda América del Norte. Como tribu, los Yana, en particular, eran mucho más pequeños que sus vecinos, pero aun así tenía una reputación de brutalidad hacia ellos. También se especula que el Yana pudo primero haber vivido en las tierras bajas más productivas antes de ser llevado a la región montañosa menos productiva por sus vecinos mucho más grandes y ricos hacia el sur, en particular. Como Theodora Kroeber comenta en su libro, “Ishi in Two Worlds”:

“Los Yana fueron menores en número y más pobres en comodidades materiales a lo que eran sus vecinos del valle, a los que consideraban como combatientes suaves, laxos, e indiferentes. Al igual que las tribus de montaña en otras partes del mundo, los Yana, también, eran orgullosos, valientes, ingeniosos y rápidos, y fueron temidos por los pueblos maidu y wintu que vivían en las tierras bajas.” (25)

M. Steven Shackley, en su ensayo, “The Stone Tool Technology of Ishi and the Yana”, escribe sobre la relación de los Yahi con sus vecinos inmediatos:

“A causa de tener que vivir en un ambiente tan marginal, los Yahi nunca tuvieron buenas relaciones con los grupos de los alrededores en cualquier periodo de tiempo. Evidencia arqueológica regional sugiere, que los hablantes de lenguas hokanas, probablemente los que podrían ser llamados proto-Yana, vivían en un territorio mucho más amplio que incluía la parte superior del valle del río Sacramento, así como las colinas de la Cascada del sur hasta la “Intrusión Penutia” en algún momento hace 1000 años. Estos grupos que hablan idiomas Penutian fueron los antepasados de los Maidu y Wintu / Nomlaki, que vivían en el valle del río en el momento del contacto español y Anglo.  La violencia considerable sugiere en este momento, en el registro arqueológico y del proto-Yana, evidentemente, que no se movieron a un hábitat más pequeño, o más marginal de buena gana. La violencia a manos de los extranjeros no era nuevo, con la llegada de los anglosajones a partir de 1850, los Yahi había mantenido relaciones de enemistad en un largo plazo con los grupos que hablan idiomas Penutian, que les habían quitado por la fuerza la tierra inferior y sus alrededores por algún tiempo”. (Kroeber y Kroeber, 190)

En general, sin embargo, los Yana vivieron como la mayoría de las tribus, se aferran al ciclo de las estaciones y tenían poca estratificación social. La única diferencia importante entre los Yana es que tenían dualidad-sexual en el lenguaje, es decir, una forma diferente en la lengua Yana que era utilizada por cada sexo. Como explica Theodora Kroeber:

“Los bebés de ambos sexos estaban al cuidado de la madre, con una hermana mayor o la abuela ayudando. Su primera habla, fue la del dialecto de la mujer, siempre se habla de las mujeres y de los hombres, y los niños en la presencia de niñas y mujeres. Cuando el niño crecía y era independiente de la atención de la madre, era llevado por su padre o hermano mayor o tío dondequiera que fueran, durante tiempos más largos cada día. A la edad de nueve o diez años, mucho antes de la pubertad, pasaba la mayor parte de sus horas en compañía masculina y dormía en vigilia en casa de los hombres. Por lo tanto, el niño aprendió su segundo idioma, el dialecto de los hombres.” (29-30)

Kroeber explica que el habla femenina, era a menudo un discurso “cortado” con las palabras masculinas que tienen más sílabas. Aunque las mujeres sólo usaban un dialecto de la lengua, conocían la variante masculina también. Theodora Kroeber especula que en la lengua Yana, lejos de ser una curiosidad lingüística, la división estricta de las palabras pudo haber hecho de los Yahi más intransigentes a la interferencia del mundo exterior. Ella escribe:

“Queda un aspecto psicológico de esta peculiaridad en el idioma, que no está sujeto a prueba, pero que no debe descartarse. El yahi sobreviviente parece que nunca ha perdido su moral en su larga y desesperada lucha por la supervivencia. ¿Podría el lenguaje haber jugado un papel en esta tensión continua de la fuerza moral? Se le había dotado a sus conversaciones con el hábito de la cortesía, formalidad, y el uso cargado de un fuerte sentido en la importancia de hablar y de comportarse de tal o cual manera y no de otra, de manera que no permitía la dejadez ya sea de palabra o de comportamiento.” (Ibid, 31)

Theodora Kroeber examina este aspecto de la vida Yana más tarde en su libro, cuando  describe la relación de Ishi con su primer intérprete mestizo Yana, Sam Batwi:

“Ishi era un conservador cuyos antepasados habían sido hombres y mujeres de rectitud; cuyo padre y abuelo y tíos habían llevado con dignidad la restricción de las responsabilidades de ser los principales de su pueblo. Las maneras de Ishi eran buenas; las de Batwi olían a la crudeza de la ciudad de la frontera, que era lo que mejor conocía y que, por la costumbre de la época, conocía de sus ciudadanos menos iluminados… Es muy posible que en el primer encuentro, Ishi y Batwi reconocieron que eran de diferentes estratos de la sociedad Yana, Batwi era el menos considerado…” (153)

La mayor parte de la cultura Yahi era muy similar a las culturas indígenas de California en general. Los esfuerzos de los hombres se centraban en la caza y la pesca en los ríos, en especial con el salmón como alimento disponible. Los esfuerzos de las mujeres se centraban en la recolección, almacenamiento y preparación de bellotas y otras plantas como parte de su dieta básica. El antropólogo Orin Starn, en su libro “Ishi’s Brain: In Search of America’s Last “Wild” Indian”, afirma lo siguiente en relación con el conservadurismo de los Yahi, en particular, (71):

“Sin embargo, los Yahi eran también una comunidad encarnada a sus costumbres. Es posible que se hayan casado con tribus vecinas (y, en veces secuestrando en las mujeres a mediados del siglo XIX), pero los extranjeros eran absorbidos por el camino Yahi. En otras partes de la América nativa, antes de Colón, hubo inestabilidad en el cambio – enfermedad, guerra, migración, invención cultural, y adaptación. En el suroeste, por ejemplo, los legendarios Anasazi de repente desaparecieron en el siglo XII, por causas que aún se debaten. Con el tiempo, sin embargo, el Yahi mostró más continuidad y estabilidad que otros grupos. Relativamente pocas modificaciones se produjeron en sus puntas de lanza, en los campamento, en el hecho de golpear bellotas, u otras rutinas de existencia yahi. Por lo que parece, los antepasados de Ishi siguieron más o menos el mismo modo de vida durante muchos siglos”.

Como eran muy del norte, la nieve y la falta de alimentos fueron factores que se presentaban  a menudo en los tiempos de escasez en invierno. Sin embargo, los Yana sabían cómo prosperar en la tierra que se les dio, como Kroeber resume en su retrato de la vida Yana y su relación con las estaciones del año:

“El invierno también era el momento de volver a contar la vieja historia de la creación del mundo y cómo se hicieron los animales y los hombres, el tiempo para escuchar otra vez las aventuras de Coyote y del Zorro y de la Marta de pino, y la historia del Oso y de los Ciervos. Así, sentado o acostado cerca del fuego en la casa cubierta de tierra, y envuelto en mantas de piel de conejo, con la lluvia que cae afuera o con el espectáculo de la luna brillante que caía con su luz hacia abajo en Waganupa o lejos en Deer Creek, el ciclo Yana de los cambios de estaciones estaba completado dando otra vuelta completa. A medida que las canastas de alimentos estaban vacías, una por una, el juego se mantuvo oculto y escaso, los sueños de los Yana se dirigieron a un tiempo, no muy lejano, cuando la tierra se cubrió con el nuevo trébol. Sintieron el impulso de ser levantados y despertaron en un mundo, por momentos muy lejos, en un gran océano que nunca habían visto, el salmón brillante fue nadando hacia la desembocadura del río Sacramento, su propio flujo del origen de los Yana.” (39)

Starn también cita un canto entonado por Ishi a los antropólogos que resumen el fatalismo Yahi (42):

Serpiente de cascabel muerde.

Oso Grizzly muerde

y van a matar a la gente.

Deja que sea de esta manera.

El hombre va a salir herido al caerse de la roca.

El hombre se va a caer al recoger piñones.

Él va a nadar en el agua, a la deriva, mueren.

Ellos caen por un precipicio.

Van a ser golpeados por puntas de flecha.

Ellos se perderán.

Tendrán que quitar astillas de madera de su ojo.

Van a ser envenenados por los hombres malos,

Van a ser ciegos.

Los yahi en Guerra

Como era de esperar, la invasión de los europeos podría haber incluso cambiado a algunas tribus pacíficas, a hostiles y salvajes. Como Sherburne F. Cook, declaró en su libro, “The Conflict Between the California Indian and White Civilization”:

“El efecto general de estos eventos provoca un cambio en todo el horizonte social de los indígenas, en particular la de la Yokuts, Miwok, y Wappo. Las fuerzas disruptivas, previamente discutidas con referencia a su influencia en la disminución de la población, tuvieron también el efecto de generar un tipo totalmente nuevo de civilización. Para ponerlo en esencia: un grupo sedentario, tranquilo y muy localizado, se convirtió en un grupo belicoso y semi-nómada. Obviamente, este proceso no fue completado en 1848, ni afectaba a todas las partes componentes de las masas de nativos por igual. Pero sus inicios habían llegado a ser muy aparentes”. (228)

Sin embargo, no todos los indios reaccionaron enérgicamente a la invasión del Anglo blanco. Los Maidu, vecinos del valle de los Yahi hacia el sur, parecía que no habían puesto mucha resistencia al ataque de los blancos próximos a sus tierras, como el escritor maidu, Marie Potts, indicó:

“A medida que llegaron más hombres blancos, drenaron la tierra. Los ranchos se desarrollaron tan rápido que, después de haber tenido un país de montañas y prados para nosotros mismos, nos convertimos en obreros o vagabundos sin hogar. Al ser gente pacífica e inteligente, nos adaptamos como mejor pudimos. Sesenta años más tarde, cuando nos dimos cuenta de nuestra situación y presentamos nuestro caso a la United States Land Commission, nuestro reclamo se resolvió por setenta y cinco centavos por acre.

No hubo levantamientos en la zona maidu. Los colonos blancos que llegaron a nuestra zona estaban contentos de tener mano de obra indígena, y los registros muestran algunas veces un trato justo”. (Potts, 10)

Como se indicó anteriormente, los Yahi eran hostiles, incluso hacia las tribus indias cercanas a ellos, y de manera brutal. Ms. Potts se refiere a las relaciones de los Yahi con los maidu:

“Los Mill Creeks  (Yahi) eran lo que para nosotros “significa” gente. Habían matado a mucha de nuestra gente, incluso a los pequeños bebés. Ellos vigilaron, y cuando nuestros hombres estaban ausentes en la caza o de trabajo, atacaron a las mujeres, a los niños y a los ancianos. Cuando el hombre regresó de la caza encontró a su esposa muerta y a su bebé tumbado en el suelo, comidos por las hormigas.

Después los Mill Creeks había matado a numerosos  blancos, se enteraron de que los blancos estaban reuniendo voluntarios para hacer una incursión y castigarlos. Por lo tanto, establecieron un sistema de alarma para advertirse a sí mismos, viviendo al filo de los cañones, en una zona improductiva”. (Ibid, 41)

Cuando los colonos blancos llegaron a encontrar oro en California en la década de 1840 y principios de 1850, trajeron con ellos el modus operandi de “el único indio bueno, es el indio muerto”. No había amor entre ellos y los Yahi, entonces los Yahi fueron persuadidos para perfeccionar sus formas austeras e intransigentes en una guerra de guerrillas de terror contra los blancos. Stephen Powers, lo escribió en 1884, describe al yahi en el siguiente pasaje:

“Si los Nozi son un pueblo peculiar, éstos [los Yahi] son extraordinarios; si el Nozi parece extranjero de California, estos son doblemente extranjeros. Parece probable que este presenciando ahora, un espectáculo sin paralelo en la historia humana – el de una raza bárbara en resistencia a la civilización con armas en sus manos, hasta el último hombre y la última mujer, y el último pappoose… [Ellos] infligieron crueldad y torturas terribles a sus cautivos, como las razas Algonkin. Sea cual sea, las abominaciones de las razas indígenas,  pueden haber perpetrado la muerte, la tortura en vida era esencialmente extraña en California.” (Heizer y Kroeber, 74)

El californiano antropólogo Alfred Kroeber, especula acerca de las tendencias bélicas de los Yahi:

“Su reputación bélica puede ser debida en parte, a la resistencia ofrecida contra los blancos por una o dos de sus bandas. Pero si la causa de esto era en realidad una energía superior y el coraje o una exasperación inusual ayudada por el entorno, todavía poco poblado, y el hábitat fácilmente defendible es más dudoso. Eran temidos por sus vecinos, como el maidu, ellos prefirieron estar hambrientos en la montaña en lugar de enfrentarse. El habitante de la colina tiene menos que perder luchando que el habitante rico. También está menos expuesto, y en caso de necesidad tiene mejor y más numerosos refugios disponibles. A lo largo de California, los pueblos llanos se inclinaron más a la paz, aunque el más fuerte en número: La diferencia es la situación que se refleja en la cultura, no en cualidad innata” (ibid, 161)

Jeremías Curtin, un lingüista que estudió las tribus indias de California a finales del siglo XIX, describe la naturaleza “renegada” de la tribu de Ishi:

“Ciertos indios vivían, o más bien, estaban al acecho, los Mill Creek merodeaban  en lugares salvajes al este de la Tehama y al norte de Chico. Estos indios Mill Creek eran fugitivos; estaban fuera de la ley de otras tribus, entre otros, de la Yanas. Para herir a estos últimos, fueron a un poblado Yana aproximadamente a mediados de agosto de 1864, y mataron a dos mujeres blancas, la señora Allen y la señora Jones. Cuatro niños también fueron dados por muertos, pero después se recuperaron. Después de los asesinatos de los Mill Creek, ellos volvieron a casa inadvertidamente, y con ellos, llevando varios artículos saqueados.” (Ibid, 72)

Un cronista detalló otra atrocidad yahi en el siguiente pasaje:

“La matanza de los niños Hickok fue en junio de 1862. Hijos del pueblo Hickok, dos niñas y un niño fueron a recoger moras en Rock Creek, cerca de tres cuartas partes de una milla de su casa, cuando fueron rodeados por varios indios. Primero dispararon a la niña mayor, ella tenía diecisiete años, le dispararon y la dejaron completamente desnuda. A continuación, dispararon a la joven, pero ella corrió a Rock Creek y cayó de cara en el agua. No se llevaron su ropa pues ésta aún tenía su vestido. En ese momento, Tom Allen entró en escena. Él transportaba madera de construcción para un hombre con el nombre de Keefer. De inmediato atacaron a Allen. Fue encontrado con el cuero cabelludo arrancado y con la garganta cortada. Diecisiete flechas habían disparado sobre él, y siete lo habían atravesado”. (Ibid, 60)

Mrs. A. Thankful Carson, estuvo cautiva por los Mill Creeks o indios Yahi, también describe otros ejemplos de la brutalidad Yahi:

“Un niño de unos doce años de edad murió de la manera más bárbara: le cortaron los dedos, le cortaron la lengua, y se suponía que debían de haberlo enterrado con vida, pero cuando se le vio ya estaba muerto. En otra ocasión, un hombre con el nombre de Hayes estaba cuidando de sus ovejas. En algún momento durante el día, se fue a su cabaña y se encontró rodeado de quince indios. Ellos lo vieron llegar: él se dio la vuelta y corrió, los indios comenzaron a disparar flechas sobre él, pasó de un árbol a otro. Por último le dispararon con un arma de fuego que le travesó del brazo. Se las arregló para escapar de la captura por un estrecho agujero”. (Ibid, 26)

Otro cronista local, H. H. Sauber, describe el razonamiento detrás de la caza de los Yahi al exterminio:

“Una vez asesinaron a tres niños en edad escolar a menos de diez millas de Oroville, y más de cuarenta millas de Mill Creek. Poco después, mataron a un carretero y dos vaqueros durante la tarde, y fueron vistos a distancia en las carretas cargadas de carne de res robada a través de las colinas, antes de que nadie supusiera que habían estado detrás del acto. Otras víctimas, demasiado numerosas para mencionarlas, habían caído en sus implacables manos. En resumen, ellos nunca robaron sin asesinar, aunque el delito podría ayudarles tempranamente, el hecho, sólo podría exacerbar más a los blancos a estar en contra de ellos”. (Ibid, 20)

Alfred Kroeber hizo eco sobre ese sentimiento en  1911 con un ensayo sobre los Yahi, donde afirmó:

“El Yana del sur, o los Mill Creeks, se reunieron con un destino mucho más romántico que sus parientes. Cuando el americano vino a la escena, tomaron posesión de sus tierras para la agricultura o la ganadería, y a punto del rifle les propusieron que se retiraran y que no interfirieran, como ocurrió antes de que hubieran transcurrido diez años después de la primera fiebre del oro, los Mill Creeks, como muchos de sus hermanos, resistieron. No se retiraron, sin embargo, después del primer desastroso conflicto aprendieron la abrumadora superioridad de las armas de fuego del hombre blanco y su organización, mansamente desistieron y aceptaron lo inevitable. En cambio, sólo endurecieron su espíritu inmortal en la tenacidad y el amor a la independencia, y comenzaron una serie de represalias enérgicas. Durante casi diez años mantuvieron una guerra incesante, destructiva principalmente contra sí mismos, pero sin embargo sin precedentes en su terquedad con los colonos de los condados de Tehama y Butte. Apenas recuperado de un solo golpe, los sobrevivientes atacaban en otra dirección, y en tales casos no escatimaban ni la edad ni el sexo. Las atrocidades cometidas contra las mujeres blancas y contra los niños despertaron el resentimiento de los colonos en mayor grado, y cada uno de los excesos de los Indios fue más que correspondido, pero aunque la banda disminuyó mantuvieron una la lucha desigual.” (Ibid, 82)

Theodora Kroeber intenta templar estas cuentas con sus propias reflexiones sobre la brutalidad y “criminalidad” de los Yahi:

“Los indios tomaban su parte, los caballos, mulas, bueyes, vacas, ovejas, cuándo y dónde se pudiera, sin perder parte de que estos animales eran alimento y ropa para ellos. Hicieron mantas y capas de esas pieles, curtieron los cueros, e hicieron ‘charqui’ o ‘ jerky’ de la carne que no se comía fresca. En otras palabras, trataron a los animales introducidos por los europeos como lo hicieron con los  ciervos, osos, alces, o conejos. Ellos no parecen haberse dado cuenta de que esos animales fueron domesticados, el perro es el único animal que ellos sabían que estaba domesticado. Robaron y mataron para vivir, no para acumular rebaños o riqueza, los indios realmente no entienden que lo que se llevaron fue la propiedad privada de una persona. Muchos años más tarde, cuando Ishi había pasado a la edad media, se sonrojó de vergüenza dolorosa cada vez que recordaba que para los estándares morales de los blancos, él y sus hermanos Yahi habían sido culpables de robo.” (61)

Theodora Kroeber en su trabajo no parece abordar profundamente el estilo brutal de los Yahi en la guerra, haciendo hincapié en que lo que sucedió era solo dar la cara a la invasión masiva del blanco sobre sus tierras.


A pesar de tener “la ventaja de campo” y un enfoque excepcionalmente enérgico para atacar a sus enemigos, los Yahi fueron cazados gradualmente y destruidos hasta que quedaron sólo unos cuantos. En 1867 o 1868, en la masacre de la cueva Kingsley se asesinaron a 33 Yahi hombres, mujeres y niños, siendo este  el último gran golpe de los blancos a la última Yana salvaje.

Como Theodora Kroeber afirma:

“Ishi era un niño de tres o cuatro años de edad en el momento de la matanza de Tres Lomas, edad suficiente para recordar las experiencias cargadas de terror. Él tenía ocho o nueve años cuando la matanza de la cueva Kingsley, posiblemente, fue parte de la limpieza de la cueva y de la disposición ritual de los cuerpos de las víctimas. Entró en la clandestinidad, en la que crecería sin tener más de diez años de edad”. (Ibid, 91)

Con la derrota militar abierta de los Yahi, los salvajes comenzaron un tiempo de clandestinidad, que A.L. Kroeber clasificaría como; “la nación libre más pequeña del mundo, que por una fortaleza sin precedentes y la terquedad del carácter, lograron resistirse a la marea de la civilización, veinticinco años más incluso que la famosa banda de Geronimo el Apache, y durante casi treinta y cinco años después de que los Sioux y sus aliados derrotaran a Custer”. (Heizer y Kroeber, 87)

Los restantes Yahi ocultos y perseguidos, se reunieron, y robaron todo lo que pudieron en circunstancias difíciles. Encendían sus fogatas de manera que no se pudieran ver desde distancias lejanas, tenían sus asentamientos no lejos de los lugares que los blancos normalmente viajaban y frecuentaban. Pronto su presencia se convirtió en un rumor y luego en una mera leyenda. Es decir, solo hasta unos años antes de que Ishi se adentrara en la civilización, su campamento fue encontrado cerca de Deer Creek en 1908. Ishi y algunos indios restantes escaparon, pero en el transcurso de tres años, Ishi estaba solo, tomando la decisión de caminar hacia el enemigo, donde estaba seguro de que indudablemente lo matarían, al igual que hicieron con el resto de su pueblo.

En 1911, sin embargo, a través de la benevolencia problemática de los vencedores, Ishi pasó de ser un enemigo declarado a una celebridad menor, mudándose así a San Francisco y teniendo un flujo constante de visitantes que iban al museo donde vivió. Las personas estaban fascinadas por este hombre que era la última persona real de la Edad de Piedra en América del Norte, alguien que podía fabricar y tallar sus propias herramientas o armas de piedras y palos. Ishi hizo la “paz” con la civilización, e incluso hizo amigos. Desarrolló sus propias preferencias de alimentos y otros bienes, y mantuvo meticulosamente su propiedad como lo había hecho como cuando vivió cuarenta años en la clandestinidad. Sin embargo, en menos de cinco años de haber llegado a la civilización, Ishi, el último Yahi sucumbió a quizás una de las enfermedades más civilizadas de todas: la tuberculosis.

Sin embargo, hubo algunos detalles bastante interesantes que son fuente indicativa, de la actitud de Ishi frente a la vida en la civilización. Ishi se negó a vivir en una reserva, y eligió vivir entre los blancos, en la ciudad, lejos de los indios corruptos que hace tiempo se habían entregado a los vicios de la civilización.

Como T. T. Waterman declaró en una referencia indirecta a Ishi en un artículo de una revista, él escribió:

“Siempre se ha creído los relatos de varias tribus formadas por estos renegados Mill Creek. A partir de lo que hemos aprendido recientemente, parece poco probable que hubiera más de una tribu en cuestión. En primer lugar, el único miembro de este grupo hostil que nunca ha sido cuestionado [es decir, Ishi], expresa el disgusto más animado para todas las demás tribus. Parece, y siempre ha parecido, más dispuesto a hacer amigos con los propios blancos, que con los grupos vecinos de indios. En segundo lugar, todas las otras tribus indias de la región profesan el horror más apasionado hacia los Yahi. Este temor se extiende incluso al país hoy en día. Incluso los Yahi y los Nozi, aunque hablaban dialectos de una misma lengua (el llamado Yana), expresaban la más implacable hostilidad entre sí. En otras palabras, los indios que acechaba alrededor de las colinas de Mill Creek durante varias décadas después de la liquidación del valle, eran probablemente el remanente de un grupo relativamente puro, ya que había pocas posibilidades de mezcla.” (Heizer y Kroeber, 125)

[Cabe señalar aquí que Orin Starn rechaza la idea de la pureza étnica de los Yahi en el período histórico, pero no da ninguna razón real detrás de él (106). Este tema será tratado más adelante.]

En su cautiverio voluntario en la civilización, Ishi se destacó por su sobriedad y ecuanimidad hacia los que le rodeaban, dedicado a las tareas que se le asignaron en el museo en el que vivía, y también para mostrar la fabricación de artefactos que utilizaba para la supervivencia. Theodora Kroeber describe la actitud general de Ishi hacia su entorno civilizado:

“Ishi no fue dado al voluntariado, criticaba las formas del hombre blanco. Pero era observador y analítico, y, cuando se presionaba, podía emitir un juicio o al menos algo así. Estaba de acuerdo con las “comodidades” y la variedad del mundo del hombre blanco. Ishi y ni tampoco ninguna persona que ha vivido una vida de penurias y privaciones subestiman una mejora de los niveles de prioridad, o el alcance de algunas comodidades e incluso algunos lujos. A su juicio, el hombre blanco es afortunado, inventivo, y muy, muy inteligente; pero infantil y carente de una reserva deseable, y de una verdadera comprensión de la naturaleza y su rostro místico; de su terrible y benigno poder.”

Se le preguntó cómo, hoy en día caracterizaría a Ishi, [Alfred] Kroeber dice:

“Era el hombre más paciente que he conocido. Me refiero a que ha dominado la filosofía de la paciencia, sin dejar rastro alguno de autocompasión o de amargura para adormecer la pureza de su alegría. Sus amigos, todos dan testimonio de la alegría como un rasgo básico en el temperamento de Ishi. Una alegría que pasó, dado la oportunidad, a una suave hilaridad. El suyo era el camino de la alegría, el Camino Medio, que debe perseguir en silencio, trabajando un poco, jugando y rodeado de amigos.” (239)

Desde el punto de vista eco-extremista o anti-civilización, estos últimos años de Ishi parecen problemáticos, incluso en contra de la narrativa deseada. Incluso Theodora Kroeber utiliza la magnanimidad aparente de Ishi como fue, “aceptar gentilmente la derrota” y, “los caminos del hombre blanco”, “hasta ser un apoyo de las ideas del humanismo y del progreso” (140). Sin embargo, esta es una simple cuestión de interpretación. Uno no puede juzgar a una persona que vivió cuarenta años en la clandestinidad, y vio a todos sus seres queridos morir violentamente, por la edad, o por enfermedad, y emitir un juicio sobre todo cuando él estaba al borde de la inanición y de la muerte. A pesar de todo, Ishi se aferró a la dignidad y sobriedad que es, irónicamente, la esencia del salvajismo como Ishi lo veía. Por encima de todo, sin embargo, Ishi dio testimonio de ese salvajismo, se comunicaba, y rechazaba a aquellos que le habían dado la espalda, abrazado los peores vicios de sus conquistadores. Como los editores de la Revista Regresión declararon en su respuesta en relación con los chichimecas que se habían “rendido” a los blancos en el siglo XVI. En el artículo, de la revista “Ritual Magazine”:

“San Luis de la Paz en el estado de Guanajuato es la última locación chichimeca registrada, específicamente en la zona de Misión de Chichimecas, en donde se pueden encontrar a los últimos descendientes: los chichimecas-jonaces, y quienes guardan la historia contada de generación en generación sobre el conflicto que puso en jaque al virreinato en aquellos años.

Un integrante de RS, ha conseguido entablar conversaciones con alguna gente de este poblado, de los cuales se evitarán sus nombres para evitar posibles nexos con el grupo extremista.

En las conversaciones los nativos engrandecen la fiereza de los chichimecas-guachichiles, enaltecen orgullosamente su pasado en guerra, ellos han mencionado que a raíz del exterminio de los últimos salvajes, cazadores-recolectores y nómadas, los demás pueblos chichimecas que se habían salvado de la muerte y del presidio decidieron ceder terreno y hacer ver a los españoles que seguían su religión, que compartían sus nuevos mandatos y que se adaptarían a la vida sedentaria, todo esto con el fin de mantener viva su lengua, sus tradiciones y sus creencias. Inteligentemente los ancianos de aquellas tribus junto con los curanderos (madai coho), que habían bajado de los montes para vivir en paz después de años de guerra, decidieron adaptarse, con tal de que sus historias y sus costumbres no fueran también exterminadas, para que fueran dejadas como herencia a las generaciones venideras.”

Si no fuera porque Ishi se adentró en la civilización en lugar de elegir morir en el desierto, no conoceríamos su historia, o la historia de la última banda libre de indios salvajes en América del Norte. Por lo tanto, incluso en la derrota, la “rendición” de Ishi es realmente una victoria para la Naturaleza Salvaje, una victoria que puede inspirar a aquellos que vienen detrás de él para participar en luchas similares de acuerdo a nuestra propia individualidad y habilidades.

Cabe señalar por medio de una posdata, que muchos historiadores “revisionistas” ven la historia de Ishi de una manera mucho más complicada que la historia inicial contada por los antropólogos que lo encontraron. Algunos estudiosos piensan que debido a su apariencia y la forma en que pulía sus herramientas de piedra, Ishi pudo haber sido racialmente maidu o mitad de sangre maidu-yahi. Esto no sería sorprendente pues los Yahi a menudo allanaban tribus vecinas para llevarse mujeres (Kroeber y Kroeber, 192). Los lingüistas han descubierto que los Yahi tenían muchas palabras adoptadas del español, postulando que algunos en la banda de Ishi habían dejado las colinas en un pasado no muy lejano y trabajaron para los ganaderos españoles en el valle, sólo para volver a las colinas una vez que llegaron los anglosajones hostiles. Aunque los estudiosos piensan que están descubriendo los matices de la historia Yahi, en realidad muchas de sus ideas estaban en los informes originales, sin destacar.

Además, el propio Starn, por lo demás bastante revisionista, admite la posibilidad de que Ishi y su banda se mantuvo escondida en las colinas debido a un conservadurismo notable en su forma de vida y, visión del mundo:

“Ese Ishi estaba aquí tan detallado y entusiasta [en volver a contar cuentos Yana], Luthin y Hinton insisten, evidenciado “su claro respeto y amor” para las formas tradicionales Yahi, sin embargo la vida fue difícil para los últimos supervivientes en los confines de las inaccesibles colinas. Además de su temor a ser ahorcados o fusilados, la decisión tomada por Ishi y su pequeña banda de no rendirse también pueden haber medido apego a su propia forma de vida: un humeante plato de estofado de bellota en una mañana fría, las preciosas noches estrelladas, y el ritmo tranquilizador de las estaciones.” (116)

Lecciones de la Guerra Yahi

He serpenteado desde el principio de este ensayo, pero lo he hecho a propósito. La intención ha sido dejar que Ishi y los Yahi, la última tribu salvaje de América del Norte, hablaran por sí mismos, en lugar de participar en polémicas simples donde las consignas descuidadas desvían la atención real y profunda  del tema. Lo que está claro es que los Yahi no hicieron la guerra como cristianos o humanistas liberales. Ellos asesinaron a hombres, mujeres y niños. Robaron, atacaron en secreto, y huyeron hacia las sombras después de sus ataques. No eran muy queridos incluso por sus compañeros indios, aquellos que deberían haber sido tan hostiles a la civilización como lo eran antes. Incluso la perspectiva de una derrota segura no les impidió una escalada en sus ataques hasta que quedaron unos cuantos de ellos. Una vez alcanzado ese punto, literalmente resistieron hasta el último hombre. En eso, el eco-extremismo comparte o al menos aspira a muchas de estas mismas cualidades.

Los Yahi fueron un ejemplo perfecto de lo que el eco-extremista buscan, como se señala en la editorial de la Revista Regresión numero 4:

“Austeridad: Las necesidades artificiales son un problema para los miembros de esta decadente sociedad, aunque algunos no las vislumbren y se sientan felices cubriéndolas con su vida de esclavos que llevan. La mayoría de la gente está siempre intentando pertenecer a ciertos círculos sociales acomodados, sueñan con lujos, con comodidades, etc., y para nosotros eso es una aberración. La sencillez, arreglártelas con lo que tengas a la mano, y apartarse de los vicios civilizados rehusando de lo innecesario son características muy notorias dentro del individualista del tipo eco-extremista.”

Los Yahi, al igual que muchas de las tribus chichimecas que estaban en lo que hoy es México, vivieron en una “inhóspita” región montañosa a diferencia de sus vecinos más acomodados y numerosos en las tierras bajas; ese fue el caso, incluso antes de la llegada de los europeos. Estos vecinos, en particular los Maidu, no se defendieron contra la civilización, ya que su vida relativamente acomodada hizo que resultase más favorable aceptar la forma de vida civilizada. A diferencia de los reinos mesoamericanos, los Maidu no conocían la agricultura, pero estaban, no obstante ya  “domesticados” a cierto nivel.

Fue la cultura dura y espartana de los Yahi que fortaleció su oposición a los europeos, aun cuando éste mostró un poder superior, incluso cuando estaba claro que se trataba de una guerra de exterminio que probablemente perderían. Redoblaron sus esfuerzos y lucharon su propia guerra de exterminio a la medida de sus posibilidades, sin diferenciar ni a las mujeres ni a los niños. A través de la astucia, el engaño, y teniendo un conocimiento superior del paisaje,  emprendieron una campaña de terror contra los blancos, una campaña que confundió a todos los que han estudiado las tribus indígenas de la región. Incluso otros indios les temían (también otras personas que dicen oponerse a la civilización excomulgando a los eco-extremistas), ya que no dividían el mundo en dicotomías ordenadas de indios contra blancos. Para ellos, los que no estaban de su lado eran sus enemigos y fueron tratados como tales.

La guerra de los Yahi  fue indiscriminada y “suicida”, al igual que la lucha eco-extremista pretende serlo. “Indiscriminada” en el sentido de que no se rige por consideraciones humanistas o cristianas. No tenían consideraciones por quien pudo haber sido “inocente” o “culpable”: se atacó a todos los no-Yahi, a todos los que se habían entregado a las formas genocidas del hombre blanco. Los Yahi no pretendían hacerse amigos de otras tribus, incluso cuando Ishi llegó a la civilización, se negaba a asociarse con los indios de su región quienes se rindieron tan fácilmente a la civilización blanca. Para preservar su dignidad, prefirió quedarse con el vencedor en lugar de con los vencidos. La guerra Yahi era “suicida”, en cuanto no tuvo consideración con su futuro: su objetivo era vivir libre en el aquí y ahora, y atacar a aquellos que los estaban atacando, sin sopesar el costo. Esto se debe a su forma de vida que se forjó en los márgenes de los terrenos hostiles, y gran parte de su dignidad se centró en el ataque a los que ellos consideraban flexibles y no auténticos. No había futuro para los Yahi en la civilización porque no había lugar para el compromiso con la civilización.

Aquí voy a especular (puramente basado en mi opinión), en cuanto a por qué alguien podría adoptar puntos de vista eco-extremista en nuestro contexto. Por supuesto, hay mucho enojo, tal vez incluso rabia involucrada. Me imagino que allí sería necesario llevar estas acciones. Sin embargo, ¿qué hace el amor eco-extremista? Los seres humanos modernos están tan alejados de la naturaleza salvaje, tan insensibles, adoptando una forma de vida en la que dependen de la civilización para todas sus necesidades,  se lamentan de que alguien resulte herido por la explosión de un sobre, sin embargo, restan importancia, o incluso apoyan, la destrucción de un bosque, un lago o un río para beneficio de la humanidad civilizada. Son tan insensibles de su propia naturaleza, que piensan que la naturaleza misma es un producto de su propio ingenio, que los árboles solo caen en el bosque para que puedan oírlos, y que la condición sine qua non de la vida en la Tierra es la continua existencia de ocho mil millones de hambrientos y personas codiciosas. Si alguien está cegado por el odio, es el humanista, los izquierdistas y su apología de la “ley y el orden”, quien hace de su propia existencia una condición no negociable para la continuidad de la vida en la Tierra. Si se les da la posibilidad de elegir entre la destrucción del planeta y de su propia abstracción amada llamada: “humanidad”, preferirían destruir el mundo antes que ver a la humanidad fallar.

Lo que es aún más triste es que la mayoría de los seres humanos civilizados ni siquiera están agradecidos por los nobles sentimientos de los anarquistas e izquierdistas. Para ellos sólo son punkys que lanza una bomba y que deberían relajarse, ir al partido de fútbol, y dejar de molestar a los demás con su política o  solidaridad. La izquierda/anarquista tiene el Síndrome de Estocolmo con las masas que nunca los van a escuchar, y mucho menos ganarse su simpatía. Ellos quieren ser vistos con buenos ojos por la sociedad, a pesar de que la sociedad nunca les va a prestar ninguna atención, y mucho menos a ellos. Se niegan a ver la sociedad como enemiga, y es por eso que van a pararse junto con ella, sin entender por qué el sueño de la Ilustración falló, por eso todos los hombres nunca serán hermanos, por eso la única cosa en la que los seres humanos civilizados son iguales es, en su complicidad en la destrucción de la naturaleza salvaje. Su objetivo es ser los mejores alumnos de la civilización, pero serán siempre los malhechores, los forasteros, los anarquistas sucios que necesitan conseguir un trabajo.

El Eco-extremismo crecerá porque la gente sabe que este es el fin del juego. De hecho, desde los musulmanes a los cristianos a todo tipo de otras ideologías, el apocalipsis está en el aire, y nada puede detenerlo. Esto se debe a que la civilización es muerte, y siempre lo ha sido. Sabe que el hombre no puede ser dominado, que la única manera de hacerlo es someterlo para convertirlo en una máquina, para mecanizar sus deseos y necesidades, para eliminar desde lo más profundo de él su caos, que es naturaleza salvaje. En este sentido, el espíritu de Ishi y los  Yahi permanecerá, siempre estará reapareciendo  cuando menos te lo esperas, como una tendencia y no como una doctrina, como un grito que combate hoy sin temor por el mañana. El Eco-extremismo no tendrá fin, porque es el ataque salvaje, el “desastre natural”, el deseo de dejar que el incendio arda, bailando alrededor de él. El anarquista retrocede y el izquierdista se espanta, porque saben que no pueden derrotarlo. Continuará, y consumirá todo. Se quemaran las utopías y los sueños del futuro civilizado, quedando sólo la naturaleza en su lugar. Para el eco-extremista, esto es un momento de regocijo y no de terror.


Nanih Waiya, Spring 2016



“The Physical and Demographic Reaction of the NonmissionIndians in Colonial and Provincial California” in Cook, Sherburne F. The Conflict Between the California Indian and White Civilization. Berkeley: University of California Press, 1976.

Heizer, Robert and Kroeber, Theodora (Editors). Ishithe Last Yahi: A Documentary History. Berkeley: University of California Press, 1979.

Kroeber, Karl and Kroeber, Clifton (Editors). Ishiin Three Centuries. Lincoln: University of Nebraska Press, 2003.

Kroeber, Theodora. Ishiin Two Worlds. Berkeley: University of California Press, 1976.

Potts, Marie. The Northern Maidu. Happy Camp, CA: NaturegraphPublishers Inc. 1977.

Starn, Orin. Ishi’sBrain: In Search of America’s Last “Wild” Indian. New York: W.W. Norton & Company, 2004.

Ishi and the War Against Civilization

Presentamos el importante escrito de “Chahta-ima” sobre la relación de Ishi (el último nativo americano de la tribu de los Yahi), y la guerra indiscriminada en contra de la Civilización, lectura extensamente recomendada por el blog Maldición Eco-extremista.

The emergence of eco-extremism and the tactics that it uses have caused much controversy in radical circles internationally. The criticisms that the Individualists Tending Toward the Wild (ITS in Spanish) and other aligned groups have received range from accusations of ultraradicalism to insanity. One major aspect of this polemic centers around the idea of indiscriminate attack. Inflamed rhetoric on the part of eco-extremists may exacerbate hostility towards these tactics among the already skeptical. From how some talk, however, it would seem that ITS or other eco-extremists are engaged in the bombing of pre-schools and nursing homes, that is, random targets, rather than targets of specific importance to the techno-industrial system (laboratories, government ministries, etc.) It must be admitted right off the bat that many who engage in polemics against eco-extremism have an a priori negative bias against any argument no matter how well crafted, as they themselves admit that the maintenance of civilization and domestication is in their own self-interest. There is no point in arguing with them. On the other hand, eco-extremism still has much to say, so those who have ears to hear, let them hear.

The more sympathetic would ask why ITS and its allies feel that they must “double down” on the idea of indiscriminate attack. Why harm the people you are trying to help? In other words, civilization and the destruction that it unleashes upon the world are the fault of a small section of modern society, and we must focus on convincing the vast majority that is not at fault in order to have the balance of forces needed to overcome the evils that presently beset us. Aside from that, it’s just bad form. It’s understandable that “bad things” happen even in well-planned actions. The least that those who carry them out can do is say that they’re sorry. That’s just good manners. It’s better, as some Chilean anarchists did recently, to explode noise bombs at four in the morning when no one is around in order to express “solidarity” with whoever international anarchism has been asked to pray for… I mean, express solidarity with this week. But if you have to do something, the least that you can do is minimize harm and express regret if something goes amiss (but mostly you should do nothing…)

Of course eco-extremism rejects these objections as childish and hypocritical. Are these people expressing their moral superiority while playing with fire crackers in the middle of the night and then dedicating it to someone halfway around the world for no apparent reason? Do they want a cookie or a sticker for being such well-behaved children? Eco-extremism will readily admit that devout anarchism is more pious and holier than it is. It doesn’t want its help anyway. If left-leaning anarchists want to win the popularity contest in the insane asylum of civilization, by all means eco-extremism forfeits. Congratulations in advance.

There have been lectures to eco-extremists that this is not how a war against civilization is waged. Very well, let’s go ahead and take a closer look at an actual war against civilization. The editors of Revista Regresión have already written an extensive series of articles on the Mixton Rebellion and the Chichimeca War that swept much of Mexico in the 16th century, and we heartily recommend their work here. In this essay, we are going to augment their arguments by having recourse to a well-loved example of a “cuddly” and tragic Indian, Ishi, the last of the Yahi tribe in the state of California in the United States. In this exercise, we don’t pretend to know everything about those members of a Stone Age tribe that was hunted to extinction by the whites. Insofar as any historical analogy is flawed ipso facto, here we will at least try to take the lessons from how the Yahi fought, their attitudes toward civilization down to the last man, and how the shape of their culture problematizes anarchist and leftist values held over from the Enlightenment. This essay hopes to show that the Yahi’s war against civilization was also indiscriminate, devoid of Western values of solidarity and humanism, and was a duel to the death with domesticated European life. In other words, it is a model for how many eco-extremists see their own war carried out from their individuality. Ishi, far from being a model “noble savage”, was the last man standing in a war against the whites waged with the utmost amount of brutality and “criminality” that the now extinct Yahi could muster.

The Yahi

On August 29th, 1911, a naked and starving brown man of around fifty years of age was found outside of a slaughterhouse near Oroville, California. The man was soon taken into custody and locked in the town jail. At first, no one could communicate with him in any known language. Soon, anthropologists arrived from San Francisco and found that the man was Yahi, the southernmost band of the Yana tribe, known locally as “Digger Indians” or “Mill Creek / Deer Creek Indians”. It had long been suspected that a small group of “wild Indians” still lived up in the inhospitable hill country of northern California. The anthropologists made arrangements to take the last “wild Indian” with them to San Francisco to live with them in their museum and teach them about his culture. Having found an (imperfect) Yana translator, they could not get a name from the Indian other than “Ishi”, the Yana word for man. And that is the name he was known by from the time of his capture until his death four and a half years later.

The Yahi were the southernmost branch of the larger tribe called the Yana found in northern California north of the town of Chico and the Sacramento River. Before the Europeans came, there were perhaps no more than 3,000 Yana on their traditional lands bordered by the Maidu to the south, the Wintu to the west, and the Shastan tribe to the north. They spoke a Hokan language the roots of which they shared with tribes throughout North America. As a tribe, the Yana in particular were much smaller than their neighbors, but still had a reputation for savagery towards their neighbors. There is also speculation that the Yana may have lived in the more productive lowlands first before being driven into the less hospitable hill country by their much larger and wealthier neighbors to the south in particular. As Theodora Kroeber comments in her book, Ishi in Two Worlds:

“The Yana were fewer in numbers and poorer in material comforts than were their valley neighbors, whom they regarded as soft, lax, and indifferent fighters. Like hill tribes in other parts of the world the Yana, too, were proud, courageous, resourceful, and swift, and were feared by the Maidu and Wintu peoples who lived in the lowlands.” (25)

M. Steven Shackley, in his essay, “The Stone Tool Technology of Ishi and the Yana,” elaborates concerning the Yahi relationship with their immediate neighbors:

“Because of having to live in such a marginal environment, the Yahi were never on good terms with any surrounding groups for any length of time. Regional archeological evidence suggests that speakers of Hokan languages, probably what could be called proto-Yana, lived in a much larger territory that included the upper Sacramento River Valley as well as the southern Cascade foothills until the ‘Penutian intrusion’ at some point 1000 years ago. These groups speaking Penutian languages were the ancestors of the Maidu and Wintu / Nomlaki who lived in the river valley at the time of Spanish and Anglo contact. Considerable violence is suggested at this time in the archeological record and the proto-Yana evidently did not move into a smaller, more marginal habitat willingly. Violence at the hands of outsiders was not new with the coming of the Anglos after 1850; the Yahi had maintained long-term enmity relationships with the groups speaking Penutian languages who had forcibly removed them from bottom land and surrounded them for some time.” (Kroeber and Kroeber, 190)

In general, however, the Yana lived as did most tribes, clinging to the cycle of the seasons and with little societal stratification. The one major difference among the Yana is that they had sex-duality in language, that is, a different form of the Yana language was used by each sex. As Theodora Kroeber explains,

“Infants of both sexes were cared for by the mother with an older sister or grandmother helping. Their first speech was that of the woman’s dialect, always spoken by women, and by men and boys in the presence of girls and women. As a boy grew older and was independent of nursing care, he was taken by his father or older brother or uncle wherever they were going, for longer and longer times each day. By the age of nine or ten, well before puberty, he was spending most of his waking hours in male company and was already sleeping in the men’s house. Thus, he learned his second language, the men’s dialect.” (29-30)

Kroeber explains that female speech was often a “clipped” speech, with male words having more syllables. Though women only used one dialect of the language, they knew the male variant as well. Theodora Kroeber speculates that far from being a linguistic curiosity, the strict division of speech may have made Yana culture far more intransigent to interference from the outside world. She writes, “There remains a psychological aspect of this language peculiarity which is not subject to proof, but which should not be dismissed. The surviving Yahi seem never to have lost their morale in their long and hopeless struggle to survive. Could the language have played a role in this continuing tension of moral strength? It had equipped its speakers with the habit of politeness, formality, and exact usage freighted with strong feeling for the importance of speaking and behaving in such and such a way and no other, a way which did not permit slovenliness either of speech or of behavior.” (ibid, 31)

Theodora Kroeber examines this aspect of Yana life later in her book when describing Ishi’s relationship with his first half-breed Yana interpreter, Sam Batwi:

“Ishi was a conservative whose forebearers had been men and women of rectitude; whose father and grandfather and uncles had carried with dignity and restraint the responsibilities of being principal men of their villages. Ishi’s own manners were good; Batwi’s smacked of the crudity of the frontier town, which was what he knew best and which, by the custom of the time, he knew from its least enlightened citizens… It may well be that upon first meeting, Ishi and Batwi recognized that they were from different strata of Yana society, Batwi’s the less well regarded..:” (153)

Most of Yahi culture was very similar to the indigenous cultures of California in general. The efforts of the men were centered on hunting game and fishing in the streams, particularly for salmon as seasonally available. The efforts of the women focused on gathering, storing, and preparation of acorns and other plants as a part of their staple diet. Anthropologist Orin Starn, in his book, Ishi’s Brain: In Search of America’s Last “Wild” Indian, states the following concerning the Yahi’s conservatism in particular (71):

“Yet the Yahi were also an ingrown community set in their ways. They may have intermarried with neighboring tribes (and sometimes kidnapped women in the mid-nineteenth century), but outsiders were absorbed into the Yahi way. Elsewhere in Native America before Columbus, there was volatility and change – disease, war, migration, cultural invention, and adaptation. In the Southwest, for example, the legendary Anasazi cliff dwellers suddenly vanished in the twelfth century, for reasons still debated. Over time, however, the Yahi showed more continuity and stability than these other groups. Relatively little modification occurred in fashioning spear points, laying out a camp, pounding acorns, or other routines of Yahi existence. By all appearances, Ishi’s ancestors followed more or less the same way of life of many centuries.”

As they were far north, snow and lack of food were often factors in the lean times of winter. Nevertheless, the Yana knew how to thrive on the land which they were given, as Kroeber summarizes in her picture of Yana life and its relationship with the seasons:

“Winter was also the time for retelling the old history of the beginning of the world and how the animals and men were made, the time to hear over again the adventures of Coyote and Fox and Pine Marten, and the tale of Bear and Deer. So, sitting or lying close to the fire in the earth-covered house, and wrapped in warm rabbitskin blankets, with the rain falling outside and the show moon bringing a light fall down Waganupa as far even as Deer Creek, the Yana cycle of changing seasons completed another full turn. As the food baskets emptied, one by one, and game remained hidden and scarce, the Yana dreams turned to a time, not far off, when the earth would be covered with new clover. They felt an urge to be up and about in an awakening world, while far away in the great ocean which they had never seen, the shining salmon were racing toward the mouth of the Sacramento River, their goal the Yana’s own home streams.” (39)

Starn also cites a chant sung by Ishi to the anthropologists summarizing Yahi fatalism. (42):

Rattlesnake will bite.

Grizzly bear will bite

and they will kill people.

Let it be this way.

Man will get hurt falling off rock.

Man will fall down when gathering pine nuts.

He’ll swim in the water, drift away, die.

They’ll fall down a precipice.

They’ll be struck by arrow points.

They’ll be lost.

He’ll have wood splinters get in his eye.

They’ll be poisoned by bad men,

They’ll be blind.

The Yahi at War

As could be expected, the invasion by Europeans could make even once peaceful tribes openly hostile to outright savage. As Sherburne F. Cook stated in his book, The Conflict Between the California Indian and White Civilization:

“The general effect of these events was to bring about a shift in the entire social horizon of the natives, particularly that of the Yokuts, Miwok, and Wappo. The disruptive forces, previously discussed with reference to their influence on population decline, had also the effect of generating an entirely new kind of civilization. To put it in essence: a peaceful, sedentary, highly localized group underwent conversion into a semiwarlike, seminomadic group. Obviously this process was by no means complete by 1848, nor did it affect all component parts of native masses equally. But its beginnings had become very apparent.” (228)

Nevertheless, not all Indians reacted energetically to the white Anglo invasion. The Maidu, the valley neighbors of the Yahi immediately to the south, seemed to have not put up much of a fight to the onslaught of whites coming onto their land, as one Maidu writer, Marie Potts, indicated:

“As more white men came, they drained the land. Ranches developed so fast that we, having had this country of mountains and meadows to ourselves, were left to become either laborers or homeless wanderers. Being peaceable and intelligent people, we adapted the best we could. Sixty years later, when we awoke to our situation and presented our case to the United States Land Commission, our claim was settled for seventy-five cents an acre.

There were no uprisings in Maidu country. The white settlers who came to our area were glad to have Indian labor, and the records show some fair dealing.” (Potts, 10)

As indicated above, the Yahi were hostile even to the Indian tribes around them, and brutally so. As Ms. Potts states concerning the Yahi’s relations with the Maidu:

“The Mill Creeks (Yahi) were what we called ‘mean’ people. They had killed a lot of our people, even little babies. They watched, and when our men were away hunting or working they attacked the helpless women and children and old people. One man returned once from hunting to find his wife dead and their baby lying on the ground, eaten by ants.

After the Mill Creeks had killed a number of whites, they found out that the whites were gathering volunteers for a raid to punish them. Therefore, they set up an alarm system to warn themselves, living as they were in the canyons of their rough, unproductive country.” (ibid, 41)

When the white settlers arrived in connection with the finding of gold in California in the late 1840’s and early 1850’s, they brought with them the modus operandi of “the only good Indian is a dead Indian”. There was no love lost between them and the Yahi, and the Yahi were persuaded to hone their austere and intransigent ways in a guerilla war of terror against the whites. Stephen Powers, writing in 1884, describes the Yahi in the following passage:

“If the Nozi are a peculiar people, these [the Yahi] are extraordinary; if the Nozi appear foreign to California, these are doubly foreign. They seem likely to present a spectacle which is without a parallel in human history – that of a barbaric race resisting civilization with arms in their hands, to the last man, and the last squaw, and the last pappoose… [They] inflicted cruel and awful tortures on their captives, like the Algonkin races. Whatever abominations the indigenous races may have perpetrated on the dead, torture of the living was essentially foreign to California.” (Heizer and Kroeber, 74)

The California anthropologist Alfred Kroeber further speculated concerning the warlike tendencies of the Yahi:

“Their warlike reputation may be due partly to the resistance offered to the whites by one or two of their bands. But whether the cause of this was actually a superior energy and courage or an unusual exasperation aided by a rough, still thinly populated, and easily defensible habitat is more doubtful. That they were feared by their neighbors, such as the Maidu, argues them a hungering body of mountaineers rather than a superior stock. The hill dweller has less to lose by fighting than the wealthy lowlander. He is also less exposed, and in time of need has better and more numerous refuges available. All through California, the plains peoples were the more peaceably inclined, although the stronger in numbers: the difference is one of situation reflected in culture, not in inborn quality.” (ibid, 161)

Jeremiah Curtin, a linguist studying California Indian tribes in the late 19th century, describes the “renegade” nature of Ishi’s tribe:

“Certain Indians lived, or rather lurked, around Mill Creek, in wild places somewhat east of the Tehama and north of Chico. These Mill Creek Indians were fugitives; outlaws from other tribes, among others from the Yanas. To injure the latter, they went to the Yana country about the middle of August, 1864, and killed two white women, Mrs. Allen and Mrs. Jones. Four children were also left for dead by them, but the children recovered. After the murders the Mills Creeks returned home unnoticed, carrying various plundered articles with them.” (ibid, 72)

One chronicler detailed a Yahi atrocity in the following passage:

“The killing of the Hickok children was in June, 1862. The Hickok children, two girls and a boy were gathering blackberries on Rock Creek about three-quarters of a mile from their home when they were surrounded by a number of Indians. They first shot the oldest girl, she was seventeen years old. When found she was entirely nude. They then shot the younger girl, but she ran to Rock Creek and fell with her face in the water. They did not take her clothing as she was in full dress when found. Just then Tom Allen came upon the scene. He was hauling lumber for a man by the name of Keefer. They immediately attacked Allen. He was found scalped with his throat cut. Seventeen arrows had been shot in him and seven had gone partly through so that they had to be pulled out the opposite side.”(ibid, 60)

Mrs. A. Thankful Carson, once a captive of the Mill Creeks or Yahi Indians, also described other instances of Yahi brutality:

“A boy about twelve years old was killed in a most barbarous way: they cut off his fingers, cut out his tongue, and were supposed to have buried him alive, but when he was found he was dead. On another occasion a man by the name of Hayes was out herding sheep. Some time during the day he went to his cabin and found it surrounded by fifteen Indians. They saw him coming: he turned and ran, but the Indians followed shooting arrows at him as he went from tree to tree. Finally they shot him with a gun through the arm. He managed to escape capture by a narrow margin.” (ibid, 26)

Another local chronicler, H.H. Sauber, described  the reasoning behind hunting the Yahi to extermination:

“Once they murdered three school children within ten miles of Oroville, and more than forty miles from Mill creek. Soon after, they killed a teamster and two cowboys in one afternoon, and were clear away and scudding through the hills loaded down with stolen beef, before anyone guessed that they had been out. Other victims, too numerous to mention, had fallen by their ruthless hands. In short they never robbed without murdering, even when the crime could aid them in no earthly way, in fact could only more inflame the whites against them.” (ibid, 20)

Alfred Kroeber echoed this sentiment in a 1911 essay on the Yahi, where he stated,

“The Southern Yana, or Mill Creeks, met with a much more romantic fate than their kinsmen. When the American came on the scene, took up their lands for farming or cattle raising, and at the point of the rifle drove them off if they interfered, as happened before ten years had elapsed after the first gold rush, the Mill Creeks, like so many of their brethren, resisted. They did not, however, after the first disastrous conflict taught them the overwhelming superiority of the white man’s firearms and his organization, tamely desist and accept the inevitable. Instead, they only hardened their undying spirit of tenacity and love of independence and began a series of vigorous reprisals. For nearly ten years they maintained unflagging warfare, destructive mainly to themselves, but nevertheless unparalleled in stubbornness, with the settlers of Tehama and Butte counties. Hardly recovered from one blow, the survivors would raid in another direction, and in such cases they spared neither age nor sex. Atrocities committed on white women and children roused the settlers’ resentment to the highest pitch, and every Indian outrage was more than requited, but still the diminishing band kept up the unequal struggle.” (ibid, 82)

Theodora Kroeber tries to temper these accounts with her own reflections on Yahi brutality and “criminality”:

“The Indians meanwhile took horses, mules, oxen, cows, and sheep when and where they could, wasting no part of these animals which were food and clothing to them. They made blankets and capes of the pelts, tanned the hides, and made ‘charqui’ or ‘jerky’ of such of the meat as was not eaten fresh. In other words, they treated the introduced animals as they did deer, bear, elk, or rabbit. They seem not to have realized that the animals were domesticated, the dog being the only domesticated animal they knew. They stole and killed to live, not to accumulate herds or wealth, nor did the Indians really understand that what they took was the private property of a single person. Many years later when Ishi was past middle age, he blushed in painful embarrassment whenever he recalled that by white standards he and his brother Yahi had been guilty of stealing.” (61)

Theodora Kroeber in her work does not seem to address the Yahi’s brutal style of warfare in depth, emphasizing the exigencies that they confronted during the massive white invasion into their lands.


In spite of having “home field advantage” and an exceptionally energetic approach to attack on their enemies, the Yahi were gradually hunted down and destroyed until there were only a handful left. In 1867 or 1868, a massacre at Kingsley Cave killed 33 Yahi men, women, and children, which was the last major blow by the whites to the last wild Yana. As Theodora Kroeber states,

“Ishi was a little child of three or four years old at the time of the Three Knolls massacre, old enough to remember terror-fraught experiences. He was eight or nine when the Kingsley Cave massacre took place, old enough, possibly, to have taken some part in the cleaning up of the cave and in the ritual disposition of its victims. He entered the concealment in which he would grow up at not more than ten years of age.”  (ibid, 91)

With the open military defeat of the Yahi, the savage began a time of concealment, which A.L. Kroeber would classify as, “the smallest free nation in the world, which by an unexampled fortitude and stubbornness of character succeeded in holding out against the tide of civilization twenty five years longer even than Geronimo’s famous band of Apaches, and for almost thirty five years after the Sioux and their allies defeated Custer.” (Heizer and Kroeber, 87)

The remaining Yahi hid, hunted, gathered, and stole all that they could under their difficult circumstances. They lit their fires in ways that could not be seen from far distances, they had their settlements not distant from where whites would normally travel and frequent. Soon their presence became a rumor and then a mere legend. That is, until a few years before Ishi walked to civilization, their camp was found near Deer Creek in 1908. Ishi and some remaining Indians escaped, but within three years, Ishi was all alone, which made up his mind for him to walk to the enemy where he was sure that he would certainly be killed, as had the rest of his people.

By 1911, however, through the victors’ problematic benevolence, Ishi went from a sworn enemy to a minor celebrity, moving to San Francisco and having a constant stream of visitors coming to the museum where he stayed. People were fascinated by this man who was the last true Stone Age person in North America, someone who could knap and carve his own tools and weapons from stones and sticks. Ishi made “peace” with civilization, and even made friends. He developed his own preferences for foods and other goods, and meticulously kept his property as he had when he lived nearly forty years in hiding. Nevertheless, within less than five years of arriving in civilization, Ishi the last Yahi succumbed to perhaps one of the most civilized diseases of all: tuberculosis.

Nevertheless, there were some rather interesting details that are rather indicative of Ishi’s attitude towards life in civilization. Ishi refused to live on a reservation, and chose to live among the whites, in the city, far from the corrupt Indians who had long ago given into the vices of civilization. As T.T. Waterman stated in one indirect reference to Ishi in a journal article that he wrote,

“It has always been supposed that remnants of several tribes made up these Mill Creek renegades. From what we have recently learned, it seems unlikely that there was more than one tribe involved. In the first place, the only member of this hostile group who has ever been questioned [i.e. Ishi], expresses the liveliest dislike for all other tribes. He seems, and always has seemed, more ready to make friends with the whites themselves, than with the neighboring groups of Indians. In the second place, all the other Indian tribes of the region profess the liveliest horror for the Yahi. This awe extends to even to the country to-day which the Yahi frequented. Even the Yahi and the Nozi, though they spoke dialects of one language (the so-called Yana) express the most unrelenting hostility to each other. In other words, the Indians who lurked about in the Mill Creek hills for several decades after the settlement of the valley, were probably the remnant of a comparatively pure group, since there was little likelihood of intermixture.” (Heizer and Kroeber, 125)

[It should be noted here that Orin Starn rejects the idea of the ethnic purity of the Yahi in the historic period, but gives no real reasoning behind it (106). This theme will be discussed below.]

In his voluntary captivity in civilization, Ishi was noted for his sobriety and equanimity toward those around him, devoted to the duties assigned to him at the museum at which he lived, and also to showing the manufacture of artifacts he used for survival. Theodora Kroeber describes Ishi’s general attitude toward his civilized surroundings,

“Ishi was not given to volunteering criticism of the white man’s ways. But he was observant and analytic, and, when pressed, would pass a judgment somewhat as follows. He approved of the ‘conveniences’ and variety of the white man’s world – neither Ishi nor any people who have lived a life of hardship and deprivation underrate an amelioration of those severities, or scope for some comforts and even some luxuries. He considered the white man to be fortunate, inventive, and very, very clever; but childlike and lacking in a desirable reserve, and in a true understanding of Nature – her mystic face; her terrible and her benign power.

Asked how he would, today, characterize Ishi, [Alfred] Kroeber says, ‘He was the most patient man I ever knew. I mean he has mastered the philosophy of patience, without trace either of self-pity or of bitterness to dull the purity of his cheerful enduringness.’ His friends all testify to cheerfulness as a trait basic to Ishi’s temperament – a cheerfulness which passed, given half a chance, into a gentle hilarity. His was the way of contentment, the Middle Way, to be pursued quietly, working a little, playing a little, and surrounded by friends.” (239)

For the eco-extremist or anti-civilization perspective, Ishi’s latter years appear problematic, even contrary to the desired narrative. Even Theodora Kroeber uses Ishi’s seeming magnanimity as graciously accepting defeat and accepting the ways of the white man to be a supporting of the ideas of humanism and progress (140). However, this is a mere matter of interpretation. One cannot judge a person who lived forty years in hiding, seeing all of his loved ones die either violently, of age, or of illness, and pass judgment especially when he was at the point of starvation and death. Through it all, Ishi clung to the dignity and sobriety that is, ironically enough, the essence of Wildness as Ishi saw it. Most of all, however, Ishi bore witness to that Wildness, he communicated it, and shunned those who had turned their back on it and embraced the worst vices of their conquerors. As the editors of Revista Regresión stated in their own reply concerning the Chichimecas who “surrendered” to the whites in the 16th century in the article, “On Ritual Magazine”, “San Luiz de la Paz in the state of Guanajuato is the last registered Chichimeca settlement, specifically in the Chichimeca Missionary Zone. Here can be found the last Chichimeca descendants, the Chichimeca Jocanes, who preserved from generation to generation the memory of the conflict that threatened the Viceroyalty during those years. A member of RS was able to engage in conversations with some of the people of this town. We will keep these sources anonymous so as not to have them associated with our ecoextremist group. Those involved in these conversations confirm the fierceness of the ChichimecaGuachiles and proudly emphasize their warlike past. They mentioned that, with the defeat of the last hunter-gatherer nomadic savage tribes, the surviving Chichimeca bands decided to concede and show the Spanish that they now followed the foreign religion; that they adhered to the new commandments and would adapt themselves to sedentary life. They only did this in order to preserve their language, their traditions, and beliefs. The elders as well as the shamans (madai coho), who came down from the mountains after many years of war with peaceful intentions, nevertheless decided to live apart so that their stories and customs would not be erased from memory. Thus they would be preserved as a legacy for coming generations.”

If it were not for Ishi’s walking into civilization instead of choosing to die in the wilderness, we would not know his story, or the story of the last free band of wild Indians in North America. Thus, even in defeat, Ishi’s “surrender” is truly a victory for Wild Nature, one that can inspire those who come after him to partake in similar struggles according to our own individuality and abilities.

It should be noted by way of a postscript that many “revisionist” historians see Ishi’s history as much more complicated than the initial story told by the anthropologists who found him. Some scholars think that because of his appearance and how he knapped his stone tools, Ishi may have been racially Maidu or half-blooded Maidu – Yahi. This would not be surprising as the Yahi often raided surrounding tribes for their women (Kroeber and Kroeber, 192). Linguists have found that Yahi had many Spanish loanwords, postulating that some in Ishi’s band had left the hills in the not-too-distant past and worked for Spanish ranchers in the valley, only to return to the hills once the hostile Anglos came. Though self-preening scholars think they are finding nuance in the Yahi story, in reality many of their insights were in the original reports, even if not emphasized.

Further, Starn himself, otherwise quite the revisionist, admits the possibility that Ishi and his band remained hiding in the hills due to a notable conservatism in their way of life and worldview:

“That Ishi was here so detailed and enthusiastic [in re-telling Yana tales], Luthin and Hinton insist, evinced his ‘clear reverence and love’ for traditional Yahi ways, however difficult life was for the last survivors in the confines of the inaccessible parts of the foothills. Besides their fear of being hanged or shot, the decision made by Ishi and his little band not to surrender may also have measured attachment to their own way of life – a steaming bowl of acorn stew on a chilly morning, the gorgeous starry nights, and the reassuring rhythm of the seasons.” (116)

Lessons from the Yahi War

I have meandered from the original point of this essay but I have done so purposefully. The intention has been to let Ishiand the Yahi, the last wild tribe in North America, speak for themselves, instead of engaging in simple polemics where sloppy sloganeering replaces real in-depth attention to a subject. What is clear is that the Yahidid not wage war as Christians or liberal humanists. They slaughtered men, women, and children. They stole, they attacked in secret, and they fled into the shadows after their attacks. They were not well-liked even by their fellow Indians, those who should have been just as hostile to civilization as they were. And the prospect of certain defeat did not stop them from escalating their attacks until there were few of them left. Once that point was reached, they literally held out to the last man. In that, eco-extremism shares or at least aspires to many of these same qualities.

The Yahiwere a perfect example of what the eco-extremist seeks as outlined in the editorial of Regresión4:

“Austerity: This decadent society makes us want stuff that we don’t need, though some refuse to see this and are enslaved by the endless pursuit of more trinkets. The majority of people are trying to keep up with the Joneses, they dream of making it big, of having the latest gadgets and comforts, etc. For us, all of that is an abomination. Simplicity: making do with what you have and rejecting civilized vices regarding coveting unnecessary things. These are well-known traits of the ecoextremist individualist.”

The Yahi, like many of the Chichimeca tribes of what is now Mexico, lived in “inhospitable” hill country at odds with their more affluent and numerous neighbors in the lowlands; this was the case even prior to the arrival of the Europeans. These neighbors, notably the Maidu, did not fight back against civilization because their relatively affluent life made them more conducive to accepting the civilized way of life. Unlike the Mesoamerican kingdoms, the Maidu did not know agriculture, but they were nonetheless already “domesticated” on one level.

It was the harsh and Spartan culture of the Yahithat strengthened their opposition to the Europeans, even when the latter showed superior power, even when it was clear that it was a war of extermination that they would likely lose. They redoubled their efforts and fought their own war of extermination to the best of their ability, sparing neither women nor children. Through cunning, guile, and a superior knowledge of the landscape, they waged a campaign of terror on the whites, a campaign that confounded all who studied the indigenous tribes of the region. Even other Indians feared them (just as other people who say they oppose civilization excommunicate the eco-extremists) as they did not divide the world into neat dichotomies of Indians vs. whites. To them, those who were not with them were their enemies and were treated as such.

The Yahi’swar was thus indiscriminate and “suicidal”, just as the eco-extremist struggle aims to be. “Indiscriminate” in the sense that it is not driven by humanistic or Christian considerations. It didn’t take into consideration who may have been “innocent” or “guilty”: it attacked all non-Yahi, all who had surrendered to the genocidal ways of the white man. The Yahiweren’t aiming to make friends with other tribes: even when Ishienters civilization, he refuses to associate with the Indians of his region who surrendered so easily to white civilization. To preserve his dignity, he preferedto stay with his conqueror rather than with the conquered. The Yahiwar was “suicidal” in that it took no consideration of the future: it aimed to live free in the here and now, and to attack those who were attacking them, without weighing the cost. That is because their way of life was forged on the margins on hostile lands,

and much of their dignity centered on attack on those who they considered soft and inauthentic. There was no future for the Yahiin civilization because there was no room for compromise with civilization.

Here I will speculate (purely based on my own opinion) as to why someone would adopt eco-extremist views in our context. Of course, there is much anger, perhaps even rage, involved. I imagine that there would need to be to carry out these actions. However, what does the eco-extremist love? Modern humans are so alienated from Wild Nature, so callous to a way of life where they don’t depend on civilization for their every need, that they lament someone being wounded by an exploding envelope, yet shrug off, or even endorse, the destruction of a forest or a lake or a river for the benefit of civilized mankind. They’re so numb to their own nature that they think that Nature itself is a product of their own ingenuity, that trees only fall in the forest so that they can hear them, and that the sine qua non of life on Earth is the continued existence of eight billion hungrier and ever greedier people. If anyone is blinded by hate, it is the humanist, the leftist, and the apologist for “law and order” who makes their own existence the non-negotiable condition for the continuity of life on Earth. If given the choice between the destruction of the planet and their own beloved abstraction called, “humanity”, they would rather destroy the world than see humanity fail.

What is even sorrier is that most civilized humans won’t even be thankful for the noble sentiments of the anarchist and the leftist. To them they will just be snot-nosed bomb throwing punks who should chill out, go to the football game, and stop bothering others with their politics or solidarity. The leftist / anarchist has Stockholm syndrome for masses who will never listen to them, let alone allow them to win them over. They want to be seen in a good light by society, even though society will never pay them any heed, let alone like them. They refuse to see society as the enemy, and that’s why they’ll perish along with it, not knowing why the dream of the Enlightenment failed, why all men will never be brothers, why the only thing in which civilized humans are equal is in their complicity in the destruction of Wild Nature. They aim to be the star pupils of civilization but will always remain the miscreants, the outsiders, the dirty anarchists who need to get a job.

Eco-extremism will grow because people know that this is the endgame. Indeed, from Muslims to Christians to all sorts of other ideologies, apocalypse is in the air, and nothing can stop it. That’s because civilization is a death wish, and always has been. It knows that man cannot be dominated, that the only way to make him submissive is to turn him into a machine, to mechanize his wants and needs, and to remove him further and further from the chaos within himself that is Wild Nature. In this sense, the spirit of Ishiand the Yahiremains, it will always resurface when you least expect it, as a tendency and not as a doctrine, as a cry that fights today without fear for tomorrow. Eco-extremism will have no end because it is the savage attack, the “natural disaster”, the desire to let the fire burn and to dance around it. The anarchist recoils and the leftist fears, because they know that they can’t defeat it. It will continue, and consume everything. It will burn up utopias and the dreams of civilized futures and leave only Nature in its place. For the eco-extremist, that is a cause of rejoicing and not of horror.


NanihWaiya, Spring 2016


Works Cited

“The Physical and Demographic Reaction of the NonmissionIndians in Colonial and Provincial California” in Cook, Sherburne F. The Conflict Between the California Indian and White Civilization. Berkeley: University of California Press, 1976.

Heizer, Robert and Kroeber, Theodora (Editors). Ishithe Last Yahi: A Documentary History. Berkeley: University of California Press, 1979.

Kroeber, Karl and Kroeber, Clifton (Editors). Ishiin Three Centuries. Lincoln: University of Nebraska Press, 2003.

Kroeber, Theodora. Ishiin Two Worlds. Berkeley: University of California Press, 1976.

Potts, Marie. The Northern Maidu. Happy Camp, CA: NaturegraphPublishers Inc. 1977.

Starn, Orin. Ishi’sBrain: In Search of America’s Last “Wild” Indian. New York: W.W. Norton & Company, 2004.