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(es) Contra los constructores del mundo: Eco-extremistas responden a las críticas.

Traducción al español de la extensa respuesta a los descerebrados políticamente incorrectos que de su boca sueltan infamias y más mierda, especialmente de Estados Unidos.

¡Adelante Mafia Eco-extremista!

¡Risas y carcajadas enérgicas contra las difamaciones chillonas!


A. Violación

B. Misoginia

C. Atacando a los anarquistas

D. Black Seed no. 5: con “amigos” como estos…

E. Fascismo

Conclusión

Los Eco-extremistas y sus teóricos afines que escriben en Inglés han contribuido poco con respecto a las recientes polémicas contra nuestra Tendencia. Esto es una sabia decisión desde que, para aquellos que nos odian, nuestras palabras solo encienden su odio aún más, mientras que no nos importa que nos odien, preferimos enfocar nuestras energías en cualquier otra cosa. Nuestros enemigos parecen prosperar en buscar enemigos a los que no son capaces de derrotar (Nazis, el Partido Republicano, la Civilización, etc.), así que acumulando unos cuantos más de enemigos puede hacerlos ver como que están haciendo algo. Nosotros no queremos ni necesitamos de su parásita atención.

Desgraciadamente para nosotros, nuestras afinidades nos han hecho una petición para responder, y por ello hemos escrito este ensayo. Aquí buscamos informar sobre ciertos temas controvertidos que los lectores anglófonos quizás se perdieron en un entorno de “social media” y distracción las 24 horas. Hacemos esto tanto para aquellos interesados en lo que escribimos como para aquellos que nos odian. Si tanta inversión emocional se va a poner en eventos ocurridos fuera de la esfera inmediata de uno, bien podría ser por las razones correctas.

Primeramente vamos a abordar el ensayo “De ataques indiscriminados y reacciones salvajes”, firmado por “edelweiss pirates” de Olympia. También vamos a repasar las críticas expuestas en Black Seed no. 5, así como otros comunicados y llamamientos realizados en los últimos 6 meses más o menos. Nuestro objetivo no hacernos parecer a nosotros mismos, a los Individualistas Tendiendo a lo Salvaje (ITS), al eco-extremismo o al terrorismo nihilista mejor de como han sido retratados ya que esto sería una tarea de idiotas y totalmente deshonesto. No nos asusta que nos desprecien, y entendemos que haya gente que quiera matarnos. Tu deberías querer matarnos porque somos tu enemigo, y ni siquiera nos gustamos tanto a nosotros mismos. Puedes llamarnos presumidos pero, honestamente, esa es una de las mejores cosas que puedes decir sobre nosotros.

Así que empecemos…

Tras la publicación del comunicado 29 del Grupo Indiscriminado Tendiendo a los Salvaje (GITS) en Mayo del pasado año y una célula de ITS tomando responsabilidad por homicidios y el intento de ataque con bomba en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la comunidad internacional anarco-insurrecionalista, así como el anarquista social Scott Campbell, han lanzado un contra-comunicado tras otro oponiéndose al eco-extremismo y a ITS en particular. La mayoría de estos textos eran mas bien cortos hasta la aparición del texto de 50 páginas titulado “De Ataques Indiscriminados y Reacciones Salvajes: Un anarquista anti-civ se enfrenta a ITS y Atassa, sus defensores y sus falsos críticos” (de ahora en adelante DAIRS), publicado en la web de Anarchist Library y más tarde en el portal Anarchist News. A primera vista (al menos para el lector desinformado) el ensayo parece ser más bien exhaustivo y bien preparado. Sin embargo, debido al número de objetivos que quiere golpear como puede verse en su largo título, su involucración con los textos y la retórica eco-extremistas es mínima dentro del desarrollo del ensayo. La mayoría de las acusaciones son incorrectas y producto de la imaginación creativa del/los autor/es cuando se trata de abordar la situación política actual.

Las quejas de el/los autor/es contra sus oponentes pueden ser resumidas en los siguientes puntos:

La publicación eco-extremista Atassa hace apología de la violación.

La misantropía de ITS es una fachada para su misoginia desde que, principalmente ataca a mujeres y a los más desfavorecidos de la sociedad.

ITS ataca a los anarquistas y no debe ser tolerado en los círculos anarquistas

Little Black Cart (LBC), quienes publican Atassa, es directamente responsable de extender esta retórica pro-violación y misógena entre la comunidad anarquista en los EE.UU debido a un irresponsable intento de levantar el tema para su propio provecho.

Al fin, ITS, Atassa y por extensión LBC, son elementos proto-fascistas que buscan ayudar al enemigo actuando como una Quinta Columna de forma involuntaria dentro de la lucha contra la opresión y la dominación.

Nos vamos a referir a cada acusación en lo que sigue.

A. Violación

Tras la introducción, DAIRS entra a una lectura tendenciosa de dos textos del primer número de la revista Atassa:Lecturas Eco-extremistas. Generalmente, el método de el/los autor/es puede ser bien denominado como “hermenéutica de la sospecha”. El texto de Ramon Elani “El Retorno del Guerrero”, es denigrado como una mala lectura de un autor cuestionable, Pierre Clastres, con juicios realizados contra la mencionada escolarización que son poco mejores que injustificadas ad hominem:

Adicionalmente a cualquier patriarcado encontrado en sus viajes, es bastante obvio leyendo a Clastres que el mismo es una especie de chauvista de lo masculino, en el buen estilo intelectual Francés, quién ocasionalmente empieza a hablar sobre las ideas de género y la sexualidad que él supuestamente encuentra en la cosmología y las costumbres de la gente con las cual ha vivido, pero sin realmente ofrecer al lector ninguna razón para creer que así es como esta gente se entiende a sí misma, o que ninguna de sus prácticas materiales confirman el sexismo que Clastres parece ansioso por confirmar.[1]

Citación necesaria pero por supuesto nada está por llegar . En el anarco-primitivista mundo de justicia social de los piratas de edelweiss, una acusación es todo lo que se necesita para ser declarado culpable, y después moverse a la siguiente calumnia. Todo lo que encaja en su “necesaria” moralidad, heredada del Cristianismo, es un re-salvajizado deseo primordial por igualitarismo, y todo lo que no lo es es una conspiración de los malvados colonizadores misógenos antropoligistas, o algo de ese tipo:

No puedo pensar en ningún motivo interesado o dudoso por el cual estos observadores remarcarían con horror, ¿puedes tú? Quizás es porque ellos tienen un interés establecido en hacer ver a los pueblos indígenas como a monos que adoran la guerra para justificar sus aventuras coloniales civilizadas. Quizás subyacente a eso había un prejuicio perpétuo, esa enfermedad espiritual inherente a cada una de las culturas contra la que decimos luchar.

DAIRS sigue con la acusación de que en la descripción del crimen de violación en la guerra primitiva, tomar mujeres como botín de guerra, Elani apoya este comportamiento. Otra vez, los piratas acusan:

Tras reiterar que la guerra primitiva es un medio de prevenir la desigualdad radical, aprendemos que “Esta es la complejidad de la sociedad primitiva: hay enemigos y hay aliados […] Estas alianzas esta creadas y mantenidas principalmente a través del intercambio de mujeres, quienes son también acumuladas como botín de guerra. Esta paradoja, el intercambio de mujeres para asegurar alianzas y la captura de mujeres en la guerra, ilustra, para Clastres, el desdén hacia la economía de comercio. Porque deberíamos comerciar por mujeres cuando simplemente podemos ir a capturarlas por nosotros mismos: El riesgo [de la guerra] es considerable (heridas, muerte) pero también lo son los beneficios: Ellos son totales, las mujeres son libres.”

Si para el lector crítico estos pedazos de pedagogía y cultura de la violación suenan sospechosamente a compusiones modernas, imperativas y fantasías, deberías saber que Elani está de acuerdo contigo…

Vamos a dejar el ensayo de Elani por ahora y volveamos a la lectura de los piratas del ensayo de Abe Cabrera “Atassa: Lecciones de la Guerra Creek (1813-1814)”. En su breve tratamiento sobre este ensayo ( lo cual establece junto con la contribución de Elani, el tenor putativo “pro-violación” del proyecto) ellos se enfocan en la escena del largo ensayo: la masacre de los habitantes blancos de Fort Mims a manos de los Red Stick Creeks:

La sección del ensayo que sigue poco después de esta cita es “La masacre en Fort Mims como re-salvajización”, en el cual se narra uno de los más sangrientos ataques de los Creeks. Cabrera acierta cuando nos asegura: “lo que sigue es una matanza de brutalidad excepcional, pero correcta en la ética de la venganza Creek durante la guerra” y cita a varios historiadores y antropologistas blancos (quienes aparentemente no están todos de acuerdo en la medida precisa en al cual este comportamiento tuvo precedentes entre los Creek. A través del texto, Cabrera acierta remarcando los conceptos y las acciones que son admirables y se mantienen con la sabiduría ancestral. Esto mayormente toma forma de un tipo de proposición invertida de Noble Salvaje que siempre y en todos los casos mantiene cualquier brutalidad cometida por los Creeks de hace 200 años y postula estos actos y principios como eternos, saludables y salvajes.

Cuando Cabrear llega a narrar el destino de las mujeres de Fort Mims, su narrativa y tono encomioso se mantienen absolutamente irrompibles. Con un vértigo incipiente en consonancia con todo lo que escribe hasta ahora, cita extensamente sobre las violaciones en masa que tuvieron lugar en Fort Mims. Ni una palabra de contextualización de los horrores de la guerra civilizada, de la guerra tal cual en absoluto, es proferido. Tras esto -la joya de la corona de las citas- comienza el siguiente parágrafo “lejos de ser actos de violencia extraordinaria y gratuita, lo ocurrido en Fort Mims fue en acordancia con la lógica espiritual y cultural de la cultura tradicional Creek”. Para demostrar este punto, cita extensamente a otro historiador blanco.

Aque esta el apuntalamiento ideológico siendo ofrecido por sus propagandistas en EE.UU para las acciones feminicidas reivindicadas por ITS. Aquí esta el “ataque indiscriminado” siendo refinado, en la impresión y en el pensamiento. Aquí esta la violación-como-re-salvajización.

Otra vez, debemos apuntar la “hermenéutica de la sospecha”. A pesar de ser un ensayo que apunta ser bien documentado, los piratas sientes que pueden desacreditar a todos los “historiadores” y a los estudiantes blancos sin que, según parece, hayan hecho ninguna investigación por su cuenta, o citar ninguna contra-narrativa que describa los mismo eventos. Pero aquí merece la pena citar por completo el pasaje que tanto a escandalizado a los autores de DIARS:

Un destino especial estaba reservado para las mujeres. Los indios las desnudaron,les arrancaron el cuero cabelludo y también el de las partes inferiores, después violaron algunas de ellas con palos del cercado y las apalearon hasta la muerte como si de un pequeño juego se tratase. Aquellas infortunadas que estaban preñadas fueron abiertas en canal. Después los fetos relucientes arrebatados de los vientres abiertos, aún unidos por el cordón umbilical y fueron colocados mientras aún permanecían vivos junto a su madre en un horrible cuadro. En el caso de las gemelas de la Sra Summerlin, en ambos lados. La indómita Nancy Bailey tuvo un destino similar. Cuando un indio le pregunto a que familia pertenecía, se dice que ella señalo a un cuerpo disparatado cerca y valientemente exclamó “Soy la hermana de este gran hombre al que habéis matado ahí”. Ante esta respuesta, los indios enrabiados la golpearon con palos hasta tumbarla, después rajaron su barriga, sacaron sus intestinos y los desparramaron en el suelo alrededor de ella.

Mientras una imagen grotesca está asegurada, esta no fue la única gran atrocidad cometida por los Red Sticks en Fort Mims. Justo debajo del citado texto el autor de “Atassa” describe a una pequeño chico siendo apaleado hasta la muerte y cuerpos siendo desmembrados y conservados como trofeos de guerra, una costumbre entre algunos de los guerreros Shawnee presentes en la masacre. Uno se pregunta por qué el asesinato de niños y el desmembramiento dejó a los piratas sin inmutarse mientras que las brutales violaciones con palos de cercado eran algo intolerable.

Y por supuesto, el “historiador blanco” citado extensamente tras este pasaje parece ser nada salvo un explotador que quiere extender la calumnia y la hostilidad contra los pobres pueblos indígenas, porque esa es la única razón de ser de los historiadores blancos.

La Dr. Shuck-Hall ha dirigido el programa de historia pública [de la Universidad Christopher Newport] por casi una década. Su extenso análisis de los Indios del Sureste fue publicado tanto por la Prensa de la Universidad de Nebraska como por la Prensa de Universidad de Oklahoma. Ella ha atendido a defensores tribales para asegurar reclamos de tierras ancestrales, y emprendió tareas curatoriales de museos para las tribus de indios del sureste.[2]

Parece ser aquí que los piratas de edelweiss estaban demasiado preocupados con su injurias como para hacer una sencilla búsqueda en Google, pero suponemos que esto es perdonable si el objetivo de la polémica de alguien is tan vil y falto de decencia humana.

Uno se pregunta que es lo que piensan los piratas sobre como son realmente las guerras tribales, mal informados por las amonestaciones cristinas para “poner la otra mejilla” (lo cual ni siquiera los soldados cristianos cumplían) y donde arrancar cabelleras y muertes torturosas fueron ampliamente reportadas en el contexto de la guerra. Los Creeks fueron un retazo de las culturas del Mississippi, y en lugares como Cahokia se pensaba ampliamente que los sacrificios humanos tuvieron luigar. Es posible que los piratas no culpan a la agricultura y el sedentarismo por todas las cosas malas hechas en Fort Mims como cualquier otro primitivista hace. Es más bien idiota por su parte poner en duda eventos históricos ámpliamente documentados, especialmente si uno no presenta una contra-narrativa en su lugar.

Y Abe Cabrera no es blanco. Uno podría decir que los autores blancos estan “limpios” de su blancura si él los cita-

Dejamos a los piratas con su exégesis de periodismo amarillista y ponemos nuestras cartas sobre la mesa. Primero y ante todo, los eco-extremistas no tienen ningún consejo prescriptivo por ningún humano en absoluto en nuestro contexto. Nada. No nos importa si la gente viola, mata, comete infanticidios…etc etc. No creemos que esos comportamientos de condenarlo todo, emitiendo advertencias de contenido o de herir sensibilidades o advertencias retrospectivas sean de alguna utilidad, o tan siquiera deseables. Las descripciones basadas en hechos de Ramon Elani y Abe Cabrera sobre las atrocidades previas no son ni “laudatorias” ni “saludables”. Alguna confusión puede quedar en el hecho de que ellos no sienten la necesidad de juzgar eventos de hace 200 años a través del prisma de la moralidad o el igualitarismo moderno. Atassa no es una publicación más “pro-violación” de lo que lo es “pro-infanticida” o “pro-robo de caballos”, ya que estos crímenes también se describen en sus páginas. Uno puede sospechar aquí que mencionar “violación” golpea en el “botón correcto”, y que es el intento de los piratas de saltar en el vagón de las noticias falsas de 2017. En este caso la exactitud sufre cuando se marca el objetivo definitivo de alguien.

Si los piratas lo desean tanto, ellos podrían fácilmente haber encontrado alguna otra evidencia de eco-extremismo siendo suave respecto a violencia sexual. Aquí vamos a citar un ejemplo que los piratas parece no haber realizado ni tan siquiera una búsqueda sobre el tema. Proviene de un trabajo durante la fase de Reacción Salvaje llamado “Ya se habían tardado: Reacción Salvaje en respuesta a Destruye las Prisiones”:

“Ante este comentario RS comenta, si DP se la da de conocedores de comunidades, esperamos que sepan que la gente de los cerros en México está

acostumbrada desde hace cientos de años a formas de vida que son mal vistas por los citadinos enfermos de cultura occidental, ciertas formas de vida que son catalogadas de “brutales”, por ejemplo, cambiar a una mujer por una vaca o unos cerdos, para los nativos es común, es parte de sus costumbres, de su modus vivendi y es algo normal, mientras que para los moralistas occidentales (incluidos algunos anarquistas) es algo indigno, se alebrestan y pegan el grito en el cielo cuando escuchan hablar sobre esto, generalmente las anarquistas del tipo feminista son las que hacen más escándalo ante esto. RS no lo ve como algo malo, RS respeta el desarrollo y las costumbres de la gente del campo, por eso nos expresamos a favor de las relaciones de poder en ese tipo de comunidades, porque no nos concierne tratar de cambiarlas. Recalcamos, no es que seamos “machistas” pero sinceramente no nos ponemos en contra de este tipo de actitudes nativas. Esto es lo que pensamos aunque a los anarquistas les enfurecerá que hablemos de esta forma, en fin.”[3]

No hay absolutamente nada prescriptivo sobre el eco-extremismo. Hay sólo un pesimismo extremo sobre la acción y el pensamiento humano, así que no es una sorpresa para nosotros si algunos indios en las colinas de México continúan intercambiando a sus hijas por el precio de una vaca. No es esperamos de los humanos ser justos o razonables en este o cualquier otro contexto. El eco-extremismo no tiene inclinación para decir a las sociedades incivilizadas como han de comportarse, no creemos en “la caída”, buenos contra malos…etc. Si este tipo de conversación fue alguna vez apropiada, ya no lo es más. No, no tenemos inclinación para ser los que hacen la ley en esta o ninguna otra sociedad, pasada o presente. Nuestra meta es atacar esta sociedad, esta realidad, y no necesitamos retroceder 200 años atrás para poner el grito en el cielo por injusticias que la mayoría de la gente a olvidado.

Entonces, los eco-extremistas abogan por que la mujer simplemente ha de aceptar las violaciones? En la medida en la que cuidamos de aquellos con los que compartimos afinidad, hay dos ideas en juego aquí: 1. Renunciar a la idea de la mujer ( o cualquiera) son víctimas que necesitan de ser protegidas por la sociedad híper-civilizada y 2. Que toda venganza y retribución debe ser llevaba a cabo amoral e individualmente, ya que las “soluciones sociales” y el señalamiento son meros fraudes, tal como algunas eco-extremistas femeninas han expuesto (si, existen):

“Y es que, la mirada occidental hace verte a ti misma como una víctima prácticamente de todo y de todos, te hace centrar tus esfuerzos en luchas estúpidas que solo te distraen del verdadero problema, La Civilización. Al sistema le conviene que busquemos culpables entre nosotras, y que dirijamos nuestro enojo con los hombres, con los inmigrantes, con la justicia penal, con el estado, con los especistas, etc. Así que, seguir todas esas luchas efímeras nos hacen partes de un rebaño, pero de un rebaño negro, supuestamente “rebelde” pero que después te das cuenta que no lo es.

Yo no me he querido quedar así, he aceptado mi existencia de mujer, y le he declarado la guerra sin cuartel a la civilización, y no a un modelo de sistema de dominación determinado llamado “patriarcado”. El eco-extremismo que defiendo no se centra en géneros, he herido en atentados por igual a hombres y mujeres, pues esta guerra es contra la civilización en su conjunto, y aunque no importa el género del objetivo, al mismo tiempo realzo como individualista mi condición de mujer en lo que he hecho, quizás no lo reconozca públicamente, por estrategia, pero sí con los míos.”[4]

Ella reconoce, al menos tácitamente, el rol de sometimiento que la mujer juega en el emerger de la civilización. El punto es que ya no es importante,o mejor dicho, sería importante si uno tiene expectativas de una “mejor” sociedad que surja de entre la ruina de la actual híper-civilizada civilización tecno-industrial. Y como no esperamos esto, ya que pensamos que es absurdo tratar de crear una sociedad basada en información manchada de antropocentrismo, hablar sobre abolir el patriarcado es tan útil como hablar de modificar la superficie de la Luna o colonizar Marte. No vamos a malgastar nuestras energías tratando de conseguirlo.

¿Hay un enfoque eco-extremista en particular sobre la violación? Un eco-extremista habló sobre este tema en el programa de radio por internet llamado “Radio Primate”. Alrededor de los 40 minutos, comentó lo siguiente:

“Si yo dijera que me opongo a la violación,¿que bien haría eso?… Si alguien, incluso si son viejos o jóvenes, un vecino, familiar..etc te viola, en lugar de condenar la violación o victimizarte, por qué no buscas a esa persona y de una forma inteligente, con un cuchillo o una pistola, mira a esa persona a los ojos y, de nuevo de una forma inteligente, mátalo.¿Por Qué vamos a declararnos en favor o en contra de actividades civilizadas? Si alguien te hizo algo así a ti, toma la justicia por tu mano. Haz lo que debe hacerse y ya… Si tú, individualista, fuiste víctima de este tipo de actividad civilizada, busca a la persona que te hizo daño y hazle pagar, y que la sangre esparcida por todas partes y en que tus manos se manchen con su sangre. Y se feliz de lo que has hecho… no estés avergonzado. Cuando lo estés haciendo, disfrútalo, sin remordimientos…”[5]

Uno podría decir que esto es psicopatía, no podemos imaginar algo más catártico. ¿Que tan buenos son los análisis sin fin de eventos pasados y presentes frente a la venganza aquí y ahora?

La acusación de “apología de la violación” es tan solo un truco de marketing. El eco-extremista, tal como un anarquista de antaño, podría replicar que ellos nunca serán apologistas de la violación porque están demasiado ocupados abogando por(y trabajando por, en su propia manera) la extinción de la raza humana. Ellos son inocentes de este cargo menor ya que está ocupados trabajando en un proyecto mayor (incluso si, hay que admitir que ellos nunca podrán conseguirlo por si solos)

Por supuesto, parafraseando a Joseph Stalin, una violación es una tragedia y la extinción de la raza humana es simplemente estadística.

Esta acusación ha sido rebatida, seguimos.

B. Misoginia

Esto está relacionado de alguna forma con el tema de la violación, pero merece su propia sección. La premisa es que la misantropía es una mera tapadera para oprimir al sector más vulnerable y desfavorecido de la sociedad, insinuando que ITS y otros eco-extremistas eligen como objetivo a las mujeres y a las gentes oprimidas de forma desproporcionada. Citamos a los piratas:

“¿Por qué ocurre tan a menudo que estos que se reivindican como “pesimistas de todos los esfuerzos humanos” parecen obligados a expresar este supuesto pesimismo mayormente como odio hacia las mujeres? Uno se pregunta que tan profunda es la misoginia dentro de aquellos para los que violar no es una razón para su pesimismo, su supuesta misantropía, pero en lugar de ello es su bolsa de respuestas a la desesperación, un cheque con su propia columna de pluses, la forma que toman en su venganza contra “el mundo”.

No es sólo que ellos que dicen odiar a los humanos pero nunca se matan a si mismos o entre ellos. No es sólo que ellos presentan el “ataque indiscriminado” revestido en una seria proposición teórica como tapadera del hecho de que sólo aumentan sus ataques contra mujeres y maricas. No es sólo que profesan su odio contra los anarquistas mientras ansiosamente claman un alineamiento con Severino Di Giovanni, el anarquista y antifascista Italiano que vivía en Argentina hace 100 años, el cual de atentó con bombas si preocuparse demasiado por la posibilidad de daños colaterales, pero nunca de forma al azar, siempre apuntando hacia los poderosos.”

Otra vez:

“Mientras tanto, (los) ITS son tan torpes haciendo la guerra, haciendo el nómada, guerreros caníbales en sus propias imaginaciones trastornadas que todo lo que pueden hacer es el daño colateral, el “ataque indiscriminado”, siendo su intento de mantener su aura de nimbo de ser los más malos mientras realmente camuflan su falta de ataque contra aquellos más responsables (la impotencia puede ser avergonzante de admitir). Nombrar sus recientes reivindicaciones como emblema de un ataque contra los objetivos más fáciles puede ser subestimado hasta el punto de lo absurdo, un insulto añadido a las heridas hechas a sus objetivos “al azar”.”

Y otra vez:

“La violencia híper-masculinizada o indiscriminada, exaltada como un medio y un fin, junto a un ideal mítico espiritual se alinea con el proto-fascismo, especialmente ese de los ex-anarquistas quienes apuntan primero o exclusivamente a los “rojos”, igualitarios, queers, mujeres…etc”

Esto es bien fácil de contestar. Vamos a repasar aquí la lista de todos los ataques realizados por ITS en el último año (2017) y ver a cuantas mujeres, “maricones” etc han matado o herido. Vamos a evaluar entonces que tan “misóginos” y “torpes haciendo la guerra” son.

-Comunicado 21 (Enero): Una paquete bomba enviado al director de Codelco, Oscar Landerretche, una de las compañías mineras mas grandes del mundo, en Santiago de Chile. El sufrió heridas leves en sus manos debido a la trayectoria de la explosión, aunque su suegra, sirvienta y su hija de tres años estaban en la misma habitación, no sufrieron daños.

-Comunicado 22 (Febrero): Bombas colocadas en iglesias y una compañía de biotecnología en Torreón, México. No se reportaron heridos.

-Comunicado 24 (Febrero): Una bomba colocada en un autobús en el Estado de México, México. No se reportaron heridos.

-Comunicado 25 (Marzo): Asesinato del Vicerrector del Instituto Tecnológico de Estudios Avanzados, Luis Arturo Torres García.

-Comunicado 27 (Abril): Disparos contra infraestructuras en Estado de México, México. Se desconoce si hubo heridos por este atentado.

-Comunicado 28 (Abril): Un sobre explosivo es colocado en una banca en un parque en Torreón, México. Una muchacha lo encuentra y le estalla, pero la prensa reporta que nadie resulto herido.

-Comunicado 29 (Mayo): La muerte de dos excursionistas en el Estado de México (un hombre y una mujer), la colocación de un artefacto explosivo en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el asesinato de Lesvy Berlin Osorio.

-Comunicado 30 (Mayo): Una bomba colocada en un autobús en Santiago de Chile, la cual no hizo explosión.

-Comunicado 32 (Julio): Atentado con bomba en una iglesia en la Ciudad de México, México. El sacristán de la iglesia la recogió y le explotó, dejándolo herido.

-Comunicado 34 (Julio): Otro sobre explosivo abandonado en un banco de un parque en Torreón, México. Se desconoce lo ocurrido con el sobre.

-Comunicado 35 (Agosto): La cabina de un camión es incendiada. No se reportaron heridos.

-Comunicado 36 (Agosto): Un artefacto incendiario colocado en un bus en Santiago, Chile, el cual detonó satisfactoriamente e incinero el vehículo. No se reportaron heridos.

-Comunicado 40 (Septiembre): Un paquete bomba abandonado en frente de la facultad de física y astronomía en la universidad de Buenos Aires, Argentina, dirigida a la directora del departamento, Doctora Gloria Dubner. La bomba fué descubierta y desactivada por los artificieros de la policía. No se reportaron heridos.

-Comunicado 41 (Octubre): Otra bomba colocada en otra iglesia en Estado de México, México. No se reportaron heridos.

-Comunicado 42 (Octubre): Asesinato de dos peregrinos (Hombres) que llevaban una imagen de San Judas en el estado de Queretaro, México.

-Comunicado 43 (Noviembre): Atentados frustrados contra autobuses en Santiago, Chile. No se reportaron heridos.

-Comunicado 44 (Diciembre): Sabotaje y destrucción de torres eléctricas en el estado de Nuevo León, México.

-Comunicado 45 (Diciembre): Un paquete bomba explota en un centro de procesamiento de correo en Buenos Aires, Argentina. Dos trabajadores (Hombres) resultaron heridos leves.

Así que vamos a descomponer el total de muertes, heridos etc que ITS ha reivindicado la responsabilidad y ver si ellos están apuntando (en palabras de los piratas) “Mujeres y maricones”. Ahora, yo no veo ningún crimen de odio contra los homosexuales aquí, así que esto lo descartamos de la lista. ¿Mujeres? Por supuesto está la gran mártir Lesvy Martin Osorio en la UNAM (Cuyo novio está siendo juzgado por su asesinato, para información general de todo el mundo) también la mujer campista de la que nadie habla (¿Quizás por que andaba de excursión en el monte con su novio también asesinado?¿Que tipo de titular es ese?) Eso hacen un total de 2 mujeres, por contra tenemos al administrador de la universidad, el campista hombre, los dos peregrinos católicos. En adición a esto tenemos al jefe de CODELCO (donde la bomba explotó en su cocina) y al sacristán católico mutilado, y seguimos sin ver la guerra contra las mujeres. Está la bomba enviada a la Doctora Dubner, pero ¿ella estaba fuera de los límites por ser una mujer, o por su posición en la universidad? y la pobre chiquilla al azar a la que le reventó el sobre. Aún seguimos sin ver signos de esa guerra misógina.

Lo que vemos, en general, es una guerra contra compañías e infraestructura ( ejecutivos, administradores universitarios, equipamiento de construcción, vehículos..etc) así como contra las instituciones del tipo de la Iglesia Católica (¿Han enterrado los anarquistas el hacha de guerra contra los papistas ya? no nos llego la información). Mientras que en los “ataques al azar” contra los “más vulnerables” hacen un gran punto de charlatanería para los enemigos y “amigos” de los eco-extremistas, eso no es lo que sucede aquí. La mayoría de los objetivos que los eco-extremistas escogen para sus ataques también están siendo atacados por anarquistas insurreccionalistas en las mismas partes del mundo, solo la metodología es diferente. [6] Cualquier ataque llevado a acabo por eco-extremistas requiere planificación, observar el lugar y medidas excepcionales para no ser atrapados. Para la mayor parte, sus objetivos son escogidos no por ninguna consideración moral, si no por mera logística. Las dos mayores consideraciones son “¿Puedo hacerlo?” y “¿Puedo escapar una vez hecho?”.

¿Pero que respecto a la pobre gente “vulnerable que fueron atacados o muertos? Lesvy Berlin caminaba en frente del departamento de ingenería de la Universidad. Quizás sus intenciones eran dejar un cadáver en frente del centro del progreso tecno-industrial: Difícilmente una decisión de un lugar al azar. Los dos campistas: bien, ellos lo explicaron en su comunicado, y vamos a discutir esto más abajo. El vicerrector: ¿De verdad tengo que explicar esto a los anarcos? ¿Y el director de la compañía minera? ¿Y sobre el sacristán y los dos peregrinos? Así que los católicos están ahora fuera de los objetivos de los anarquistas. Imagino que Durruti estaría orgulloso de los insurrectos de hoy en día por preocuparse de los pobres creyentes inocentes.

Así que estos ataques y víctimas están lejos de ser “al azar”. Y desde luego no dejan a los poderosos de lado, pero tampoco perdonan al “vulnerable” (cuya complacencia mantiene al “poderoso” en el poder). Es tentador hacer generalizaciónes descuidadas debido al antagonismo tan profundo que se siente, pero esto no hace que estas generalizaciones sean ciertas.

El eco-extremismo individualista rechaza hacer “llamamientos” o mandatos hacia una acción en particular. Si alguien quiere sabotear líneas del tendido eléctrico y puede hacerlo sin caer en el intento, adelante, esa es su prerrogativa. Si alguno quiere matar a alguien al azar, como enemigos de la raza humana, los eco-extremistas nunca se van a oponer o condenar eso. No hay ataques coordinados, no hay encuentros donde los individualistas discuten a fondo y tienen asambleas donde debaten sobre la “estrategia adecuada”. La estrategia adecuada es: ¿Va a resultar alguien herido o muerto, va a resultar algo destruido, puedo hacerlo y escapar? Así de simple. Si X te parece una mala idea, entonces haz Y.

Así que, establecida la auténtica naturaleza de las acciones eco-extremistas en el pasado reciente, podemos pasar a la siguiente acusación.

C. Atacando a los anarquistas

Esta acusación es cierta. Dejo a Scott Campbell hacer el sumario:

“OkupaChe es un espacio autónomo para varios colectivos e individuos que por años ha estado bajo amenazas y ataques por parte de la policía y la administración universitaria. El 14 de Diciembre, después de una escalada por el intento de desalojar la okupa, hubo una gran asamblea de estudiantes con la OkupaChe como primer tema de la agenda. En algún momento de la noche después de la asamblea, un artefacto explosivo fue abandonado en el exterior del corredor del auditorio. Fue descrito como un paquete conteniendo material inflamable y clavos, con suficiente potencia como para iniciar un incendio y herir a la gente que se encontraba en el espacio así como a quién pasara por allí. En principio se pensó que era parte del intento de desalojar la OkupaChe, en Marzo un grupo de ITS mencionó que “un molesto artefacto fue abandonado en la ratonera llamada che”. En un comunicado más reciente, ITS va más lejos, regurgitando sin ironía el discurso del gobierno sobre el espacio:

¿Saben por qué uno de nuestros grupos puso una bomba en el “Okupa Che”? aparte porque nos estaban difamando y porque nos cagan esos anarco-rockstar ex-presos políticos y drogadictos que ahí se esconden, porque ese auditorio tan legendario, símbolo de la “autonomía” y del movimiento estudiantil “combativo” de los 90’s, se ha vuelto cueva de periodistas ignominiosos, lugar en donde miembros del Cisen y de la Policía de Investigación de la Ciudad de México plantan a sus informantes para sacar información por más irrelevante que sea.”

Así, junto con sus diatribas y amenazas de muerte contra individualidades anarquistas, se puede ver que realmente han intentado matar o herir anarquistas en masa y causar daño a los espacios anarquistas. En preparación para este artículo, me dirigí a los anarquistas de México para tratar de documentar otras amenazas de ITS. Indicaron que numerosas amenazas de los ITS han sido dirigidas contra individuos y proyectos anarquistas, pero nadie se sintió cómodo para hablar de ello.”[7]

En respuestas a los anarquistas Mexicanos en particular, ITS escribió lo siguiente en su comunicado 33:

“nosotros preguntamos, ¿Qué acaso no son más importantes los infiltrados que el gobierno federal tiene en los espacios anarquistas que el propio ITS que no se encuentra en esos espacios? Y hablando de esto, ¿saben por qué uno de nuestros grupos puso una bomba en el “Okupa Che”? aparte porque nos estaban difamando y porque nos cagan esos anarco-rockstar ex-presos políticos y drogadictos que ahí se esconden, porque ese auditorio tan legendario, símbolo de la “autonomía” y del movimiento estudiantil “combativo” de los 90’s, se ha vuelto cueva de periodistas ignominiosos, lugar en donde miembros del Cisen y de la Policía de Investigación de la Ciudad de México plantan a sus informantes para sacar información por más irrelevante que sea. De ahí que en la prensa se hayan filtrado datos de nombres, apodos, fotos, direcciones, etc., de “compañerxs” en 2014 tras varios “cacetazos”, de ahí que el malware Pegasus se haya estrenado con los teléfonos personales de los anarquistas en ese mismo año, y en ese mismo sitio. Desde luego que no decimos esto para dárnoslas de “defensores de anarquistas”, para nada, aquel grupo de ITS puso la bomba en esa okupa porque dentro de ésta había un personaje que se hacía pasar por uno de nosotros, mañosamente engañó a muchos jóvenes anarcos y los apantalló con sus pistolas de salva, con sus amenazas chairas, sus historias ficticias, y sus supuestas conexiones con nosotros para ganar popularidad y ser “aquel”, con esa bomba lo hicimos salir a la escena y comenzamos a cazarlo, solo que por la ayuda de unos anarquistas engañados por él (de los cuales deberían de “eliminar” en vez de estar saltando a la escena como “los nuevos que encaran a ITS”, lo cual ya se está haciendo una moda), este personaje regresó a su cuartel policial y se le perdió la pista. Todo esto no es mentira, pueden investigar con sus fuentes y verán que no es parte de nuestra “mitomanía congénita”, ¡JA!” [8]

Desde este acontecimiento, ha habido mucho de un lado a otro, sobre todo una cara en términos de daño real hecho contra cada lado. En el 39 º comunicado, ITS en Chile declaró que avisó a la familia de una persona asesinada por los anarquistas hace algunos años, aparentemente víctima de un fallido ataque incendiario:

“Ya que últimamente está de moda la amenaza de guerra anarca contra la Mafia Ecoextremista, sapeo incluido, les tiramos algunas señas de estas monjas a los familiares y amigos -algunos de ellos delincuenciales- de Sergio Landskron que ya saben a quién cobrarle con balas y sables. Busquen casas “liberadas” alrededor del lugar del ataque indiscriminado y sabrán quién les quitó a su hijo-tío-hermano. Son casas llenas de cagones que en la actualidad se salieron de la tensión explosivista por la culpa anarco-cristiana, pero ya sabemos que tienen su pecado escondido y no se olvida tan pronto.

¿Consideran los moralistas “Sapeo” también lo que acabamos de decir? Nos da lo mismo, no por nada somos egoístas, criminales y amorales. Pero que se sepa bien, esto que acabamos de decir es sólo la muestra de que sabemos muy bien quienes están detrás de algunas cosas, sabemos desde dónde se ha gestado la campaña en Chile en contra del eco-extremismo, y sentenciamos, si continúan con esa patética campaña que no les extrañe que obtengan respuestas.”[9]

Los eco-extremistas han insinuado también que hay una conexión entre el apaleamiento de un anarquista en Ciudad Universitaria en Ciudad de México y ITS, aunque no se ha tomado responsabilidad directa por este ataque. En el 44º comunicado, que reivindica la destrucción de una torre eléctrica, ITS menciona este reciente incidente violento contra un anarquista, ITS explica:

“A esos chamacos, ¿ya se les olvidó de dónde vienen los explosivos que han detonado los grupos anarquistas en México desde 2015? Si se les olvidó les recordamos que en muchos casos, esos explosivos han sido proporcionados por los mentados eco-extremistas, con la idea de generar más destrucción sin importar la afiliación política que nos divide. No vamos a nombrar a esos grupos de corte “anti-autoritario” que han comprado explosivos a nuestros contactos para no arriesgar sus culos, ellos y ellas saben muy bien quienes son, ¿por qué será entonces que (a excepción de los grupos viejos insurreccionales) ninguno de los “nuevos” grupos anarcos no dicen ni una verga en contra de los eco-extremistas?”[10]

Aquí recordamos que, mientras la polémica inicial contra ITS por parte de viejos miembros de FAI/CCF en México declaraba una condena vigorosa, no negaba una colaboración en el pasado:

“A pesar de que las ITS eran uno de los pocos agrupamientos con los que no nos coordinábamos directamente a la hora de emprender acciones conjuntas, irrumpíamos solidariamente en su defensa, de la misma manera que algunxs de lxs compañerxs que integraban nuestros grupos de afinidad les hicieron llegar recursos monetarios para solventar dificultades específicas en el momento que lo solicitaron. Esa ha sido (y es) la base de la coordinación práctica entre el nuevo insurreccionalismo anárquico y el eco-anarquismo.”[11]

Pensar que existe un muro insuperable entre los anarquistas y los eco-extremistas en los países donde operan los eco-extremistas es un poco tonto, especialmente dado que se ha documentado la superposición entre estos grupos. [12] En lugares de relativa paz y legalidad (es decir, la mayoría de los lugares de donde provienen las condenas contra el eco-extremismo), las personas pueden permitirse el lujo de elegir los aspectos morales de acuerdo con principios inmaculados. En el ámbito de la ilegalidad y la violencia, nuestros aliados y enemigos no son tan claros. Estamos especulando, por supuesto. Esperar que las personas involucradas en esa forma de vida tomen en serio las palabras de los anarquistas que se encuentran lejos, en entornos cómodos parece un poco ilusorio, especialmente si solo por el crimen de plantar una bomba en una okupa “anarquista” llamada Che Guevara ( marxista autoritario). Y en cuanto a las acciones posteriores, no estamos seguros de qué esperan los anarquistas de los eco-extremistas: ¿se supone que deben tratarlos con suavidad porque son “camaradas”? Los anarquistas ya han dejado en claro que este no es el caso, por lo que no deberían sorprenderse cuando gente a la que le gusta atacar a los seres humanos comiencen a atacarlos a ellos también.

Para nosotros, parece que un grupo particular de anarquistas del “Tercer Mundo” está pidiendo a los anarquistas del “Primer Mundo” que vengan en su rescate. Un espectáculo interesante pero no vemos cómo va esto a ninguna parte. Esta es una disputa familiar y ningún lado decide “ser el fascista”. Quizás algunos anarquistas sobre el terreno no pueden permitirse el lujo de ser tan morales como Scott Campbell, los piratas, los veteranos del CCF u otros. Terminamos esta sección con un fragmento de un texto eco extremista titulado “El mito anarquista”:

“Quién sabe quizás nuevas generaciones de anarcos sepan dar un giro a esta decadencia que los consume y llevarlo por otros senderos, más peligrosos para lo establecido, esto nosotros no lo sabemos y al contrario de lo que muchos piensan, nos alegraría que así fuera ya que más tensión en la sociedad, más ataques, más bombazos e incendios, asesinatos y alteraciones de la normalidad de cualquier tipo, en definitiva, actividad criminal extremista y destructiva (del corte que sea) añade más caos y desestabilización a una civilización en declive.”[13]

Intermezzo: Una exégesis del 29º comunicado de ITS/GITS

Para poder continuar, debemos abordar la pista de “ITS antes del 29º comunicado” vs. “ITS después del 29º comunicado”. Como la mayoría de los híper-civilizados, incluso aquellos interesados en el eco-extremismo tuvieron dificultades para superar la muerte y la destrucción reportadas en ese comunicado y su significado. No hubo cisma en estos eventos, y si uno es percibido, se debió principalmente a la diferencia en retórica/razonamiento detrás de las acciones como se informa en ese comunicado. Para dar una interpretación más fiel de los eventos, por supuesto, tenemos que entrar en el ámbito de la especulación, pero creemos que la siguiente es una interpretación más precisa de los eventos.

Al abordar el 29 ° Comunicado, debemos tener en cuenta que el eco-extremismo no es una doctrina o incluso una ideología. Es una tendencia: eso significa que indica principalmente las inclinaciones de sus seguidores y no sus posiciones reales. Por ejemplo, los eco-extremistas han sido caracterizados como “fundamentalistas religiosos”, cuando ciertos miembros de la tendencia han sido explícitos de que NO tienen ninguna creencia religiosa o práctica espiritual. [14] La tendencia terrorista nihilista en Europa no parece tener ninguna inclinación religiosa en absoluto, o incluso explícitamente ecológicas para el caso. Esta es un amplio espectro, pero en lugar de una posición ideológica que mantiene unidos a estos grupos e individuos, la posición vinculante es de ataque: violento, indiscriminado y misantrópico. Más allá de eso, depende de cada individualista eco-extremista/nihilista determinar sus razones para hacer las cosas.

En ese sentido, el 29 ° Comunicado no proviene de la “corriente principal” del eco-extremismo, al menos en América Latina, donde es más activo. Aunque confirmado por una célula ITS, el principal autor del comunicado fue el Grupo Indiscriminado tendiendo a lo Salvaje (GITS). Si bien es seguro suponer que existe una sólida unión estratégica entre ITS y GITS, su razonamiento y sus acciones han sido algo diferentes, como lo han sido sus resultados.

GITS salió a la luz el año pasado como el Grupúsculo Indiscriminado que se adjudicó la responsabilidad a principios de 2016 por el asesinato de un estudiante de informática en el Estado de México. La policía atrapó a los supuestos agresores de este ataque y los sentenció en 2017, aunque el Grupúsculo Indiscriminado declaró que ellos eran los verdaderos culpables. [15] También fueron parte de acciones coordinadas con ITS en 2016 y principios de 2017, incluidos atentados con bomba y el sabotaje de un sistema ferroviario en el Estado de México. En el 18 ° Comunicado, emitieron la siguiente amenaza siniestra:

“queremos decir que todas estas personas atraídas por “la bella naturaleza” también están en nuestra mira, al igual que la lista de científicos es larga, también lo es la lista de personas “amantes del bosque” que atacaremos, que no se extrañen si un día van de “camping” y “se les aparece el diablo”, esta vez, sus vidas no serán ofrecidas como ofrenda… solo serán abono para los arboles… “los coyotes bajaron del monte, ahora regresan a sus montes”.”[16]

En un comunicado de marzo de 2017, el Grupúsculo Indiscriminado anunció su fusión con un grupo de ITS para formar GITS. En este comunicado, tomaron una línea explícitamente extincionista con respecto a los humanos, renunciando a términos como “naturaleza salvaje” y haciendo explícito que sus razones para el ataque homicida eran completamente seculares:

“Nuestra posición es ahora atacar al ser humano, asesinando o mutilando, ya que el ser humano es el principal responsable en los cambios que el planeta tierra a sufrido, uno de los ejemplos son los cambios en los ciclos biogeoquímicos que en los últimos años ha sufrido el planeta, cambios en los ciclos del N, P, C, CH4, H2O, no negamos que todo sistema está en constante cambio pero este cambio se potencializó considerablemente después de la revolución industrial (no vale la pena explicar esto quien quiera lo estudiará quien no quiera que nos diga que estamos locos).Pero ¿por qué decimos lo anterior? Muchos seres izquierdistas, ecologista, anarquistas, hipsters, pseudointelectuales, y demás seres escupen lo siguiente “el humano se siente dios al modificar sistemas naturales”, nos referimos específicamente al uso de transgénicos, lo cual, la industria nos lo pinta bonito, “lo hacen por el bien de la humanidad” para que así halla más calidad, más productividad en donde, o no se puede o es escasa la producción de tal o cual alimento, pero ¿Qué hay de malo en aislar una proteína especifica de una especie “X” y poner a una bacteria (Thermophilus aquaticus) a sintetizar la proteína? Al fin y al cabo no parece tan “malo”, ya que el ser humano consume proteínas, sintetiza proteínas, requiere de aminoácidos esenciales, quizá no esté tan mal el uso de los transgénicos para aprovechar aún más una especie “X”… espera ¿qué hay del ciclo biogeoquímico del N? ¿Qué hay de los nitratos y nitritos de la tierra?… ya tienen un ejemplo de cómo se altera un ciclo biogeoquímico y las consecuencias que todo ello conlleva, cualquier ser con conocimiento en lo mencionado nos dará la razón, se agachará y dirá que somos (los humanos) un peligro para el planeta tierra, otros seres dirán que somos locos. Pero los cambios están ahí, más latentes que nunca, algunos esperan que la llamada “naturaleza salvaje” acabe con todo, otros solo esperan disfrutar la vida, algunos otros luchan por la igualdad del ser humano, y la inmensa mayoría vive como una masa en el planeta…”[17]

Si bien este fue el primer texto explícitamente extincionista en el canon eco-extremista, la posición ha sido adoptada por la mayoría de la Tendencia hasta donde podemos decir. Sin embargo, pocos grupos eco-extremistas están interesados en el razonamiento científico, y algunos incluso lo critican.

Un par de meses después del lanzamiento del 18 ° Comunicado se produjeron los asesinatos de los dos excursionistas y Lesvy Berlin Osorio, así como un bombazo frustrado en la UNAM. A riesgo de no satisfacer a nadie, señalaremos algunas cosas:

-Hay una reiteración del razonamiento científico para su ataque al comienzo de la reivindicación;

-El asesinato de los dos excursionistas fue pronosticado por el predecesor de GITS algunos meses antes, por lo que podría hacer que el “arreglo” de la historia de GITS para los excursionistas en lugar de taladores ilegales no sea plausible;

-La responsabilidad por el asesinato de Berlín Osorio es casi una ocurrencia tardía al final del comunicado.

Esto no quiere decir que el comunicado no dice la verdad, pero el novio de Berlin Osorio fue arrestado por su asesinato y actualmente está siendo juzgado por ello [18] (como fue el caso con un estudiante de informática). De nuevo, no lo sabemos con certeza, pero estas son las dos únicas acciones que un grupo eco-extremista ha asumido a nivel internacional donde otros fueron capturados y acusados de los crímenes. (Debe señalarse que el asesinato de los excursionistas sigue sin resolverse).

Lo que inquietó a muchos acerca del Comunicado 29 fue su aleatoriedad y justificaciones aparentemente absurdas para las acciones discutidas. Deberíamos recordar que los grupos que llevaron a cabo estos ataques los previeron con bastante anticipación, y los lugares no fueron en absoluto aleatorios. Además, en comparación con todas las otras acciones eco-extremistas en 2017, estas siguen siendo un poco atípicas. La mayoría de los otros ataques han sido en contra de biotecnólogos, ejecutivos, académicos, etc. También ha habido un número desproporcionado de ataques contra la Iglesia Católica y sus fieles. Como vimos anteriormente, pensar que el 29 ° Comunicado fue una especie de momento decisivo no se ajusta al carácter de la mayoría de los ataques llevados a cabo en el último año calendario.

D. Black Seed no. 5: Con “amigos” como estos….

El eco-extremismo acechaba el último número del periódico de LBC, Black Seed, publicado el año pasado. Si bien hubo algunos artículos que mencionaron los temas eco-extremistas de una manera positiva y que no habrían estado fuera de lugar en Atassa o publicaciones similares (con menciones honoríficas al “Asesinato de los civilizados” y la “Vida erótica de las piedras”), hay dos artículos en particular que fueron explícitamente críticos del eco-extremismo, a saber, la “Disonancia revolucionaria: por qué el eco-extremismo es importante para los que más lo odian” de Bellamy Fitzpatricks y “Eco-extremismo o extincionismo” de John Jacobi. Si bien DAIRS ofreció su propia crítica de Black Seed, la ignoraremos en esta sección porque su crítica no fue más que reprensión a los escritores de Black Seed por no ser lo suficientemente moralistas en sus críticas..

El artículo de Fitzpatrick fue equilibrado en algunas partes, pero su crítica parece ser poco más que una actitud de superioridad nihilista. Además, a pesar de tener notas al pie, su lectura de textos eco-extremistas es descuidada hasta el punto de la negligencia. Por ejemplo, su sección crítica principal se titula, “Guerreros Sagrados de Ajajema”, y más tarde en su ensayo caracteriza los eventos del Comunicado 29 como “sociópatas que han matado a excursionistas y a una mujer intoxicada en nombre de un dios que desconocen, muerto hace mucho tiempo.”

Solo que, como hemos visto anteriormente, NO es por eso por lo que GITS supuestamente mató a esa gente. Su razonamiento es más parecido al suyo cuando habla de cianobacterias. De hecho, ha habido eco-extremistas o individualistas que han sido explícitos acerca de su propia falta de motivaciones religiosas para llevar a cabo sus ataques:

“Aquí en Europa también hay grupúsculos de terroristas nihilistas, criminales individualistas y extremistas misántropos vivos y pateando, y recordamos de nuevo que algunos de esos grupúsculos fueron hasta hace un tiempo cercanos a ustedes y sus ambiente de podredumbre, que sabemos quién es quién y donde se mueve cada cual, que la violencia y el atentado para nosotros no es algo novedoso, si no una práctica que se ha convertido en una extensión de su propio ser, en tanto ha sido parte de nuestra vida desde hace años ya… nosotros no tenemos “deidades paganas” lo que sí tenemos son armas, explosivos e información…Así que vigilen sus palabras, sus valentías de internet pueden salir caras en la vida real.”[19]

Así que bien, quizás sea un pequeño error. Y tal vez podamos decir en cambio que ITS envió una bomba al director de una de las compañías mineras más grandes del mundo [20] en nombre de un dios “muerto hace mucho tiempo”, lo cual es una conclusión sensata porque la Revista Ajajema es muy probable que se publique desde Chile y no de México. Hemos visto que algunos eco-extremistas son “espirituales”, y otros no. Pero nunca una creencia personal dentro del eco-extremismo se convierte en una barrera confesional excluyente. El enemigo es el humano, y la razón para atacar es completamente tuya.

Al condenar la teología, Fitzpatrick ignora la crítica que tiene el eco-extremismo de conceptos tan humanistas como la “liberación”, que acepta sin reflexionar y da por sentado en su ensayo. Por ejemplo, cita un artículo en el blog Wandering Cannibals pero solo de pasada. Permítanos citar una selección relevante para esta conversación:

“Para los eco-extremistas, el ataque indiscriminado contra los híper-civilizados es una ofrenda de culto a lo Desconocido que rompe la ambición antropocéntrica de la sociedad tecnoindustrial. Es un ataque a la supuesta estabilidad y felicidad que la ley y el orden buscan otorgar a sus seguidores, una ofrenda de sangre a la Naturaleza Salvaje. Es un acto religioso, no político, incluso si la religión se entiende muy poco aquí (como lo había sido antes del surgimiento de la civilización occidental moderna). Es un golpe a las ambiciones ascéticas para un mejor mañana tanto del sacerdote como del científico. Es la afirmación de que solo lo Inhumano puede vencer la idea del Poder Humano como su Propio Fin, solo que puede romper toda ambición de control y artificialidad. El derramamiento de la sangre de los híper-civilizados es un acto profético que prefigura el destino final de la sociedad tecnoindustrial, y tal vez de los propios humanos: un descenso al Caos, esa fecundidad que nace y destruye seres sin medida, y de la cual civilización tecno-industrial es solo una imitación absurda.” [21]

Y si podemos pedir la indulgencia del lector, vamos a citar otra parte de un articulo en este blog que está relacionada con la conversación:

“Quizás el verdadero problema ético detrás del ataque indiscriminado no es uno sobre la asignación de culpa, sino sobre distinguir si la inocencia siquiera existe en este contexto. Siete mil millones de personas no viven sus vidas siendo inocentes o culpables de nada. Su modo por defecto es “ocupándose de sus propios asuntos”. Son prescindibles, no saben lo que hacen. A ese nivel, sus vidas están más que nada desprovistas de contenido ético discernible. E incluso en situaciones donde la gente se “preocupa”, a menudo roban a Pedro para pagarle a Pablo: Viven parte de sus vidas de un modo no ético para sustentar una fachada ética en alguna otra parte de sus vidas. La conclusión es: si no quieres ese bosque talado, o ese piso oceánico taladrado, o ese río contaminado, no tienes que mirar lejos para ver de quién es culpable. Tú lo eres, tus amigos lo son, aquellos a quienes amas lo son. ¿O tú y ellos comen solo aire y viven en chozas hechas de ramas de arboles nativos? ¿ O te tratas a ti mismo con plantas locales cuando estas enfermo, o chequeas tu e-mail usando solo un arco de fricción de madera? Si (por tus acciones, no tus palabras) no te importa la Naturaleza Salvaje, ¿por qué deberías importarle a ella? Por qué deberías importarle a alguien?

La vida humana no es ni nunca podrá ser heroica, ética, noble, ni ninguna otra de lo que apunta a ser. Puedes esperar poco de ella, y no es eterna. Aquellos que siguen defendiendo el humanismo solo desean cerrar filas y defender el poder humano como su propio fin por cualquier medio necesario, pero están defendiendo los medios materiales por los que la supremacía de esa especie es sostenida. El eco-extremista ha llegado a la conclusión de que la única forma de atacar a la supremacía humana es atacar humanos en cualquier grado en que sean capaces. No hacen esto por algún sentido invertido de moralidad, sino por el entendimiento de que la moralidad es imposible, o más bien, no puede hacer lo que dice que hace: Separar el trigo de la paja, la oveja de las cabras y el inocente del culpable. Su ataque es un rechazo a la premisa de que el ideal humano puede gobernar la vida a un nivel ético universal. Es lanzarse hacia lo Inhumano en el Nombre de lo Desconocido, con pocas expectativas en cuanto a logros humanos.”[22]

Entonces, si bien es de interés pasajero que Fitzpatrick compare a los humanos con las cianobacterias en términos de responsabilidad ética y peso moral, ¿qué mejor manera de llevar la discusión un paso más allá de matar a algunos humanos por ninguna otra razón que no sea que hoy es martes o el cielo está nublado? Si los seres humanos realmente no son tan importantes, entonces matar a algunos de ellos no debería ser un gran problema, ¿verdad? Y, por supuesto, los eco-extremistas admiten cada vez que mencionan la extinción humana que sus esfuerzos son bastante insignificantes en términos de lograrlo. [23] El problema es, en última instancia, cuantitativo y no cualitativo: no se trata de inocencia o culpa, sino de mera existencia y ocupación del espacio. Si Fitzpatrick quiere la “liberación” para un grupo en particular o su propio círculo de amigos no está ni aquí ni allá en este aspecto. Como afirma el escritor eco-extremista Zupay en sus “Reflexiones sobre la libertad”:

“No podemos dejar de marcar este punto de forma enérgica y lo más concisa posible, la libertad es una ilusión, la naturaleza no es nuestra madre, es “cruel”, “despiadada” y si, es “opresora”, o al menos lo es para los ojos de los híper-civilizados, porque para nosotros simplemente es, es como es y como ha sido siempre. No nos estremecemos ante el impacto de las placas tectónicas, ni cuando un tsunami hace desaparecer algún eco-sistema, por lo tanto, tampoco lo hacemos cuando un cocodrilo se come a sus crías o una tribu de humanos salvajes asfixia a sus bebes. Nos sacamos de encima los prejuicios civilizados, asesinamos nuestro ser moral, volamos en pedazos a aquellos que quisieron domesticar nuestros cuerpos y mentes, aceptamos la realidad, miramos a nuestra verdad a los ojos y NO sentimos miedo.”[24]

Y como hemos dicho anteriormente, tal vez para alivio de Fitzpatrick, el eco-extremismo no es preceptivo. No le dice ni a él ni a nadie más qué hacer. No tiene otro plan para él que no sea otro hiper-civilizado para el que no tiene motivos para preocuparse. De todos modos, Fitzpatrick parece pensar que la forma de vida eco-extremista implica vivir “asceticamente y peligrosamente”, lo cual es imposible para él. Tenga la seguridad de que la mentalidad de los eco-extremistas es más parecida a la de un criminal y, me atrevo a decir, un asesino en serie, y no a la de un monje o un bolchevique. Sí, es peligroso, pero no más peligroso que para cualquier otra persona que decida vivir una doble vida. Hay dificultades en ello, pero todas las personas “normales” viven vidas dobles en el trabajo, en sus hogares, y ciertamente en público. Por lo tanto, no es más “ascético” que lo que la mayoría de la gente experimenta en su vida normal en promedio.

En cuanto a todo el “no ser atrapado”, uno puede pensar que aquí está el problema. Fitzpatrick piensa que dado que su actividad es “peligrosa”, los eco-extremistas deben ser fanáticos a la par del Che Guevara y Vladimir Lenin, mostrando los mismos “aderezos” revolucionarios. Lo que olvida es la alegría real de dañar y matar al enemigo: un placer particular que nosotros híper-civilizados no experimentamos a menudo, o si lo hacemos (digamos en el contexto de la guerra moderna o la violencia “revolucionaria”) se nos pide que nos sintamos culpables al respecto. El último artículo de Regresión no. 7 declaró:

“Para finalizar, recomiendo a los individualistas que estén preparados para quitar una vida que elijan bien su objetivo, se encomienden a sus ancestros, afilen bien sus cuchillos, sean fríos y disfruten del momento, nada se compara al momento que escuchas el último aliento de un híper-civilizado, nada se iguala ver el chorro de sangre emanando del cuerpo de tu objetivo. Decidamos alevosamente sobre la vida de otros. ¡Recordando con actos a los guerreros asesinos!”[25]

Si vamos a ser realmente amorales y nihilistas, tal vez los actos de los eco-extremistas no tengan más peso ético que el de coleccionar sellos o tocar el acordeón. Después de todo, los humanos básicamente tienen el mismo significado metafísico que las cianobacterias y las piedras. ¿Por qué hacer un gran problema con los humanos que matan a otros humanos, especialmente si parecen ser capaces de salirse con la suya? Toda actividad humana requiere esfuerzo, desde matar personas con bombas hasta crear una granja de permacultura en algún lugar del campo. Eso no hace que nada sea “ascético”.

El ensayo de John Jacobi en Black Seed no. 5 es un repudio público de su diálogo con el eco-extremismo debido a su aceptación del extincionismo. Aunque Jacobi ha tenido relaciones muy públicas e incluso intercambios simpáticos con el eco-extremismo, hasta escribir un artículo bastante informativo en Atassa no. 1 sobre el pedigrí ideológico del eco-extremismo [26], ahora siente la necesidad de romper las relaciones ya que el eco-extremismo ha caído demasiado en las inclinaciones teológicas y nihilistas. Esta nueva aversión al eco-extremismo plantea la pregunta: si los eco-extremistas no eran extincionistas antes, ¿qué eran? ¿Esperaban que un cierto grupo de humanos fuera capaz de salir de la civilización y comenzar de nuevo? Si es así, la reticencia de Jacobi a respaldar un ataque indiscriminado estaría justificada: si accidentalmente matas a uno de los Elegidos con suficiente “Voluntad Salvaje” para salir de la civilización, ¿no estás disminuyendo las posibilidades de una victoria final, es decir, una humanidad feral completamente salvaje? [27] Claramente, los eco-extremistas nunca han pensado esto. Su desesperanza y pesimismo hacia toda la humanidad híper-civilizada (es decir, la única humanidad que queda a todos los efectos) nunca ha estado en duda. La postulación hipotética de un “pequeño grupo de personas que están dispuestas a abrazar a la naturaleza” no crea un grupo así, y tampoco lo hace la existencia de pueblos de lugares como el Amazonas o las Islas Andamán, cuya existencia es totalmente debida al impulso “conservacionista” de “dejarlos solos”. La excepción demuestra la regla, y si la civilización tecnoindustrial y el estado de derecho colapsaran mañana, tales pueblos aislados ya no estarían protegidos.

El verdadero problema con Jacobi siempre ha sido su creencia intransigente en lo humano como un sistema cerrado, sin importar cuánto recurra a “lo salvaje” que tiene a veces. Él no puede sino arrojar tal dogma de la Ilustración como “la fuente de los valores humanos son los mismos seres humanos”, como si todos los “humanos” hubieran sido iguales a lo largo de la historia, como si predicar “humano” en el civilizado e incivilizado resuelve el problema a nivel de primeros principios. Como si el objeto de la cognición humana siguiera siendo la continuación del genoma humano realmente existente, incluso si solo dentro del círculo de aquellos que tienen una afinidad adecuada con la “voluntad salvaje”. Pero incluso si los eco-extremistas postulan una “naturaleza humana” “Eso está corrompido por la sociedad industrial, ni postulan una idea clara de su esencia, ni una manera de “arreglar” esa naturaleza creando un algo “fuera” de la civilización. Tal “afuera” no existe, y no hay ni es posible un futuro salvaje.

Así que para la pregunta de Jacobi, si los eco-extremistas llevan a cabo su acción debido a su odio a la humanidad o su amor por la naturaleza, responderían que este no es un dilema “de uno u otro”. Uno puede, y probablemente debería, tener ambos puntos como motivación. No existe un “afuera” natural en el que los hiper-civilizados puedan refugiarse, ya que todos somos productos de la civilización misma. Pero como la civilización tecno-industrial no es un fenómeno bien definido ni estable, el objetivo último del odio es la idea del poder y el control humano como su propio fin, que solo puede contrarrestarse atacando a los humanos como producto y agente de ese control. En este sentido, la extinción es como un deseo más que un programa práctico: es como los anarquistas que desean una “sociedad sin dominación”, aunque saben que esto probablemente no sea alcanzable. Probablemente habrá homo sapiens en el futuro lejano, pero uno puede actuar como si simplemente no existieran.

Al final, esta diferencia entre Jacobi y los eco-extremistas puede ser escolástica, al menos en la superficie. En términos de acción, Jacobi y otros discípulos caprichosos de Theodore Kaczynski continuarán buscando la teoría y las condiciones correctas bajo las cuales actuar, hundiéndose más profundamente en la ineficacia y las disputas sectarias. Los individualistas, por otro lado, actuarán aquí y ahora, dentro de la única vida que la Naturaleza Salvaje nos ha legado, con las herramientas imperfectas que tenemos tanto teórica como prácticamente. Aunque el abrazo de la extinción humana puede ser más una provocación que una posibilidad real, define más crudamente lo que es importante en nuestro contexto y lo que es secundario.

E. Fascismo

Volvemos a DAIRS para abordar el tema del supuesto rol del fascismo y el eco-extremismo en el discurso político en los Estados Unidos y más allá. Incluso si los eco-extremistas evitan la acción e intenciones políticas en sus ataques, los piratas intentan injertar a los eco-extremistas en la narrativa izquierdista (aunque los lugares de los que DAIRS más habla al respecto no son lugares donde los eco-extremistas están activos). Si los eco-extremistas desean ser excluidos de esa narrativa, ya es demasiado tarde: para los piratas, los individualistas ya son títeres útiles de la reacción, el patriarcado, 4chan y una hueste de otros enemigos nefastos.

Los piratas afirman que, según Scott Campbell, no hay “eco-fascismo”, pero esto está lejos de dejar a los eco-extremistas fuera del gancho. Los eco-extremistas obviamente no comparten muchas de las características esenciales del fascismo, que definen sucintamente como “ultranacionalismo populista obsesionado con el renacimiento (después de un período de degeneración o decadencia) de la Nación o el Pueblo como se concibe, por lo general, como una entidad racial.” Sin embargo, como una peste en el aire, los eco-extremistas han atrapado el contagio fascista, y ya son proto-fascistas. Esta pequeña camarilla secreta de individuos está haciendo el trabajo del Estado atacando a los anarquistas y dando un mal nombre al movimiento y la ideología anti-civilización. O para ponerlo en palabras de los piratas:

“… El hecho del contenido siempre cambiante de la ideología de ITS revela un oportunismo político que recuerda a los primeros fascistas italianos y a su líder Mussolini, cuyas cualidades superficiales y camaleónicas como teórico estaban entre sus señas de identidad. Uno puede imaginar que las posiciones actuales de ITS, como las anteriores, sean descartadas en poco tiempo a favor de las más fascistas. El parecido podría probar ser algo más que accidental.”

Entonces, el hecho de que el eco-extremismo sea una Tendencia en desarrollo y no una ideología definida significa que es un canon suelto sin principios que solo espera para tornarse fascista en cualquier momento. No solo esto, sino que le dan “reconfortan al enemigo”, y ese enemigo podría fácilmente simpatizar con el espíritu del eco-extremismo en algún momento:

De manera similar, podemos imaginar nuevas combinaciones para nuestros enemigos, la formación de un puente o red que conecte las divagaciones apocalípticas oportunistas de los ITS con un populismo fascista más explícito. Podemos imaginar nuevos rangos de fascistas inspirados o informados por sus propios supervillanos locales. Incluso podemos imaginar (bastante fácilmente) blancos nazis que piensan que estos subversivos homicidas son muy buenos, aliados potenciales incluso si son mexicanos, o blancos insurrectos que se aprovechan alegremente de estos modelos para pasar por alto o bautizar su propia falta de compromiso para luchar contra la cultura de violación. Es la formación de ese puente lo que debe prevenirse. Es el comienzo de esta formación lo que podemos vislumbrar en los recientes giros de esta situación.

Entonces la acusación está en pie: si ITS y aquellos que dialogan con ellos no son “eco-fascistas”, podrían serlo. Su falta de compromiso con los valores humanitarios igualitarios que defienden los piratas significa que, “si no están con nosotros, están en contra de nosotros”. Estas “sospechas” e “imaginaciones” deben ser tomadas en serio por toda la comunidad anarquista, anti-autoritaria y radical porque los autores de DAIRS han estudiado el tema y han llegado a la conclusión de que, mirabile visu (NdT1), las agendas anti-civilización y antifascista son una misma cosa. La mejor forma de luchar contra la civilización es doblegar la lucha por el igualitarismo (que para los piratas es prácticamente un Dogma Eterno escrito en los cielos a través de datos antropológicos cuidadosamente escogidos [28]), contra el patriarcado, la transfobia y toda la hueste de puntos de conversación neocristianos que consagran a la Víctima como el Objeto Supremo de veneración. Pueden llamar “proto-fascistas” a ITS y LBC porque conocen la historia y conocen mejor a este tipo de grupos de lo que ellos se conocen a sí mismos (a pesar de que cometen errores muy básicos).

Contradecimos una lectura tan engañosa de lo que significa el eco-extremismo en el momento actual al señalar la verdadera táctica de los piratas: lanzar muchas acusaciones contra el eco-extremismo y esperar que alguna prospere. Apologistas de violación? Eso claramente no es una cosa cierta. ¿Misoginia? Los eco-extremistas odian a todos los seres humanos por igual, y atacan sobre esa base. ¿Proto-fascistas? Bueno, comparten algunas características si usas tu imaginación y entrecientas vigorosamente … ITS es como el nuevo Freikorps listo para golpear otra culata de rifle en la cabeza de Rosa Luxemburg. No importa que las circunstancias en las que surgió el fascismo en el siglo XX, con la creciente militancia de la clase obrera y el aumento de las acciones laborales sacudiendo el sistema capitalista, no se parecen en nada al “fascismo” actual, al menos en los Estados Unidos: leprosos sociales haciendo role-play en las calles y pegándose unos a otros con palos. Esto sigue siendo fascismo, confíen en nosotros. (Así dicen los piratas)

Si esta acusación claramente no se apega al eco-extremismo tampoco, ¿qué es el eco-extremismo en el nivel social? Realmente, no mucho. Tampoco pretende ser mucho. ITS ha declarado lo siguiente con respecto al posible injerto de cuadros ex izquierdistas con cierto entrenamiento en armas en el elemento criminal:

“De igual forma pasa lo mismo pero en esta parte del mundo, las FARC han entregado las armas (y por la misma vereda va el ELN, y aunque algunos grupos se aferran hoy en día a seguir en la selva como desde hace décadas, la organización como tal ya ha firmado el acuerdo de paz con el gobierno de Colombia, esto ha generado diferentes reacciones, por una parte algunos miembros de grupos paramilitares (peleados a muerte con las FARC), se han dedicado a cazar a los exguerrilleros, ahora que no cuentan con armas, ni tienen un ejército que los respalde, y que son simples civiles vulnerables.

Por otro lado, están los exguerrilleros que no piensan entregar sus armas, que no quieren ser presa fácil, que saben que su “revolución” fracasó y que no pueden ser simples civiles después de años de guerra, estos han sido contratados como mercenarios por parte de grupos delincuenciales muy fuertes como el PCC (Primeiro Comando da Capital, organización criminal originaria de Brasil pero con presencia también en Paraguay y Argentina, que se dedica al tráfico de drogas y armas). Prueba de esto fue el “Robo del Siglo” que se suscitó en Paraguay en abril de este año, en donde diferentes grupos descentralizados incendiaron varios autos que sirvieron de distracción para la misión del grupo central, al mismo tiempo, el comando principal fuertemente armado, detonó una gran carga explosiva en una de las paredes de una empresa de transporte en efectivo que echó abajo, segundos después hubo un enfrentamiento armado, los bandidos entraron por la fuerza a la empresa robando la jugosa cantidad de diez millones de dólares, encima, estos tuvieron la osadía de escapar en un barco pasando por la reserva de Itaipu de Brasil. Este hecho, totalmente diferente al modus operandi tradicional del PCC, no pudo ser efectuado sin el adiestramiento militar, y sin la ayuda técnico-estratégica de exguerrilleros de las FARC para con los criminosos del PCC.

Desde luego que a nosotros nos agradan más este tipo de acciones delincuenciales, que los actos de las guerrillas políticas, y es muestra suficiente para decir con todo gusto que la era de la “revolución” se terminó y que solo queda volcarse en una lucha individualista por la supervivencia dejando de lado los valores humanistas débiles y asquerosos.” [29]

Es la negligencia extrema o la pereza intelectual oportunista lo que lleva a los piratas a pensar que ITS “se volverá peor (de lo que ya es”) Y se convertirá en un grupo de nazis morenos mexicanos, junto con todo el consejo editorial de Little Black Cart. pasandose a las filas del fascismo (¿Little Brown Cart? Ni siquiera tendrían que cambiar el acrónimo). Los prejuicios ilustrados/cristianos seculares de los piratas no pueden comprender el futuro caótico que tenemos ante nosotros, por lo que tienen que recurrir a las etiquetas de principios del siglo pasado para evaluar los fenómenos sociales que tienen poco o ningún parecido con los del pasado. ITS no son un grupo de ex-anarquistas que tienden hacia el fascismo, sino más bien ex-radicales que tienden hacia la criminalidad antisocial. [30] Tal vez uno podría hacer que el argumento que Karl Marx hace en El dieciocho Brumario de Luis Napoleón sobre el lumpenproletariado sea un caldo de cultivo fértil para la reacción, pero ¿por qué elegir a los eco-extremistas que conforman un pequeño bache en comparación con la gran cantidad de habitantes de barrios bajos y tugurios en América Latina que conforman el sujeto mas fácil de ser reclutado en bandas criminales? ¿Los piratas comenzarán a vigilarlos también?

Tal vez ITS es carne de cañón para la reacción, una fuerza de choque para las fuerzas reaccionarias/policiales en los países en los que operan. Pero si este pequeño e individualista proyecto terrorista en la periferia de la civilización capitalista es de alguna manera parte de la vanguardia de la ola neofascista, diría que el fascismo podría mejorar mucho. No es que los eco-extremistas individualistas sean incompetentes: han evadido la captura hasta el punto que tal vez algunos actores del gobierno todavía piensan que no existen o que no son una prioridad (que no es el caso de los sumos sacerdotes del CCF, que piensan que ITS es una especie de amenaza cancerosa) Más bien, en términos de cambio social, no han tenido impacto fuera de su propio placer al atacar a las personas. Se necesita muy poca “estrategia”, al menos desde el punto de vista de lograr algún objetivo interpersonal trascendente. Un grupo de individuos peligrosos y algo competentes no componen una amenaza neofascista.

Pero si vamos a psicoanalizar a los eco-extremistas detrás de las pantallas de las computadoras, como lo han hecho los piratas y otros, es apropiado que le devolvamos el favor, especialmente dado que DAIRS es tan explícito con respecto a la hermosa visión de esperanza que defiende. A saber, su visión del primitivismo anti-civilización es la de una crítica más profunda de esta sociedad, mientras que las versiones anteriores del anarquismo verde “decepcionaron a mucha gente”. Al atacar a la jerarquía en nombre de la igualdad, esta crítica debe recoger aliados en la lucha feminista y anticolonialista, enfrentándose a tendencias tan nuevas como el afropesimismo que busca descubrir las cadenas que el anarquismo verde anterior dejó en los pueblos oprimidos en su búsqueda de la liberación total. Dentro de este proceso, el eco-extremismo y el nihilismo de LBC son tentaciones en el desierto, el pecado de la desesperación contra el Espíritu Santo Igualitario. Y como sabemos por la clase de catecismo, los pecados contra el Espíritu Santo no pueden perdonarse en esta vida o en la próxima.

La urgencia que los piratas creen que es necesaria para su agenda es clara en su desilusión de que los demás no vean las cosas del mismo color que ellos:

“En un momento en que los análisis prácticos y contundentes de la civilización y el fascismo podrían servir como intervenciones sumamente necesarias en el discurso post-electoral y en las luchas en el terreno marcadas por los temas de conversación de los medios corporativos, alt-right, nacionalistas blancos, estalinistas, ecologistas sociales y sindicalistas, piensan que un uso crucial de su acceso a los recursos es limpiar otro campo para publicar su 35º título sobre el egoísmo.

A medida que el mundo arde y se desangra de las heridas infligidas por la civilización, y mientras los nacionalistas blancos disfrutan de un resurgimiento en el descenso, consolidando poder, influencia e iniciativa, los nihilistas creen que uno de los problemas más apremiantes de nuestro tiempo es el contorno preciso de la religiosidad del pensamiento primitivista convencional. Esta religiosidad se evidencia principalmente por la creencia de que los seres humanos podrían tener una vida mejor cualitativamente que concuerde necesariamente con algunos aspectos de nuestro pasado profundo, pero lo que es más importante es revelada al negarse a respaldar la teología de violación de femicida de ITS y Atassa.”

Si los que se desvían no se alinean con respecto a “¿qué se debe hacer?”, Avergüéncelos y llámelos por su nombre, así como los estalinistas llamaron a los que están fuera de su esfera “social fascistas” en el “antifa original”. ¡El momento de atacar es ahora! O eso dicen los piratas. El viento está a nuestras espaldas y las masas están abiertas al Evangelio anti-civilización:

“Nosotros también recordamos las palabras de Tecumseh y la quema de fuertes [31]. Recordamos las visiones y los sacrificios de los miembros de la organización MOVE que apuntaron a sus enemigos manifestados como Ciencia, Medicina y Tecnología, que lucharon por una existencia desenfrenada y salvaje justo en el corazón de la bestia no viviente, abogando por una vida basada en la caza y la recolección. Recordamos las críticas positivas de la literatura anti-civilización escritas por Mumia Abu-Jamal, Howard Zinn y otros que nos pusieron en nuestro camino de resistencia. Compartimos el amor y la furia de aquellos para quienes el poder blanco y el fascismo son caras del enemigo absoluto.”

Así que todo es un amor, una causa, una lucha … excepto la Lucha por los 15(NdT2) o tratamiento médico gratuito para todos o la educación universitaria gratuita, o cualquier otra causa izquierdista que los piratas, con su inclinación por los textos antropológicos y la retórica anti-tecnología, simplemente no pueden endosar. Pero han recibido “críticas positivas”. El gran despertar primitivista probablemente esté a la vuelta de la esquina.

Y por supuesto está la cuestión del racismo:

“Los anarquistas no son los primeros ni los más íntimos conocedores del problema para identificar la supremacía blanca como la clave del poder en este continente. Si alguno de nuestros enemigos puede ser derrotado, no será sin derrotar a este enemigo también. Como eje del esquema podrido de la sociedad civil, existe un conjunto correspondiente de instituciones sociales y guiones culturales trabajando día y noche para hacer que las cuestiones de raza y blancura sean invisibles y poco interesantes, oscuras y amenazantes. Como el elefante que ha vivido en la habitación con nosotros desde su nacimiento, es el tema del que nadie quiere hablar.

Ya sea intencionalmente o no, hay una cierta crítica antiséptica de la política de identidad en la post-izquierda y el nihilismo que está en consonancia con este imperativo, rebajando las cuestiones de raza, supremacía blanca y fascismo a una importancia secundaria en el mejor de los casos, quizás ofreciéndoles la respuesta estándar de colapsarlos silenciosamente en una crítica general de la jerarquía.”

Como gente no-blanca, quizás gente que ha sido “víctima” del racismo en el contexto de los EE.UU, nuestra falta de fé en las políticas anti-racistas no se debe a que no tengamos conocimiento del racismo como un problema en nuestras vidas. Es más bien, el conocimiento del completo fracaso de las políticas anti-racistas que no son nada más que reformismo en favor de un pequeño sector de individuos de clase media dentro de una “comunidad oprimida”, así como una herramienta para que algunos charlatanes puedan hacerse un camino hacia la burocrácia académica o gubernamental. Al menos esto es lo que nosotros hemos visto con nuestros propios ojos, en el Departamento de Estudios Etnicos y otros lugares donde se vende este fraude. El final de la crítica antirracista es el neoliberal Barack Obama, el final de la política antisexista es la codiciosa arpía imperialista Hillary Clinton. No hay forma de separar la carne de la grasa en esa carcasa podrida y llena de gusanos de la política de la Nueva Izquierda. Así que nos hemos alejado de eso.

Subvertir la cultura de la civilización no significa nunca intentar cosas sin precedentes. Si ciertas innovaciones sociales pueden ser vistas como experimentos de a nivel de toda la especie o eficaces para toda la especie (como, por ejemplo, aquellos que implican uso de pronombres, presentación de género u otra adaptación de las convenciones del lenguaje y la costumbre), no hay más razón para oponerse a ellos que hay para maldecir el primer descenso de la musaraña que habita el árbol al suelo del bosque, o el primer seguimiento del juego en territorio desconocido.

Con este pasaje, es apropiado discutir por qué los lectores anti-civilización y nihilistas todavía pueden desconfiar de los piratas al final del texto. Es precisamente debido a donde esta confluencia de políticas antifas y anti-civilización lleva: la convicción de que la amenaza fascista apareció ex-nihilo el 9 de noviembre de 2016, cuando la mitad del país determinó que un golpe nacionalista blanco estaba a la vuelta de la esquina, y cada persona “decente” en este país tenía la posibilidad de que una revuelta estuviera en marcha.

Excepto que algunos de nosotros hemos visto ya esta película y sabemos cómo termina. Recordamos que las marchas más grandes de la historia no pudieron evitar la invasión y el saqueo de Iraq, que provocaron el surgimiento de cosas fascistas tan horribles como el Estado Islámico. Recordamos la “Huelga general” de mayo de 2006 cuando muchos inmigrantes latinos y otros marcharon por las calles por su derecho a permanecer en los Estados Unidos, solo para recibir el mismo presidente Obama que deportó a más personas que su predecesor en la oficina. Recordamos todo tipo de movimientos sociales “prometedores” que surgieron cuando el Partido Demócrata no estaba en el poder, el desdén universal por el “idiota” desaparecido de un pueblo en Texas, etc. etc. Recordamos que los liberales se convirtieron en radicales de la noche a la mañana, solo para volver a liberales una vez que realizaron los movimientos de teatro kabuki obligatorios del “Menor de dos males”, dejando nuevamente a los radicales sosteniendo la bolsa del fanatismo y la irrelevancia.

Eso no quiere decir que las cosas no sean tan malas como los piratas dicen que son. En realidad, la omisión evidente de su ensayo es que no logran comprometerse con nada de lo que escribió un autor en particular, a pesar de que envían mucho “veneno exquisito” a otros lugares. Por ejemplo, en su invectiva contra Black Seed, no mencionan que otro “apologista de violación” escribió un ensayo para esa publicación. Quizás esto fue un descuido; quizás ellos no estaban impresionados con el ensayo. Pero en este momento, un pasaje de ese ensayo, “The Catalog of Horrors”, puede arrojar algo de luz sobre los posibles motivos de los piratas:

El imperativo categórico es simple en este caso: dar a las personas la información, toda la información, y actuarán en consecuencia. Esto es lo que dio nacimiento al Movimiento Verde, anarquista o no. Muéstrele a la gente como de dañado está el medio ambiente, cuánto daña la civilización a la gente, cuán espantosa es la vida civilizada, y se despertarán y se opondrán a ella. Los ideólogos citan tendencias tales como el aumento del reciclaje, las regulaciones de emisiones, los automóviles eléctricos y similares, como ejemplos de que este enfoque funciona. Solo unas pocas campañas más para iluminar e informar, y tal vez, solo tal vez, salvaremos la Tierra y destruiremos la civilización. Solo un tema más del Catálogo de horrores finalmente hará que la gente se levante, sin importar que esta táctica parezca datar hasta los albores de la civilización misma.

No culpo completamente a la persona promedio por cumplir su día mientras el mundo se hunde cada vez más en una crisis medioambiental. Pero tampoco los dejo salir del anzuelo. El izquierdista quiere tener las cosas en ambos sentidos: quiere poner todo el poder en “el pueblo”, y sin embargo culpar a todos de la pequeña minoría que el pueblo podría vencer fácilmente. ¿Cuál es entonces? ¿Podría ser que las personas no son las máquinas de conocimiento que el activismo moderno espera que sean, que solo quieran pasar el día y no se molesten con preguntas por encima de su grado salarial? ¿Podría ser que no todos pueden ser embaucados con el error de preocuparse por el futuro, que tal preocupación no es de ninguna manera universal? ¿Podría ser que incluso aquellos que se sienten impulsados a hacer un futuro mejor para sus hijos tengan solo una concepción oscura y parcial de cómo podría ser?

Conclusión

Aquí podemos hacer nuestro juicio definitivo sobre DAIRS: es una interpretación intelectualmente vaga del eco-extremismo velado en la verbosidad de los estudiantes de posgrado. Con la cita que terminó la última sección, su motivación parece ser la del “perro pastor” que guía a los anarquistas y los nihilistas caprichosos de vuelta al redil, o más bien, de vuelta al círculo vicioso de la izquierda del Capital. “¡DEBES PREOCUPARTE! ¡DEBES SER MORAL! ¡DEBEN ADORAR A LA VÍCTIMA!” Los énfasis de “violación” y “misoginia” apuntan a apelar al deseo humano común de salvar a la “doncella en apuros”. Es el tono del vendedor de aceite de serpiente o del gurú de la pérdida de peso de resultado mágico a pesar de todas las probabilidades en contra: “Sí, las cosas pintan mal, pero todavía hay esperanza. ¿NO QUIERES UN MUNDO MEJOR? !!!!” Es “el anarquismo verde 2.0: esta vez, es diferente”. Nos recuerda el círculo vicioso del alboroto que Jacques Camatte describió una vez en su ensayo “Sobre la organización”:

“En sus relaciones externas, la pandilla política tiende a enmascarar la existencia de la camarilla, ya que debe seducir para reclutar. Se adorna con un velo de modestia para aumentar su poder. Cuando la pandilla recurre a elementos externos a través de revistas, reseñas y folletos, piensa que tiene que hablar en el nivel de la masa para que se entienda. Habla de lo inmediato porque quiere mediar. Considerando que todos los que están fuera de la pandilla son imbéciles, se siente obligado a publicar banalidades y gilipolleces para seducirlos con éxito. Al final, se seduce por su propia mierda y es absorbido por el medio circundante. Sin embargo, otra pandilla tomará su lugar, y sus primeros lamentos teóricos consistirán en atribuir cada error y error a quienes lo han precedido, buscando de esta manera un nuevo idioma para comenzar de nuevo la gran práctica de la seducción; para seducir, tiene que parecer ser diferente de los demás … La incapacidad para enfrentar las preguntas teóricas de forma independiente lleva al individuo a refugiarse detrás de la autoridad de otro miembro, que se convierte, objetivamente, en un líder, o detrás de la entidad del grupo, que se convierte en una pandilla. En sus relaciones con personas ajenas al grupo, el individuo usa su cualidad de miembro para excluir a otros y para diferenciarse de ellos, aunque solo sea -en el análisis final- para protegerse del reconocimiento de sus propias debilidades teóricas. Pertenecer para excluir, esa es la dinámica interna de la pandilla; que se basa en una oposición, admitida o no, entre el exterior y el interior del grupo. Incluso un grupo informal se deteriora hasta convertirse en un alboroto político, el caso clásico de la teoría se convierte en ideología.”[32]

El pirata edelweiss, el primitivista, el poser “nihilista”, etc. no pueden vivir sin su manto de seguridad de los valores humanistas de la Ilustración, y aunque defienden principios que socavan esos valores, recurren a afirmar que poseen un crítica “madura” en comparación con los nuevos chicos en la ciudad que solo están para llevar una pose oscura. El lector reflexivo puede estar aún desconcertado por las fatwas moralizadoras de los anarquistas insurreccionales que son demonizados como “terroristas” por las agencias del gobierno y la mayoría de las personas normales. “¿No se supone que ustedes deben cuestionar todo?” Estos humanistas neocristianos disfrazados de “anarquistas” tienen que meter la clavija cuadrada del eco-extremismo en el agujero redondo de un ilusamente creciente fascismo, pero nadie realmente se lo traga. “¿Por qué no simplemente llamarlos misántropos psicópatas locos?” De hecho, eso es lo que somos, pero simplemente no suena igual que “apologistas de violación misóginos”.

Además, dejar que la misantropía salga a la luz, incluso en su forma más ilegalista y antisocial, podría revelar el odio a sí mismo que habita dentro de cada persona hiper-civilizada en términos de su propia vida sin sentido. Lo mejor es no llevarlos por ese agujero de conejo, simplemente pueden sorprendernos. Sería más difícil reclutarlos en un alboroto o una comuna, o cualquier misterioso plan que los anarquistas lleven a cabo esta semana.

Si los piratas hubieran leído el ensayo titular de Atassa no. 1 con mejores intenciones, pueden haber notado el primer párrafo:

Han pasado más de 150 años desde que Karl Marx en El Dieciochoavo Brumaire(NdT3) de Louis Napoleon reflexionó sobre cómo los eventos ocurren en la historia, por así decirlo, dos veces: la primera vez como tragedia, la segunda como farsa. Sin embargo, es discutible que para diferenciar entre los dos (tragedia y farsa), uno debe suponer que la historia tiende hacia una dirección particular. Un evento que es similar a un evento pasado, según la lógica, de alguna manera no pudo aprender “las lecciones” de su desagradable predecesor. Esta idea hace suposiciones concernientes a los humanos en un contexto particular actuando en grupos: que tienen agencia, que tienen completa transparencia al darse cuenta de lo que están haciendo, que ciertas lecciones pueden aprenderse después del hecho, etc. Si, por otro lado, apreciamos la ceguera y la determinación necesarias para el heroísmo en un esfuerzo, cualquier acto puede parecer una tontería para el observador que lo mira en retrospectiva. Todo lo que los actores ven en medio de las cosas es necesidad. Nuestra lucha puede no ser la de “aprender las lecciones” y romper el ciclo de la tragedia y la farsa. Puede ser simplemente una cuestión de volver al “heroísmo” de la tragedia. Es decir, tal vez debemos volver a lo trágico como un escape del progreso: darse cuenta de que las cosas deben ser así, y es nuestra propia reacción lo más importante cuando nos enfrentamos a un resultado inevitable. Es una cuestión de si luchamos o dejamos las armas porque estamos ciegos ante un “futuro” escurridizo.

Los piratas no pueden admitir la tragedia en el corazón de los esfuerzos humanos, especialmente los colectivos. Si lo hicieran, el concierto estaría listo, el Emperador no tendría ropa, no tendrían zanahoria para usar en el hiper civilizado junto con el palo de su estigma intergrupal. La desesperanza es reaccionaria, la esperanza es revolucionaria y las condenas continuarán hasta que mejore la moral.

Los eco-extremistas no son amigos de la humanidad. No queremos salvarte, y realmente no nos importa si vives o mueres (sinceramente preferiríamos que no estuvieras aquí). De todos modos, te estamos haciendo el favor de señalar la trampa humanista que los piratas de edelweiss están usando para llevarte de vuelta a la jaula de la lógica política híper-civilizada. Los eco-extremistas harían lo que hacen en una sociedad fascista, una sociedad democrática burguesa, una sociedad comunista, una sociedad anarquista, etc. No nos importan sus cálculos políticos o sus prejuicios, la “importancia social” de este asesinato o esa bomba no nos importa. Lo importante es que aquellos que llevaron a cabo estas cosas se divirtieron, y la única importancia social es transgredir esos valores cristianos humanistas que condenarían a los que afirman “Hágase MI voluntad”. Puedes considerar esto como algo fascista, egoísta, civilizado, a nosotros nos da igual. Sus elecciones no importan, sus víctimas no importan, y su justicia social no importa. No creemos que puedas destruir la civilización, ni siquiera representar una amenaza para ella. No confiamos en sus soluciones colectivas ni en sus visiones de un futuro mejor. Si construyes tu “otro mundo” imposible, querríamos quemarlo también.

No para nada por haber perdido, o incluso por ser un perdedor. En primer lugar, no nos pusieron muy difícil, y engañarnos a nosotros mismos no le favorece a nadie. El problema ahora es: ¿quieres salir de una manera digna, quieres hacerlo interesante al menos, o vas a seguir con el guión que nos hizo perder en primer lugar? No tiene sentido quejarse, y no puedes retirarte del juego ahora. Te toca mover.

-Los hijos del Mencho (Fracción anti-pirata)

[1] Todas las referencias de DAIRS fueron tomadas de la versión de Anarchist Library: https://theanarchistlibrary.org/library/edelweiss-pirates-of-indiscriminate-attacks-wild-reactions

[2] http://cnu.edu/publichistorycenter/about/

[3] http://maldicionecoextremista.altervista.org/they-took-their-time-already-wild-reaction-responds-to-destruye-las-prisiones/

[4] “Eco-extremism and the woman part 1” Found here: http://maldicionecoextremista.altervista.org/wp-content/uploads/2017/07/Revista-Extinci%C3%B3n-1.pdf

[5] http://prmlkuddink.torpress2sarn7xw.onion/

[6] Cf. http://www.excelsior.com.mx/comunidad/2017/07/26/1177661

[7] https://itsgoingdown.org/its-attacks-anarchists/

[8] https://atassa.wordpress.com/2017/07/20/thirty-third-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[9] https://atassa.wordpress.com/2017/09/19/thirty-ninth-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[10] http://maldicionecoextremista.altervista.org/mexico-cuadragesimo-cuarto-comunicado-its-grupo-7-se-posiciona/ (our translation)

[11] https://325.nostate.net/2017/08/03/its-or-the-rhetoric-of-decay-joint-statement-of-insurrectional-groups-in-mexican-territory/

[12] Cf. http://maldicionecoextremista.altervista.org/chile-la-ciudadania-espero-que-le-explosen-infinitas-bombas/

[13] https://atassa.wordpress.com/2017/07/15/the-anarchist-myth/

[14] http://maldicionecoextremista.altervista.org/es-en-it-unas-notas-sobre-las-recientes-difamaciones-y-breve-aclaracion/

[15] http://www.milenio.com/policia/estudiante-poli-upiicsa-muerto-iztacalco-gabriel_ramos_millan-sentencian-milenio_0_911308918.html

[16] http://maldicionecoextremista.altervista.org/mexico-eighteenth-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild-indiscriminate-faction/

[17] https://atassa.wordpress.com/2017/03/18/communique-of-the-indiscriminate-group-tending-toward-the-wild-gits/

[18] https://lasillarota.com/metropoli/novio-de-lesvy-berlin-osorio-sera-juzgado-por-feminicidio/183672

[19] http://maldicionecoextremista.altervista.org/es-en-it-unas-notas-sobre-las-recientes-difamaciones-y-breve-aclaracion/

[20] https://atassa.wordpress.com/2017/01/15/twenty-first-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[21] https://wanderingcannibals.wordpress.com/2017/04/14/of-angels-and-cyborgs/

[22] https://wanderingcannibals.wordpress.com/2017/08/20/notes-on-extinction/

[23] For example, Jeremias Torres’ “Notes on extinctionist violence”, found here, in Spanish: http://maldicionecoextremista.altervista.org/wp-content/uploads/2017/09/Textos-Pensamientos-de-un-ecoextremista.pdf

[24] http://maldicionecoextremista.altervista.org/reflexiones-respecto-a-la-libertad/

[25] http://regresando.altervista.org/revista-regresion-n-7/

[26] “Apostles and Heretics”

[27] For more on this position, cf. “On Wildism and Eco-extremism”, found at this link: https://ia801902.us.archive.org/20/items/AtltlachinolliEcoExtremistDialogues/Atltlachinolli%3A%20Eco-extremist%20Dialogues.pdf

[28] For a discussion of this topic, see Bill Finlayson’s work: https://www.academia.edu/2024993/The_Complex_Hunter-gatherer_and_the_Transition_to_Farming

[29] https://atassa.wordpress.com/2017/07/09/thirty-first-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[30] Cf. http://regresando.altervista.org/n-5-en/

[31] Except for the rape-y parts that probably didn’t even happen – our note.

[32] https://www.marxists.org/archive/camatte/capcom/on-org.htm

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Notas del Traductor:

Ndt1 – Expresión latina que puede traducirse como “Maravilloso de contemplar”.

NdT2 – Se refiere a la reclamación de los trabajadores de la cadena de comida rápida McDonalds de cobrar 15 dólares por hora como sueldo mínimo.

NdT3 – Brumaire hace referencia al segundo mes del calendario republicano Francés (1793–1805), que transcurre del 22 de Octubre al 20 de Noviembre.

(en) Against the World-Builders: Eco-extremists respond to critics

De regreso los teóricos eco-extremistas respondiendo filosamente las falsas acusaciones de los humanistas, defendiendo la tendencia eco-extremista al mero estilo ya conocido.

¡Fuerza para los eco-extremistas en Estados Unidos!

¡Duro contra los progresistas difamadores y su apestosa moralidad cristiana!


A. Rape

B. Misogyny

C. Attacking anarchists

D. Black Seed no. 5: With frenemies like these…

E. Fascism

Conclusion

Eco-extremists and aligned theorists writing in the English language have contributed little regarding recent polemics against our Tendency. This is a wise decision since, for those who hate us, our words only inflame their hatred all the more and, while we don’t mind being hated, we would rather focus our energies elsewhere. Our enemies seem to thrive on finding opponents they are unable to defeat (Nazis, the Republican Party, civilization, etc.) so accumulating a few more enemies can make it seem like they are getting somewhere., We neither need nor desire their parasitic attention.

Unfortunately for us, aligned parties have asked us to respond, and to that end we have produced this essay. Herein we seek to inform on certain controversial topics that Anglophone readers may have missed in an environment of social media and twenty-four hour distraction. We do this both for those interested in what we write, but also for those who hate us. If that much emotional investment is going to be placed in events that occur outside of one’s immediate sphere, it might as well be for the right reasons.

We will primarily address the essay, “Of Indiscriminate Attacks & Wild Reactions,” from the Olympia-based “edelweiss pirates.” We will also touch on criticisms expressed in Black Seed 5, as well as in other communiqués and call-outs issued in the last six months or so as needed. Our aim is not to make ourselves, the Individualists Tending Toward the Wild (ITS), eco-extremism or nihilist terrorism appear better than they have been portrayed as this would be a fool’s errand, and not at all honest. We don’t fear being despised, and we understand that people want to kill us. You should want to kill us, because you are our enemy, and we don’t even like ourselves that much. You can call us edgy but, honestly, that’s one of the nicer things you can say about us.

So to begin…

After the release of the 29th Communiqué of the Indiscriminate Group Tending Toward the Wild (GITS) in May of last year and a cell of the Individualists Tending Toward the Wild (ITS) claiming responsibility for homicides and the attempted bombing of the National Autonomous University of Mexico (UNAM), the international insurrectionary anarchist community, as well as the social anarchist Scott Campbell, have issued counter-communiqué after counter-communiqué opposing eco-extremism, and ITS in particular. Most of these were rather short until the release of a long 50 page essay on the Anarchist Library website and later Anarchist News entitled, “Of Indiscriminate Attacks & Wild Reactions: An Anti-civ Anarchist Engages with ITS and Atassa, Their Defenders and Their False Critics.” (Henceforth, OIAWR) Upon first examination (at least to the uninformed reader) the essay seemed rather comprehensive and well-prepared. However, due to the number of targets it attempts to hit as seen in its lengthy title, engagement with eco-extremists texts and rhetoric is rather minimal within the development of the essay. Most of the accusations are thus inaccurate and a product of the author(s)’ rather active imagination when it comes to the current political situation.

The author(s)’ main claims against their opponents can be summarized in the following points:

  1. The eco-extremist journal, Atassa, is a pro-rape publication;
  2. ITS’s misanthropy is a convenient cover for its misogyny since it now primarily targets women and society’s most helpless;
  3. ITS attacks anarchists and should not be tolerated in anarchist circles;
  4. Little Black Cart (LBC), Atassa’s publisher, is directly responsible for spreading this pro-rape misogynist rhetoric in the anarchist community in the United States due to an irresponsible drive to stir up conversation for its own sake;
  5. In the end, ITS, Atassa, and, by extension, LBC, are proto-fascist forces that seek to give comfort to the enemy as an unwitting Fifth Column within the fight against oppression and domination.

We will address each accusation in what follows.

A. Rape

After an introductory section, OIAWR enters into a tendentious reading of two central essays of the first issue of the journal, Atassa: Readings in Eco-Extremism. Generally, the author(s)’ method of reading could best be termed as a “hermeneutic of suspicion”. Ramon Elani’s essay, “Return of the Warrior”, is denigrated as a bad reading of a questionable author, Pierre Clastres, with judgments made against the cited scholarship that are little better than unwarranted ad hominem:

In addition to whatever patriarchy was found on his travels, it’s fairly obvious in reading Clastres that he himself is some kind of male chauvinist, in the good French intellectual style, who occasionally starts blathering on about the ideas of gender and sexuality that he supposedly locates in the cosmology and customs of the people with whom he lived, but without ever really offering the reader any reason to believe that this is how these people understand themselves, or that any of their material practices confirm the sexism Clastres seems so eager to confirm[1]

Citation needed but of course none is forthcoming. In the anarcho-primitivist social justice world of the edelweiss pirates, an accusation is all that is needed to prove guilt, and then one moves on to the next slander. Anything that conforms to their “necessary” morality, inherited from Christianity, is a primordial re-wilded desire for egalitarianism, and everything that doesn’t is a plot by bad misogynist colonizer anthropologists, or something to that effect:

I can’t think of any self-interested or dubious motive for why these observers would remark with horror, can you? Maybe it’s because they had a vested interest in making indigenous peoples look like warlike apes to justify their civilizing colonial ventures. Maybe underlying that was a perceptual bias, that spiritual illness that inheres in the very culture we claim to be trying to fight.

OIAWR hits its stride with the accusation that in describing the crime of rape in primitive warfare, women as spoils of war, Elani endorses this behavior. Again, the pirates accuse:

After reiterating that primitive war is a means of preventing radical inequality, we learn that “This is the complexity of primitive society: there are enemies and there are allies […] Such alliances are created and maintained primarily through the exchange of women, who are also accumulated as spoils of war. This paradox, the exchange of women in securing alliances and the capture of women in war, illustrates, for Clastres the disdain toward exchange economy. Why should we trade for women when we can simply go get some for ourselves: “the risk [of war] is considerable (injury, death) but so are the benefits: they are total, the women are free.”

If these bits of pedagogy and rape culture sound suspiciously rather like modern compulsions, imperatives, and fantasies to the critically-minded reader, you should know that Elani agrees with you…

We will leave Elani’s essay for now and turn to the pirates’ reading of the titular essay of the journal, Abe Cabrera’s “Atassa: Lessons of the Creek War (1813-1814)”. In their brief treatment of this essay (which establishes, along with Elani’s contribution, the putative “pro-rape” tenor of the project), they focus on one scene of the lengthy essay: the massacre of the white inhabitants of Fort Mims by the Red Stick Creeks:

The section of the essay that follows shortly on the heels of this quotation is “The Massacre at Fort Mims as Re-Wilding,” in which one of the bloodiest attacks of the Creeks is related. Cabrera is certain to assure us: “What followed was a slaughter of exceptional brutality, but well in keeping with the ethos of Creek vengeance in war,” and quotes a number of white His-storians and anthropologists (who seemingly don’t all agree on the precise extent to which this behavior was precedented among the Creek) about the “purifying blaze” that would now rid the nation of the apostate Creeks. Throughout the piece, Cabrera is certain to demarcate the concepts and the actions that are admirable and in keeping with an ancient wisdom. This mostly takes the form of a kind of inverted Noble Savage proposition that always and in all cases upholds whatever brutality was done by the Creeks of 200 years ago and posits such acts and principles as eternal, salutary, and Wild.

When Cabrera arrives at discussing the fate of the women at Fort Mims, his laudatory tone and narrative is utterly unbroken. With an incipient giddiness consonant with everything he’s written up to now, he quotes at length about the gratuitous mass rape that took place at Fort Mims. Not a word of contextualization of the horrors of civilized war, or of war at all, is proffered. After this– his crown-jewel block quotation—he begins the next paragraph, “Far from being acts of gratuitous or extraordinary violence, what occurred at Fort Mims was well within the cultural and spiritual logic of traditional Creek culture.” To prove his point, he quotes another white historian at length.

Here is the ideological underpinning being offered by their US boosters for the femicidal actions claimed by ITS. Here is the “indiscriminate attack” being refined, in print as in thought. Here is Rape-as-Re-Wilding.

Again, we must point out here the “hermeneutic of suspicion”. In spite of being an essay that aims to be well-documented, the pirates feel that they can discredit all of the “His-storians” and white scholars without it seems having done any research of their own, or citing any counter-narratives describing the same events. But here it is worth citing in full the passage that so scandalized the authors of OIAWR:

A special fate was reserved for the women. The Indians stripped them naked, scalped both head and nether parts, then raped some with fence rails and clubbed all to death like small game. Those unfortunate enough to be pregnant had their bellies slit open. Then the glistening fetus was snatched out, cord still attached, and laid, still living, carefully by the mother’s side in horrible tableaux—in the case of Mrs. Summerlin’s twins, on both sides of her. The indomitable Nancy Bailey met a similar end. When approached by an Indian who asked who her family was, she reportedly pointed to a body sprawled nearby and boldly exclaimed, ‘I am the sister of that great man you have murdered there.’ At which the enraged Indians clubbed her to the ground, slit open her belly, yanked out her intestines, and threw them onto the ground around her.

While a gruesome sight to be sure, this was not the only atrocity that the Red Sticks committed at Fort Mims. Right above the cited text, the “Atassa” author describes a small boy being clubbed to death and bodies being dismembered and held aloft as trophies of war, a custom among some of the Shawnee warriors present at the massacre. One wonders why child murder and dismemberment left the pirates so unfazed, but brutal rapes with fence rails were a bridge too far.

And of course, the “white historian” cited at length after this passage appears to be nothing but an exploiter who wants to spread calumny and detraction against poor indigenous people, because that is the only reason white His-torians exist.

Dr. Shuck-Hall has directed [Christopher Newport University’s] public history program for almost a decade. Her book-length analyses of Southeastern Indians were published by both the University of Nebraska Press and the University of Oklahoma Press. She assisted tribal advocates to secure claims to ancestral lands, and undertook museum curatorial assignments for Southeastern Indian tribes.[2]

It appears here that the edelweiss pirates were too preoccupied with their invective to do a simple Google search, but we suppose that’s forgivable if the object of one’s polemic is so vile and lacking in human decency.

One wonders what the pirates think indigenous warfare was actually like, uninformed by Christian admonitions to “turn the other cheek” (which Christian soldiers did not even follow) and where scalping and torturous death were widely reported in the context of war. The Creeks were a remnant of the Mississippian cultures, and in places like Cahokia human sacrifices are widely believed to have taken place. It is odd that the pirates did not blame agriculture and sedentism for all of the bad things done at Fort Mims like every other primitivist. It is rather foolish then to cast doubt on heavily documented historical events, especially if one presents no counter-narrative in its place.

And Abe Cabrera isn’t white. One could state that white authors are “cleansed” of their whiteness if he cites them.

We leave the pirates’ yellow journalist exegesis and lay our cards on the table. First and foremost, eco-extremists don’t have any prescriptive counsels for any human at all in our context. None. We don’t care if people rape, murder, kill, commit infanticide, etc. etc. We do not believe that condemning behaviors, issuing trigger or content warnings, or admonitions from hindsight are of any use, or even desirable. Ramon Elani and Abe Cabrera’s matter-of-fact descriptions of previous atrocities are neither “laudatory” nor “salutary”. Some confusion might lie in the fact that they feel no need to judge two hundred year old events through the prism of modern egalitarianism or morality. Atassa is no more a “pro-rape” journal than it is a “pro-infanticide” or “pro-horse theft” journal, as these are also crimes described in its pages. One could here suspect that mentioning “rape” hits the “right buttons,” and is the pirates’ attempt to jump on the “fake news” bandwagon of 2017. In this case, accuracy suffers when marketing is one’s ultimate goal.

If the pirates had so desired, they could have easily found other damning evidence of eco-extremism being soft on sexual violence. Here we will cite one example as the pirates do not seem to have performed even cursory research on the topic. It comes from a work during the Wild Reaction phase of eco-extremism called, “They took their time already: Wild Reaction responds to Destroy the Prisons”:

“Before this comment RS [Wild Reaction] answers that if DP take themselves for community connoisseurs, we hope they know that the people of the hills in Mexico, since hundreds of years ago, are used to lifestyles that are frowned upon by the city dwellers sick with Western culture, certain ways of life that are perceived as ‘brutal’. For example, to exchange a woman for a cow or a swine, is common among natives, it is part of their customs, their way of life, and is something normal, while for Western moralists (including some anarchists) it is something unworthy, they get all worked up and cry to the heavens when they hear about this. Generally anarchists of the feminist type are those who most make a scandal about it. RS doesn’t see it as a bad thing, RS respects the development and customs of the country people, this is why we express ourselves in favor of power relations in such communities because it is not our concern to try and change them. We emphasize, it is not that we are ‘machistas’ but honestly we don’t set ourselves against this kind of native attitudes. This is what we think, even though it will infuriate the anarchists that we talk in this way, oh well.”[3]

There is absolutely nothing prescriptive about eco-extremism. There is only an extreme pessimism concerning human thought and action, so it is no surprise to us if some indios in the hills of Mexico still give away their daughters for the price of a cow. We do not expect humans to be just or reasonable in this or any other context. Eco-extremism has no inclination to tell uncivilized societies how they should behave, we don’t believe in “The Fall,” good guys vs. bad guys, etc. If that sort of talk was ever appropriate, it isn’t anymore. We have no inclination to be Lawgivers to this or any other society, past or present. Our pursuit is attack on this society, this reality, and we do not feel the need to go back two-hundred years to call out injustices that most people have forgotten.

Do eco-extremists then advocate that women simply accept their rapes? To the extent that we care about those in affinity, there are two ideas at play here: 1. To renounce the idea that women (or anyone else) are victims who need to be protected by hyper-civilized society and 2. That all vengeance and retribution be carried out amorally and individualistically, as “societal solutions” and shaming are mere frauds. As some female eco-extremists have stated (yes, they exist):

The Western view is for one to look upon oneself as a woman as a victim of everyone and everything. It forces you to focus on dumb struggles which only distract from the true problem: Civilization. The system benefits when we look for the guilty amongst ourselves, and when we turn our anger on men, immigrants, the justice system, the state, the speciesists, etc. Thus, going along with all of the ephemeral struggles makes us part of the herd, but of a black herd: the supposedly “rebel” one, which one realizes is not even the case.

I have not wanted to remain thus. I have accepted my existence as a woman, and I have declared war without quarter on civilization, and not on a model of a system of domination called “patriarchy”. The eco-extremism that I defend is not focused on gender. I have wounded both men and women equally since this war is against civilization as a whole. Though the gender of the target is not important, at the same time I realize that as an individualist my condition as a woman in what I have done. Maybe I don’t recognize it publicly for strategic reasons, but I do with those in affinity.[4]

She acknowledges, at least tacitly, the role the subjugation of women played in the emergence of civilization. The point is that it is no longer important, or rather, it would be important if one expects a “better” society to emerge out of the rubble of the current hyper-civilized techno-industrial civilization. As we don’t expect this, and as we think it is absurd to try to engineer a society based on spotty anthropological information, talking about abolishing patriarchy is about as useful as talking about terraforming the Moon or colonizing Mars. We will not waste our energy trying to achieve it.

Is there an eco-extremist approach to rape in particular? One eco-extremist spoke on the topic on an Internet radio program called, “Radio Primate”. At around the forty-five minute mark, he stated something along the lines of the following:

“If I say that I oppose rape, what good would it do?… If someone, even if they are old or young, a neighbor, relative, etc. raped you, instead of condemning rape, or victimizing yourself, why don’t you look for that person, and in an intelligent manner, get a knife, or even a gun, look that person in the eye, and, again, in an intelligent manner, kill them. Why are we going to declare ourselves in favor of or in opposition to civilizing activities? If someone did something like that to you, take justice into your own hands. Do what has to be done and that’s it… If you, individualist, were a victim of this sort of civilizing activity, look for the person who harmed you and make them pay, so that their blood is splattered everywhere and your hands are stained with their blood. And be happy that you did it… and don’t be ashamed. When you’re doing it, enjoy it, without regrets, your will be done…”[5]

One might say that’s “ableist” or psychopathic, we cannot imagine anything more cathartic. What good are endless analyses of the past and present versus vengeance in the here and now?

The “rape apologist” accusation is just a marketing ploy. The eco-extremist, echoing an anarchist of yesteryear, could retort that they could never be rape apologists because they are too busy advocating for (and working for, in their own way) the extinction of the human species. They are innocent of that minor charge as they are busy working on a greater project (even if, admittedly, they could never bring it about themselves).

Of course, to paraphrase Joseph Stalin, one rape is a tragedy, and the extinction of the human race is merely a statistic.

That accusation refuted, we move on.

B. Misogyny

This is somewhat related to rape, but deserving of its own section. The premise is that misanthropy is merely a cover for oppressing the most vulnerable and downtrodden sector of society, insinuating that ITS and other eco-extremists target women and oppressed people disproportionately. We quote the pirates:

Why is it so often that those who claim to be “pessimistic about all human endeavors” seem bound to express this alleged pessimism most potently as a hatred of women? One wonders at how deeply the misogyny runs in those for whom rape is not part of the reason for their pessimism, their alleged misanthropy, but instead is their stock response to the despair, a check in their own plus column, the form taken by their revenge upon “the world.”

It’s not just that they claim to hate humans but never kill themselves or each other. It’s not just that they dress up “the indiscriminate attack” in the clothes of a serious theoretical proposition as cover for the fact that they increasingly only attack women, faggots and pussies. It’s not only that they profess their hatred for anarchists while eagerly claiming a lineage with Severino Di Giovanni, the Italian anarchist and anti-fascist transplant to Argentina of a century ago, who indeed placed bombs with little regard for the possibility of collateral damage, but never randomly, always targeting the powerful.

And again:

Meanwhile, ITS is so bad at war, so bad at being the nomadic, cannibal warriors of their own deranged imaginations that all they can muster is collateral damage, the “indiscriminate attack,” being their attempt to maintain their aura or nimbus of being the Most Down while actually camouflaging their own letting off the hook of those most responsible (impotence may be to embarrassing of a word to admit). To call their recent claims emblematic of an attack on low-hanging fruit may be understatement to the point of absurdity, an insult added to the injury done to their “random” targets.

And again:

Hyper-masculinized and/or indiscriminate violence, exalted as means and end, coupled with a mythic spiritual ideal is in line with proto-fascism, especially that of ex-anarchists who take their aim primarily or exclusively at “reds,” egalitarians, queers, women, etc.

This one is pretty easy to address. We list here all of the attacks by ITS in the last calendar year (2017) and tally how many women, “faggots” etc. they’ve killed or injured. We can then assess how “misogynist” and “bad at war” they are.

  1. 21st Communique (January): a bomb sent to the Head of Codelco, Oscar Landerretche, one of the largest mining companies in the world, in Santiago, Chile. He suffered minor injuries to his hands due to the trajectory of the blast, though his mother-in-law, maid, and three year old daughter were also in the room, though uninjured.
  2. 22nd Communique (February): bombs placed in churches and a biotech company in Torreon, Mexico. No one was injured.
  3. 24th Communique (February): a bomb placed on a bus in Mexico State, Mexico. No injuries.
  4. 25th Communique (March): The assassination of the Vicerector of the Technological Institute of Advanced Studies, Luis Arturo Torres Garcia.
  5. 27th Communique (April): Firing on infrastructure in Mexico State, Mexico. No known injuries.
  6. 28th Communique (April): The placing of an exploding envelope on a park bench in Torreon, Mexico. A girl found it, it exploded, but the media reported that no one was injured.
  7. 29th Communique (May): The deaths of two hikers in Mexico State (male and female), the placing of an explosive device at the National Autonomous University of Mexico (UNAM), and the death of Lesvy Berlin Osorio.
  8. 30th Communique (May): a bomb planted on a bus in Santiago, Chile, which did not explode.
  9. 32nd Communique (July): a bomb planted at a church in Mexico State, Mexico. The sacristan of the church picked it up and it exploded, wounding him.
  10. 34th Communique (July): another explosive envelope left on a park bench in Torreon, Mexico. It is not known what happened to the envelope.
  11. 35th Communique (August): two more explosives left in two churches in Mexico State, Mexico. No known injuries.
  12. 36th Communique (August): a tractor trailer set on fire in Mexico State. No known injuries.
  13. 37th Communique (August): an incendiary device placed on a bus in Santiago, Chile, which started a fire and consumed the vehicle. No known injuries.
  14. 40th Communique (September): placing a bomb in front of a physics and astronomy building at the University of Buenos Aires, Argentina, addressed to the director of that department, Dr. Gloria Dubner. The bomb was found and disposed of by the bomb squad. No known injuries.
  15. 41st Communique (October): a bomb placed in another church in Mexico State, Mexico. No known injuries.
  16. 42nd Communique (October): the murder of two male pilgrims carrying a St. Jude statue in the state of Queretaro in Mexico.
  17. 43rd Communique (November): attempted bombings of bus lines in Santiago, Chile. No known injuries.
  18. 44th Communique (December): the sabotaging and destruction of power lines in the state of Nuevo Leon in Mexico.
  19. 45th Communique (December): an attempted mail bomb that exploded in a major processing center in Buenos Aires, Argentina. Two male workers sustained minor injuries.

So let us break down the total deaths, injuries, etc. that ITS has claimed responsibility for and see if they are targeting (in the pirates’ words) “women, faggots, and pussies”. Now, I don’t see any hate crimes against homosexuals here, so that’s off the list. Women? Of course, there is the Great Martyr Lesvy Berlin Osorio of UNAM fame (whose boyfriend is being tried for her murder, just for everyone’s general information), but also the female hiker who no one talks about (Because she was hiking with her boyfriend who was also killed? What sort of headline-grabber is that?) That’s two women, versus the university administrator, the male hiker, and the two Catholic male pilgrims. Add to that the CODELCO chief (where the bomb exploded in his kitchen) and the maimed Catholic sacristan, and we still don’t see a war on women. There is the bomb sent to Dr. Dubner, but was she off-limits for being a woman, or fair game due to her position within the university? And the poor random girl who picked up the envelope. Still, no misogynist war in sight.

What we do see, overall, is a war against companies and infrastructure (CEOs, university administrators, construction equipment, infrastructure, vehicles, etc.) as well as against such institutions as the Catholic Church (Have anarchists buried the hatchet with the Papists yet? We must have not gotten the memo.) While the “random attacks” against the “most vulnerable” makes a great talking point for enemies and “frenemies” of eco-extremism alike, that’s clearly not what is going on here. Most of the eco-extremist’s targets are also being attacked by insurrectionary anarchists in the same regions of the world, only the methodology is different.[6] Any attack that eco-extremists carry out requires planning, scoping out the location, and exceptional measures so as to not get caught. For the most part, their targets are carefully selected not out of any moral considerations, but merely because of logistics. The two major considerations are “Can I do it?” and “Can I get away with it?”

But what of the poor “vulnerable” people who were attacked or died? Lesvy Berlin was walking in front of the engineering department of the university. Perhaps their intention was to leave a dead body in front of a center of techno-industrial progress: hardly a random choice of venue. The two hikers: well, they explain themselves there, and we will discuss this below. The vice-rector: do I really have to describe that one to anarchists? And the head of a mining company? How about the sacristan and the two pilgrims carrying a statue? So Catholics are now off limits to anarchists, I suppose. Durruti would be proud of today’s insurrectionaries for sticking up for the poor innocent believers.

So these attacks and casualties are far from “random”. They are most definitely not leaving the powerful alone, but they aren’t sparing the “vulnerable” either (whose complacency keeps the “powerful” in power). It is tempting to make sloppy generalizations due to deeply felt antagonism, but this feeling does not make these generalizations accurate.

Individualist eco-extremism refuses to “call-out” or mandate a particular action. If one person wants to sabotage some power lines, and they can get away with it, fine, that is their individual prerogative. If someone wants to randomly kill someone, as enemies of the human race, eco-extremists would never oppose or condemn that. There are no coordinated attacks, no meetings where individualists hash out and have struggle sessions about “correct strategy”. The correct strategy is: will someone get hurt or killed; will something be destroyed; and can I get away with it? It’s that simple. If you don’t think X is a good idea, do Y instead.

So with the true nature of eco-extremist actions in the recent past established, we can move on to the next accusation.

C. Attacking anarchists

This accusation is true. I will let Scott Campbell summarize:

OkupaChe is an autonomous space for a variety of collectives and individuals that for years has been under threat and attacks from the police and university administration. On December 14, after a growing push for the eviction of the okupa, there was to be a large student assembly with OkupaChe as the first item on the agenda. At some point during the night before the assembly, an explosive device was left outside the doorway of the auditorium. It was described as a package made up of flammable material and nails, powerful enough to have started a fire and wounded people at the space as well as passers-by. Initially thought to be part of the push to evict OkupaChe, in March an ITS group mentioned “an annoying device that we left in the mousetrap called che.” In the more recent statement, ITS elaborates further, regurgitating without irony the government’s talking points about the space:

<em>[D]id you know that one of our groups placed a bomb at the “Che Squat”? That was done mainly because they were defaming us and we shit on those anarcho-rock star ex-con politicians and drug addicts who hang out there, because the auditorium is supposedly so legendary: a symbol of “autonomy” and the “combative” student movement of the ‘90’s.

So along with their tirades and death threats against individual anarchists, one can see that they have actually attempted to kill or injure anarchists en masse and cause damage to anarchist spaces. In preparation for this article, I reached out to anarchists in Mexico to attempt to document other ITS threats. They indicated that numerous threats from ITS have been directed against anarchist individuals and projects, but no one felt comfortable going on the record.[7]</em>

In replying to Mexican anarchists in particular, ITS wrote the following in its Thirty-Third Communiqué:

We ask ourselves, are not the people who the federal government sent to infiltrate your anarchist spaces more important than ITS, who aren’t in those spaces? And speaking of, did you know that one of our groups placed a bomb at the “Che Squat”? That was done mainly because they were defaming us and we shit on those anarcho-rock star ex-con politicians and drug addicts who hang out there, because the auditorium is supposedly so legendary: a symbol of “autonomy” and the “combative” student movement of the ‘90’s. Now it’s just a den of slimy journalists, a place where the Cisen and Mexico City Investigative Police plant their informers to gather information no matter how irrelevant. From there the press has gathered names, nicknames, photos, addresses, etc. of “comrades” in 2014 after various “slaps,” from there you get the Pegasus malware that infected the personal cellphones of anarchists that year and at that site. Let it be noted that we are not saying this to portray ourselves as “defenders of anarchists,” of course not, that ITS group placed the bomb at that squat because inside was a person who was trying to pass himself off as one of us. He foolishly deceived a bunch of young anarchists and dazzled them with his guns, with his threats, his made-up stories, and supposed connections with us to gain popularity and be “that guy”. With that bomb we got him out of the scene and we started to hunt him. Only with the help of anarchists who he had deceived (who you should try to “eliminate” instead of posturing as the “new people who will deal with ITS,” which is apparently now in style). That person returned to his police barracks and we lost track of him. This isn’t a lie, you can investigate it with your sources and you will see that it’s not part of our “pathological lying.” Ha![8]

Since this event, there has been much back and forth, mostly one sided in terms of actual harm done against either side. In the 39th Communiqué, ITS in Chile stated that it tipped off the family of a person murdered by the anarchists some years back, apparently the victim of a botched incendiary attack:

So now that it is all the style to threaten an anarchist war against the Eco-extremist Mafia, snitching included, we gave some clues about these nuns to the friends and family (some of them criminals) of Sergio Landskron, so that they’ll know who to shoot and stab to get even. They’re looking in freed squats around the site of the indiscriminate attack and they’ll know who took their son-uncle-brother from them. They’re squats full of shitheads who have gotten out of the explosives game because of this anarcho-Christian sin, but we know that they have this hidden sin on their chest and it won’t be forgotten anytime soon.

Do the moralists consider this snitching too? It’s all the same to us, it’s not for nothing that we are egoists, criminals, and amoral. But let it be known, what we have just stated is just one demonstration that we know quite well those behind certain things, we know where the campaign in Chile against eco-extremism comes from. We thus state that if they continue with this pathetic campaign they shouldn’t be surprised when we respond.[9]

Eco-extremists have also insinuated that there is a link between the beating of an anarchist in the University City in Mexico City and ITS, though no direct responsibility is taken for this attack. In the 44th Communiqué, which takes responsibility for the destruction of an electrical tower, ITS mentions this most recent violent incident against an anarchist, ITS explains:

These kids, have they forgotten from where anarchist groups in Mexico have gotten their explosives from 2015 onward? If they forgot, we remind them than in many cases these explosives have been acquired from the aforementioned eco-extremists with the intent of causing more destruction without regard for the political differences that divide us. We aren’t going to name those groups with “anti-authoritarian” leanings that have bought explosives from our contacts so that they wouldn’t have to put their asses on the line. They know full well who they are. Why is it that (with the exception of old insurrectionary groups) none of these “new” groups of anarchists say shit against the eco-extremists?[10]

Here we recall that, while the initial polemic against ITS by old members of the FAI / CCF in Mexico issued a vigorous condemnation, it did not deny a former collaboration:

Although ITS were one of the few clusters with which we did not directly coordinate when undertaking joint actions, we were in solidarity with them, in the same way that some of the comrades that made up our affinity groups obtained monetary resources for them to solve specific difficulties when requested. That has been (and is) the basis of practical co-ordination between the new anarchic insurrectionalism and eco-anarchism.[11]

To think that there is an absolute wall between anarchists and eco-extremists in the countries where eco-extremists operate is a bit silly, especially since overlap between these groups has been documented.[12] In places of relative peace and legality (i.e. most of the places from where condemnations of eco-extremism come), people can afford to morally pick sides according to unsullied principles. In the realm of illegality and violence, one’s allies and enemies are not as clear. We are speculating of course. To expect that people involved in that way of life will take as authoritative the words of anarchists far away in comfortable situations seems a bit delusional, especially if just for the crime of planting a bomb at an “anarchist” squat named after Che Guevara (an authoritarian Marxist). And as for subsequent actions, we are not sure what anarchists expect from the eco-extremists: that they are supposed to treat them with kid gloves because they’re “comrades”? The anarchists have already made clear that this isn’t the case, so they shouldn’t be surprised when people who like attacking human beings start attacking them.

To us it seems that a particular group of “Third World” anarchists are asking “First World” anarchists to come to their rescue. An interesting spectacle but we don’t see how this goes anywhere. This is a family feud and not one side deciding to “go fascist”. Perhaps some anarchists on the ground can’t afford to be as moral as Scott Campbell, the pirates, the veterans of the CCF, or others. We end this section with an excerpt from an eco-extremist text entitled, “The Anarchist Myth”:

Who knows, maybe new generations of anarchists will know how to turn this decadence around and take other paths, more dangerous for the existent. We don’t know one way or the other and, contrary to what many people think, we would be glad if this happened since more tension, more attacks, more bombings and fires, assassinations and alterations of normality of any kind; in short, extremist and destructive criminal activity (of whatever kind) adds chaos and destabilization to a declining civilization.[13]

Intermezzo: An exegesis of the GITS / ITS 29th Communique

In order to proceed further, we have to address the red herring of “ITS Before the 29th Communiqué” vs. “ITS After the 29th Communiqué”. Like most hyper-civilized, even those interested in eco-extremism had a hard time moving past the death and destruction reported in that communiqué and their significance. There was no schism in these events, and if one is perceived, it was due mainly to the difference in rhetoric / reasoning behind the actions as reported in that communiqué. To give a more faithful interpretation of events, we will of course have to enter the realm of speculation, but we think the following is a more accurate interpretation of events.

In addressing the 29th Communiqué, we must keep in mind that eco-extremism is not a doctrine or even an ideology. It is a tendency: that means that it mainly indicates the inclinations of its adherents and not their actual positions. For example, eco-extremists have been characterized as “religious fundamentalists,” when certain members of the Tendency have been explicit that they do NOT have any religious beliefs or spiritual practices.[14] The nihilist terrorist tendency in Europe does not seem to have any religious inclinations at all, or even explicitly ecological ones for that matter. This is a broad tent, but instead of an ideological position holding these groups and individuals together, the binding position is one of attack: violent, indiscriminate, and misanthropic. Beyond that, it is up to each eco-extremist / nihilist individualist to determine their reasons for doing things.

In that sense, the 29th Communiqué does not come from the “mainstream” of eco-extremism, at least in Latin America where it is most active. Though co-signed by an ITS cell, the main author of the communiqué was the Grupo Indiscriminado Tendiendo a lo Salvaje (GITS), the Indiscriminate Group Tending Toward the Wild. While it is safe to assume that there is a solid strategic union between ITS and GITS, their reasoning and actions have been somewhat different, as have been their results.

GITS surfaced first last year as the Grupúsculo Indiscriminado or Indiscriminate Faction that claimed responsibility in early 2016 for the murder of a computer science student in Mexico State. The police caught the supposed assailants of this attack and sentenced them in 2017, though the Indiscriminate Faction stated that they were the real culprits.[15] They were also part of coordinated actions with ITS in 2016 and early 2017, including bombings and sabotaging a rail system in Mexico State. In the 18th Communiqué, they issued the following ominous threat:

We’d like to state to all those people who are attracted by “natural beauty” that you too are in our sights. Just like the list of scientists, the list of “forest lovers” who we will attack is quite long. Don’t be surprised if one day while you’re out camping the “Devil” shows up. This time you won’t be offered as a sacrifice, you’ll just be fertilizer for the trees. “The coyotes descended from the mountain, now they return to them.”[16]

In a communiqué in March 2017, the Indiscriminate Faction announced its merger with an ITS group to form GITS. In this communiqué, they took an explicitly extinctionist line regarding humans, renouncing terms such as “wild nature” and making explicit that their reasons for omnicidal attack were completely secular:

Our position now is to attack the human being, killing and mutilating, now that the human being is the principal culprit for the changes that Planet Earth has suffered. Among these are the changes in the biogeochemical cycles that the planet has suffered in the last few years. These include cycles of N, P, C, CH4, H2O. We don’t deny that the whole system is in constant change but this change has accelerated considerably after the Industrial Revolution (we don’t have to go into detail here, whoever wants can study this, whoever doesn’t can call us crazy.) Why do we say this? Many leftists, ecologists, anarchists, hipsters, pseudo-intellectuals, and the rest spit out the same thing: “the human feels like god in modifying natural systems.” We speak here of the use of GMOs, which industry paints a rosy picture of. “They do it for the good of humanity,” so that there can be better quality, more productivity, where they can’t produce or there is a lack of production of this or that crop. So why is it so bad to isolate a specific protein in “X” species and put in a bacteria (Thermophilus aquaticus) to synthesize the protein? At the end of the day it doesn’t seem too “bad,” since the human being consumes proteins, synthesizes proteins, and requires essential amino acids. Maybe the use of GMOs isn’t so bad to additionally benefit “X” species… Wait, what about the biogeochemical cycle of N? What about the nitrates and nitrites of the Earth? You already have an example of how the biogeochemical cycle is altered and the consequences that come with it. Anyone with knowledge of the above would tell us we’re right. They would stoop down and say that we (humans) are a danger for the Planet Earth. Others will call us crazy. But the changes are there, more evident than ever. Some hope that so-called “wild nature” will end it all, others hope to enjoy life, others struggle for equality of the human being, and the vast majority lives as a mass on the planet…[17]

While this was the first explicitly extinctionist text in the eco-extremist canon, the position has been adopted by most in the Tendency as far as we can tell. Nevertheless, few eco-extremist groups are keen on scientific reasoning, and some even criticize it.

A couple of months after the release of the 18th Communiqué the murders of the two hikers and Lesvy Berlin Osorio took place, as well an attempted bombing of the UNAM. At the risk of satisfying no one, we will point out a few things:

  1. There is a reiteration of the scientific reasoning for their attack at the beginning of the essay;
  2. The murder of the two hikers was predicted by GITS’ predecessor some months earlier, so that might make the story of GITS “settling” for the hikers instead of illegal loggers not as plausible;
  3. Taking responsibility for the Berlin Osorio murder is almost an afterthought at the end of the communiqué.

This is not to say that the communiqué is not telling the truth, but Berlin Osorio’s boyfriend was arrested for her murder and is currently being tried for it[18] (as was the case with computer science student). Again, we do not know for sure, but these are the only two actions that an eco-extremist group has taken responsibility for internationally where others were caught and charged with the crimes. (It should be pointed out that the murder of the hikers remains unsolved.)

What unsettled many about the 29th Communiqué was its randomness and seemingly absurd justifications for the discussed actions. We should remember that the groups that carried out these attacks envisioned them well in advance, and the venues were not at all random. Also, in comparison with all of the other eco-extremist actions in 2017, these remain a bit of an outlier. Most other attacks have been against biotechnologists, executives, academics, etc. There have also been a disproportionate number of attacks on the Catholic Church and its faithful. As we saw above, to think that the 29th Communiqué was some sort of “watershed” moment does not conform to the character of most attacks carried out in the last calendar year.

D. Black Seed no. 5: With frenemies like these…

Eco-extremism haunted the latest issue of the LBC paper, Black Seed, published last year. While there were some articles that mentioned eco-extremist themes in a positive light and would not have been entirely out of place in Atassa or similar publications ( with honorable mentions to “Murder of the Civilized” and the “Erotic Life of Stones”), there are two articles in particular that were explicitly critical of eco-extremism, namely Bellamy Fitzpatricks’ “Revolutionary Dissonance: Why Eco-extremism Matters for Those Who Most Hate It,” and “Eco-extremism or Extinctionism” by John Jacobi. While OIAWR offered its own critique of Black Seed, we will ignore it in this section because their criticism amounted to little more than upbraiding the Black Seed writers for not being moral enough in their critiques.

Fitzpatrick’s article was balanced in places, but its critique seems to be little more than nihilist one-upmanship. Also, in spite of having footnotes, his reading of eco-extremist texts is careless to the point of negligence. For example, his main critical section is entitled, “Ajajema’s Holy Warriors,” and later in his essay he characterizes the events of the 29th Communiqué as “‘sociopathic’ people who have killed hikers and an intoxicated woman in the name of an unfamiliar, long-dead god.” Only, as we have seen above, that is NOT why GITS allegedly killed those people. Their reasoning is actually more along the lines of his own when he speaks of cyanobacteria. Indeed, there have been eco-extremists or individualists who have been explicit about their own lack of religious motivations in carrying out their attacks:

Here in Europe there are also groups of nihilist terrorists, individualistic criminals and extremist misanthropes who are alive and kicking, and we remind you again that some of these groups were until a while ago close to you and your rotten environment, we know who is who and where they hang out each other, violence and the attack for us is not something new, but a practice that has become an extension of our own being, since it has been part of our life for years already… we do not have “pagan gods” what we have are weapons, explosives and information… So watch your words, your internet bravery can be expensive in real life.[19]

So alright, maybe that is a minor slip-up. And maybe we can state instead that ITS sent a bomb to the CEO of one of the largest mining companies in the world[20] in the name of a “long-dead” god, which is a sensible conclusion because the Ajajema journal most likely is published out of Chile and not Mexico. We have seen that some eco-extremists are “spiritual”, and some are not. But never does a personal belief within eco-extremism become an exclusionary confessional barrier. The enemy is the human, and the reason to attack is entirely your own.

In condemning theology, Fitzpatrick ignores the critique that eco-extremism has of such humanist concepts as “liberation,” which he un-reflexively accepts and takes for granted in his essay. For example, he cites an article on the Wandering Cannibals blog but only in passing. Allow us then to cite a selection relevant to this conversation:

For the eco-extremist, indiscriminate attack against the hyper-civilized is a cultic offering to the Unknowable which breaks the anthropocentric ambition of techno-industrial society. It is an attack on the supposed stability and bliss that law and order seeks to bestow on its adherents, a blood offering to Wild Nature. It is a religious act, not a political one, even if religion is understood very loosely here (as it had been before the emergence of modern Western civilization). It is a blow to the ascetic ambitions for a better tomorrow of both priest and scientist. It is the affirmation that only the Inhuman can defeat the idea of Human Power as Its Own End, only it can break apart all ambition for control and artificiality. The shedding of the blood of the hyper-civilized is a prophetic act that foreshadows the final destiny of techno-industrial society, and perhaps of humans themselves: a descent into Chaos, that fecundity that births and destroys beings without measure, and of which techno-industrial civilization is only a farcical imitation.[21]

And if we can beg the reader’s indulgence, we will cite another passage from an article on this blog that is pertinent to the conversation:

Perhaps the real ethical problem behind indiscriminate attack isn’t one of assigning guilt, but of discerning if innocence even exists in this context. Seven billion people don’t live their lives being innocent or guilty of anything. Their default mode is “minding their own business”. They’re fodder, they know not what they do. At that level, their lives are mostly devoid of discernible ethical content. And even in situations where people “care”, they often rob Peter to pay Paul: they live part of their life unethically to sustain an ethical veneer elsewhere in their lives. The bottom line is: if you don’t want that forest cut, or that ocean floor drilled, or that river polluted, you don’t have to look far to see who is at fault. You are, your friends are, those you love are. Or do you and they eat only air and live in thatched huts made from the branches of native trees? Or do you treat yourself with local plants when you are sick, or check your email using only a wooden bow drill? If (by your actions, not your words) you don’t care about Wild Nature, why should it care about you? Why should anyone?

Human life is not and can never be heroic, ethical, noble, or anything else it aims to be. You can expect little from it, and it is not eternal. Those who continue to defend humanism only wish to circle the wagons and defend Human Power as its own end by any means necessary, but they are defending the material means by which that species supremacy is upheld. The eco-extremist has come to the conclusion that the only way to attack Human Supremacy is to attack humans in any capacity in which they are capable. They do this not out of some inverted sense of morality, but out of the realization that morality is impossible, or rather, it cannot do what it says it does: sift the wheat from the chaff, the sheep from the goats, and the innocent from the guilty. Their attack is a refusal of the premise that the human ideal can govern life on a universal ethical level. It is a launching out into the Inhuman in the Name of the Unknowable, with little expectation in terms of human achievement.[22]

So while it is of passing interest that Fitzpatrick compares humans to cyanobacteria in terms of ethical responsibility and moral weight, what better way to take the argument a step further than killing some humans for no other reason than it’s Tuesday or cloudy outside? If human beings really aren’t that significant, then killing a few of them should be no big deal, right? And of course, eco-extremists admit every time they mention human extinction that their efforts are rather insignificant in terms of bringing it about.[23] The problem is ultimately quantitative and not qualitative: it is not one of innocence or guilt, but one of mere existing and taking up space. Whether Fitzpatrick wants “liberation” for a particular group or his own circle of friends is neither here nor there in this regard. As the eco-extremist writer Zupay states in his “Reflections on Freedom”:

We cannot state it emphatically enough: freedom is an illusion. Nature is not our mother, she is “cruel,” “merciless”, and yes, “oppressive”. Or at least that is how the hyper-civilized would see it. But for us, all this merely is, and what has always been. We don’t tremble at the movement of the tectonic plates, or when the tsunami makes a particular eco-system disappear. Nor are we taken aback when a crocodile eats its young or a tribe of savages strangles its babies. We got rid of our civilized prejudices, we killed our moral being. We blew to pieces those who sought to domesticate our bodies and minds. We accept reality, we look our truth in the eyes and we are NOT afraid.[24]

And as we have stated above, perhaps to Fitzpatrick’s relief, eco-extremism isn’t prescriptive. It doesn’t tell him or anyone else what to do. It has no plan for him other than being another hyper-civilized for whom it has no reason to care about. All the same, Fitzpatrick seems to think that the eco-extremist way of life entails living “ascetically and dangerously”, which is out of the question for him. Rest assured, the mentality of the eco-extremist is more like that of a criminal, and, dare I say it, a serial killer, and less like that of a monk or a Bolshevik. Yes, it is dangerous, but no more dangerous than for anyone else who decides to live a double life. There is difficulty in it, but all “normal” people live double lives at work, in their homes, and certainly out in public. So it is no more “ascetical” than what most people experience in their normal lives on average.

As for the whole “not getting caught,” one can think that here is the rub. Fitzpatrick thinks that since their activity is “dangerous,” of course eco-extremists must be fanatics on par with Che Guevara and Vladimir Lenin, displaying the same revolutionary “trappings.” What he forgets is the actual joy of harming and killing one’s enemy: a particular pleasure that we hyper-civilized don’t often experience, or if we do (say in the context of modern warfare or “revolutionary” violence) we are asked to feel guilty about it. As the last article of Regresión no. 7 stated:

I recommend to the individualists who are ready to take a life to choose their target wisely, commend themselves to their ancestors, sharpen their knives, and be cold at the moment of committing the deed. They should also enjoy it: nothing compares to the moment when you hear the last breath of a hyper-civilized person and seeing the blood spurt forth from the body of your victim. Let us decide the fate of the lives of others with guile, remembering the acts of previous murderous warriors![25]

If we are going to be truly amoral and nihilistic, perhaps the acts of eco-extremists carry no more ethical weight than stamp collecting or taking up the accordion. After all, humans basically have the same metaphysical significance as cyanobacteria and stones. Why make a big deal out of humans killing other humans, especially if they seem to be able to get away with it? All human activity requires effort, from killing people with bombs to creating a permaculture homestead somewhere in the countryside. That doesn’t make any of it “ascetical”.

John Jacobi’s essay in Black Seed no. 5 is a public repudiation of his dialogue with eco-extremism due to its embrace of extinctionism. Though Jacobi has had very public relations and even sympathetic exchanges with eco-extremism, up to writing a rather informative article in Atassa no. 1 concerning eco-extremism’s ideological pedigree[26], he now feels the need to break ties since eco-extremism has lapsed too far into theological and nihilistic inclinations. This newfound aversion to eco-extremism brings up the question: if eco-extremists were not extinctionist before, what were they? Did they hope that a certain group of humans would be able to make it out of civilization and start anew? If so, Jacobi’s reticence to endorse indiscriminate attack would be justified: if you accidentally kill one of the Chosen with enough of a “Wild Will” to make it out of civilization, are you not diminishing the chances of ultimate victory, i.e. a fully feral, wild humanity?[27] Clearly, eco-extremists have never thought this. Their hopelessness and pessimism toward all of hyper-civilized humanity (i.e. the only humanity left for all intents and purposes) has never been in doubt. The hypothetical positing of a “small group of people who are willing to embrace the wild,” does not bring such a group into being, and neither does the existence of the peoples of such places like the Amazon or the Andaman Islands whose entire existence is due to the “conservationist” impulse to “leave them alone”. The exception proves the rule, and if techno-industrial civilization and the rule of law collapsed tomorrow, such isolated peoples would no longer be protected.

The real issue with Jacobi has always been his intransigent belief in the human as a closed system, no matter how much recourse to “the wild” he has at times. He can’t but spout such Enlightenment dogma as “the source of human values is human beings themselves,” as if all “humans” have been equal throughout history, as if to predicate “human” in both the civilized and uncivilized resolves the issue at the level of first principles. As if the object of human cognition continues to be the continuation of the actually existing human genome, even if only within the circle of those who have an adequate affinity with the “Wild Will.” But even if eco-extremists posit a “human nature” that is corrupted by industrial society, they neither posit a clear idea of its essence, nor a way to “fix” that nature by creating an “outside” of civilization. Such an “outside” does not exist, and there is no feral future, nor is one possible.

So to Jacobi’s question, whether eco-extremists carry out their action because of their hatred of humanity or their love of the wild, they would reply that this is not an “either/or” dilemma. One can, and probably should, have both points as motivation. There is no natural “outside” that the hyper-civilized can take refuge in, as we are all products of civilization itself. But as techno-industrial civilization is neither a well-defined nor stable phenomenon, the ultimate object of hatred is the idea of human power and control as their own end, which can only be countered by attacking the human as both product and agent of that control. In this sense, extinction is like a wish more than a practical program: it is like the anarchists who wish for a “society without domination,” though they know that this is probably not attainable. There will probably be homo sapiens well into the distant future, but one can act as if they should simply not exist.

In the end, this difference between Jacobi and the eco-extremists may be scholastic, at least on the surface. In terms of action, Jacobi and other wayward disciples of Theodore Kaczynski will continue to go about seeking the right theory and conditions under which to act, sinking deeper into ineffectiveness and sectarian bickering. Individualists, on the other hand, will act in the here and now, within the only life that Wild Nature has bequeathed to us, with the imperfect tools that we have both theoretically and practically. Though the embrace of human extinction may be more of a provocation than a real possibility, it does more starkly define what is important in our context, and what is secondary.

E. Fascism

We return to OIAWR to address the issue of fascism and eco-extremism’s supposed role in political discourse in the United States and beyond. Even if eco-extremists eschew political action and intentions in their attacks, the pirates attempt to graft eco-extremists into the leftist narrative (though the places that OIAWR most speaks about in this regard are not places where actual eco-extremists are active). If the eco-extremists wish to be excluded from that narrative, it’s too late: for the pirates, individualists are already useful stooges of the reaction, patriarchy, 4chan, and a host of other ominous enemies.

The pirates assert that, pace Scott Campbell, there is no “eco-fascism,” but this is far from letting eco-extremists off the hook. Eco-extremists obviously do not share many of the essential characteristics of fascism, which they define succinctly as “populist ultra-nationalism fixated upon the rebirth (following a period of perceived degeneration or decay) of the Nation or the People as conceived, usually, as a racial entity.” Nevertheless, like a pestilence in the air, eco-extremists have caught the fascist contagion, and are already proto-fascists. This small secretive cabal of individuals is doing the work of the State by attacking anarchists and giving the anti-civ movement and ideology a bad name. Or to put it in the pirates’ words:

The fact of the ever-shifting content of the ITS ideology bespeaks a political opportunism that is indeed reminiscent of the early italian fascists and their figurehead Mussolini, whose superficial, chameleon-like qualities as a theoretician were among his hallmarks. One can imagine current ITS positions, like prior ones, being thrown over in short order in favor of more fascistic ones. The resemblance could conceivably prove to be something more than incidental.

So the fact that eco-extremism is a developing Tendency and not a defined ideology means it’s a loose cannon without principles just waiting to go fascist at any moment. Not only this, but they give “comfort to the enemy,” and that enemy could readily sympathize with the ethos of eco-extremism at some point:

Similarly, we can imagine new combinations for our enemies, the formation of an equivalent bridge or web connecting the opportunistic apocalyptic ramblings of the ITS to a more explicit fascist populism. We can imagine new ranks of fascists inspired or informed by their own homegrown supervillains. We can even imagine (quite easily) white nazis who think these homicidal subversives are pretty cool, potential allies even if they are Mexicans, or insurrectionary white boys gleefully seizing upon these role models to gloss over or christen their own lack of commitment to fighting against rape culture. It is the formation of such a bridge that must be prevented. It is the beginnings of this formation that we may be glimpsing in the recent turns of this situation.

So the accusation stands: if ITS and those who dialogue with it aren’t “eco-fascists”, they might as well be. Their lack of commitment to the humanist egalitarian values that the pirates defend means that, “if they are not with us, they’re against us.” These “suspicions” and “imaginings” must be taken seriously by the whole anarchist, anti-authoritarian, and radical community because the OIAWR authors have studied the issue and have come to the conclusion that, mirabile visu, the anti-civilization and anti-fascist agendas are one in the same. The best way to fight civilization is to double-down on fighting for egalitarianism (which for the pirates is practically an Eternal Dogma written in the heavens via cherry-picked anthropological data[28]), against patriarchy, transphobia, and the whole host of Neo-Christian talking points that enshrine the Victim as the Supreme Object of veneration. They can call ITS and LBC “proto-fascists” because they know history, and they know these groups better than the groups know themselves (in spite of their getting very basic facts wrong).

We counter such a specious reading of what eco-extremism means in the current moment by pointing out the pirates’ true tactic: throwing a lot of things at eco-extremism and hoping something sticks. Rape apologists? That’s clearly not a thing. Misogyny? Eco-extremists hate all humans equally, and attack on that basis. Proto-fascists? Well, they share some characteristics if you use your imagination and squint rather vigorously… ITS is like the new Freikorps ready to stick another rifle butt in Rosa Luxemburg’s head. Never mind that the circumstances in which fascism arose in the 20th century, with rising working class militancy and increased labor actions shaking the capitalist system, look nothing like what “fascism” is today, at least in the United States: social lepers live-action role playing in the streets and hitting each other with sticks. This is still fascism, trust us. (So say the pirates.)

If this accusation is clearly not sticking to eco-extremism either, what is eco-extremism on the social level? Really, not much. Nor does it aim to be much. ITS has stated the following concerning the possible grafting of ex-leftist cadres with some training in arms into the criminal element:

The FARC have also given up their arms (and the ELN is on the same path). Even though some groups are determined to continue in the jungle as they have for decades, the organization itself has signed a peace accord with the Colombian government. This has generated different reactions. Some members of the paramilitary groups (that fought to the death against the FARC) have dedicated themselves to hunting down ex-guerrillas, now disarmed and mere vulnerable civilians.

On the other side are the ex-guerrillas who refuse to give up their arms. They don’t want to be easy prey, and even though they know the “revolution” failed, they can’t really return to civilian life after so many years of war. So they contract themselves out as mercenaries for strong criminal groups like the PCC (Primeiro Comando da Capital, a criminal organization with its origin in Brazil but with strong presence in Paraguay and Argentina, which is dedicated to drug and arms trafficking.) This was seen in the “Robbery of the Century” in Paraguay in April of this year, where different decentralized groups lit various cars on fire to serve as a distraction for the main mission. At the same time, the principal body of heavily-armed commandos detonated a large explosive that blew apart one of the walls of a transport company, and after a firefight the bandits entered the company and robbed ten million dollars. On top of this, they had the nerve to escape on a boat that passed through the Itaipu Reserve in Brazil. This act, totally different from the usual methods of the PCC, could not be realized without military expertise, and without the technical and strategic help of the ex-guerrillas of the FARC now working for the PCC.

For some time these types of criminal actions have pleased us more than the acts of political guerrillas. This is sufficient to allow us to say with pleasure that the era of “revolution” has passed and the only thing left is to commit oneself to the individualist struggle for survival, leaving behind weak and disgusting humanist values.[29]

It is thus either extreme negligence or opportunistic intellectual sloth that leads the pirates to think that ITS will “break bad” (or “break worse”?) and become a bunch of brown Mexican Nazis, along with the entire editorial board of Little Black Cart passing over into fascism (Little Brown Cart? They wouldn’t even have to change the acronym). The Enlightenment / secular Christian prejudices of the pirates can’t possibly fathom the chaotic future before us, thus they have to resort to labels from early last century to assess social phenomena that have little to no resemblance to those of the past. ITS aren’t a bunch of ex-anarchists tending toward fascism, but rather ex-radicals tending toward anti-social criminality.[30] Maybe one could make the argument Karl Marx makes in The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon concerning the lumpenproletariat being a fertile breeding ground for reaction, but why then single out the eco-extremists who make up a minuscule blip when compared to the vast numbers of slum dwellers in Latin America who are low-hanging fruit in terms of recruitment into criminal gangs? Will the pirates begin policing them as well?

Perhaps ITS is cannon fodder for the reaction, a front for reactionary / police forces in the countries in which they operate. But if this small, individualistic terrorist project in the periphery of capitalist civilization is somehow part of the vanguard of the neo-Fascist wave, I would say that fascism could certainly do a lot better. Not that individualist eco-extremists are incompetent: they have evaded capture so far to the point that perhaps some government actors still think they don’t exist, or are not a priority (which is not the case for the high priests of the CCF, et al. who think ITS is some sort of cancerous menace) Rather, in terms of societal change, they have made no impact outside of their own pleasure at attacking people. Very little “strategy” is involved, at least from the point of view of accomplishing some transcendent interpersonal goal. A group of dangerous and somewhat competent individuals a neo-fascist menace does not make.

But if we are going to armchair psychoanalyze eco-extremists from behind computer screens, as the pirates and others have done, it is appropriate that we return the favor, especially since OIAWR is so explicit concerning the beautiful vision of hope that it advocates. Namely, its view of anti-civ primitivism is that of a deeper critique of this society whereas previous versions of green anarchism “failed a lot of people”. In attacking hierarchy in the name of equality, this critique must pick up allies in the feminist and anti-colonial struggle, engaging with such new trends as Afro-pessimism that seek to uncover the chains that previous green anarchism has left on oppressed peoples in their quest for total liberation. Within this process, eco-extremism and LBC’s nihilism are temptations in the desert, the sin of despair against the Egalitarian Holy Ghost. And as we know from catechism class, the sins against the Holy Ghost cannot be forgiven in this life or in the next.

The urgency that the pirates believe is needed for their agenda is clear in their disappointment that others don’t see things as they do:

At a time when hard-hitting and practical analyses of both civilization and fascism could serve as direly-needed interventions in post-election discourse and on-the-ground struggles marked by the talking points of corporate media, alt-right, white nationalists, tankies, social ecologists, and syndicalists, they think a crucial use of their access to resources is to clearcut another field in order to publish their 35th title on egoism.

As the world burns to cinder and bleeds out from the wounds inflicted by civilization, and as white nationalists enjoy a resurgence on the way down, consolidating power, influence, and initiative, the nihilists believe that one of the most pressing issues of our time is the precise contour of the religiosity of conventional primitivist thought. This religiosity is evidenced primarily by a belief that a qualitatively better life could be had by humans which would necessarily accord with some aspects of our deep past, but most importantly it is revealed by a refusal to endorse the femicidal rape theology of ITS and Atassa.

If those who deviate fail to fall into line concerning “what is to be done?”, shame them and name call, just as Stalinists called those outside of their sphere “social fascists” in the “original antifa”. The time to strike is now! Or so the pirates declare. The wind is at our back and the masses are open to the anti-civ Gospel:

We, too, remember the words of Tecumseh and the burning of forts[31]. We remember the visions and sacrifices of the members of the MOVE organization who took aim at their enemies manifested as Science, Medicine, and Technology, who fought for a wild and untrammeled existence right in the heart of the un-living beast, advocating for a life based on hunting and gathering. We recall the positive reviews of anti-civilization literature written by Mumia Abu-Jamal, Howard Zinn, and others who set us on our path of resistance. We share the love and the rage of those for whom white power and fascism are faces of the absolute enemy.

So it’s all one love, one cause, one struggle… except for the Fight for 15 or Medicare for all or free college education, or every other leftist cause that the pirates, with their penchant for anthropological texts and anti-tech rhetoric, simply cannot endorse. But they have gotten “positive reviews”. The Great Primitivist Awakening is probably just around the corner.

And of course, there is the question of racism:

Anarchists are not the first nor the most intimately knowledgeable of the problem to identify white supremacy as the key to power on this continent. If any of our enemies can be defeated, it will not be without defeating this enemy as well. As the lynchpin to the rotten schema of civil society, there is a corresponding panoply of social institutions and cultural scripts at work day and night to make matters of race and whiteness invisible and uninteresting, obscure and menacing. As the elephant who has lived in the room with us since birth, it is the issue nobody wants to talk about.

Whether intentionally or not, there is a certain antiseptic critique of identity politics to be found in the post-left and nihilism that is consonant with this imperative, consigning matters of race, white supremacy, and fascism to secondary importance at best, perhaps affording them the stock response of silently collapsing them into a general critique of hierarchy.

As non-white people, perhaps people who have been “victims” of racism in the U.S. context, our lack of faith in anti-racist politics is not due to failing to acknowledge racism as a problem in our lives. It is, rather, an acknowledgement of the complete failure of anti-racist politics to be anything other than reformism in favor of a small sector of already middle class individuals within an “oppressed community,” as well as a tool for smooth talkers who can work their way into the academic or government bureaucracy. At least this is what we have seen with our own eyes, in Ethnic Studies Departments and other places where this dreck is peddled. The endgame of the anti-racist critique is the neoliberal Barack Obama, the endgame of anti-sexist politics is the greedy imperialist harpy Hillary Clinton. There is no way to separate the meat from the fat on that decaying, maggot-strewn carcass of New Left politics. So we have walked away from it.

Subverting the culture of civilization doesn’t mean never trying unprecedented things. If certain social innovations can be seen as species-wide or species-effective experiments (like, say, those that involve pronoun usage, gender presentation, or other retooling of the conventions of language and custom), there is no more reason to oppose them than there is to curse the first tree dwelling shrew’s descent to the forest floor, or the first following of the game into unknown territory.

With this passage, it is appropriate to discuss why anti-civ and nihilist readers might still distrust the pirates at the end of the text. It is precisely due to where this confluence of antifa and anti-civ politics leads: the conviction that the fascist menace appeared ex nihilo on November 9th, 2016, when half the country determined that a white nationalist coup was just around the corner, and every single “decent’ person in this country entertained the possibility that a riot might be in order.

Except some of us have seen this film before know and how it ends. We remember that the largest marches in history failed to prevent the invasion and sacking of Iraq, which brought about such horrible fascist things as the Islamic State. We remember the “General Strike” of May 2006 when many Latino and other immigrants marched in the streets for their right to remain in the United States, only to be given the same President Obama who deported more people than his predecessor in the office. We remember all sort of “promising” social movements that arose when the Democratic Party was not in power, the universal disdain for the “Idiot” missing from a village in Texas, etc. etc. We remember liberals turning into radicals overnight, only to turn back into liberals once they performed the mandatory kabuki theater motions of the “Lesser of Two Evils,” again leaving radicals holding the bag of fanaticism and irrelevance.

That is not to say that things are not as bad as the pirates say they are. Really, the glaring omission from their essay is their failure to engage anything that a particular author actually wrote, even though they send much “exquisite venom” his way elsewhere. For example, in their invective against Black Seed, they fail to mention that another “rape apologist” wrote an essay for that publication. Perhaps this was an oversight; perhaps they were not impressed with the essay. But at this juncture, a passage from that essay, “The Catalog of Horrors,” can shed some light on the pirates’ possible motives:

The categorical imperative is simple in this case: give people the information, all the information, and they will act on it. This is what birthed the Green Movement, anarchist or not. Show the people how much the environment is hurting, how much civilization hurts people, how awful civilized life is, and they will wake up and oppose it. Ideologues cite trends such as increased recycling, emissions regulations, electric cars, and the like, as examples that this approach works. Just a few more campaigns to enlighten and inform, and maybe, just maybe, we’ll save the Earth and destroy civilization. Just one more issue of the Catalog of Horrors will finally get people to rise up, never mind that this tactic seems to date to the dawn of civilization itself.

I don’t completely blame the average person for going about their day while the world falls deeper and deeper into environmental crisis. But I don’t let them off the hook either. The leftist wants to have things both ways: he or she wants to place all power in “the People,” yet blame all ills on a tiny minority that the People could easily defeat. Which one is it then? Could it be that people aren’t the knowledge machines that modern activism expects them to be, that they just want to get through the day and not be bothered with questions above their pay grade? Could it be that not everyone can be bitten with the bug of concern for the Future, that such a preoccupation is by no means universal? Could it be that even those who are driven to make a better Future for their children have only a dim and partial conception of what that could possibly look like?

Conclusion

Here then we can make our definitive judgment on OIAWR: it is an intellectually lazy interpretation of eco-extremism veiled in grad student verbosity. With the quote that ended the last section, their motivation appears to be to “sheep dog” wayward anarchists and nihilists back into the fold, or rather, back into the vicious cycle of the leftwing of Capital. “YOU MUST CARE! YOU MUST BE MORAL! YOU MUST WORSHIP THE VICTIM!” The “rape” and “misogyny” emphases aim to appeal to the common human desire to save the “damsel in distress”. It’s the pitch of the snake oil salesman or weight loss guru of the magical result despite all odds: “Yes, things look bad, but there’s still hope. DON’T YOU WANT A BETTER WORLD?!!!!” It’s “green anarchism 2.0: This time, it’s different.” We are reminded of the vicious cycle of the racket that Jacques Camatte once described in his essay, “On Organization”:

In its external relations, the political gang tends to mask the existence of the clique, since it must seduce in order to recruit. It adorns itself in a veil of modesty so as to increase its power. When the gang appeals to external elements through journals, reviews, and leaflets, it thinks that it has to speak on the level of the mass in order to be understood. It talks about the immediate because it wants to mediate. Considering everyone outside the gang an imbecile, it feels obliged to publish banalities and bullshit so as to successfully seduce them. In the end, it seduces itself by its own bullshit and it is thereby absorbed by the surrounding milieu. However, another gang will take its place, and its first theoretical wailings will consist of attributing every misdeed and mistake to those who have preceded it, looking in this way for a new language so as to begin again the grand practice of seduction; in order to seduce, it has to appear to be different from the others…. The inability to confront theoretical questions independently leads the individual to take refuge behind the authority of another member, who becomes, objectively, a leader, or behind the group entity, which becomes a gang. In his relations with people outside the group the individual uses his membership to exclude others and to differentiate himself from them, if only – in the final analysis – so as to guard himself against recognition of his own theoretical weaknesses. To belong in order to exclude, that is the internal dynamic of the gang; which is founded on an opposition, admitted or not, between the exterior and the interior of the group. Even an informal group deteriorates into a political racket, the classic case of theory becoming ideology.[32]

The edelweiss pirate, the primitivist, the “nihilist” poser, etc. cannot live without their safety blanket of Enlightenment humanist values, and even though they espouse principles that undermine those values, they have recourse to claiming to possess a “grown-up” critique as opposed to the new kids in town who are just out to be edgy. The thoughtful reader may still be taken aback by the moralizing fatwas of insurrectionary anarchists who are themselves demonized as “terrorists” by government agencies and most normal people. “Aren’t you guys supposed to question everything?” These neo-Christian humanists masquerading as “anarchists” have to jam the square peg of eco-extremism into the round hole of an illusory rising fascism, but no one really buys it. “Why not just call them crazy psychopathic misanthropes?” Indeed, that is what we are, but it just doesn’t have the same ring to it as “misogynist rape apologists.”

Besides, letting misanthropy come to the forefront, even in its most illegalist and anti-social form, might reveal the self-hatred at the core of each hyper-civilized person in terms of their own meaningless life. It is best to not lead them down that rabbit hole, they just might surprise us. It would then be harder to recruit them into a racket or commune or whatever mysterious scheme anarchists happen to be running this week.

If the pirates had read the titular essay of Atassa no. 1 with better intentions, they may have noticed the very first paragraph:

It has been over 150 years since Karl Marx in The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon reflected on how events occur in history, as it were, twice: the first time as tragedy, the second as farce. Yet it is arguable that to differentiate between the two (tragedy and farce), one has to assume that history tends toward a particular direction. An event that is similar to a past event, so the logic goes, somehow failed to learn “the lessons” of its unpleasant predecessor. This idea makes assumptions concerning humans in a particular context acting in groups: that they have agency, that they have complete transparency in realizing what they are doing, that certain lessons can be learned after the fact, etc. If, on the other hand, we appreciate the blindness and resolve needed for heroism in an endeavor, any act can appear to be foolishness to the observer looking on in hindsight. All that the actors see in the middle of things is necessity. Our struggle may not be one of “learning the lessons” and breaking the cycle of tragedy and farce. It may simply be an issue of returning to the “heroism” of tragedy. That is to say, perhaps we must return to the tragic as an escape from progress: to realize that things must be thus, and it is our own reaction that is most important when faced with an inevitable outcome. It’s an issue of whether we fight or lay down our arms because we are blind to an elusive “future.”

The pirates cannot admit the tragedy at the heart of human endeavors, especially collective ones. If they did, the gig would be up, the Emperor would have not clothes, they would have no carrot to use on the hyper-civilized along with their stick of inter-group stigma. Hopelessness is reactionary, hope is revolutionary, and the condemnations will continue until morale improves.

Eco-extremists are not the friends of humanity. We don’t want to save you, and we don’t really care if you live or die (honestly we would prefer that you weren’t here.) All the same, we’re doing you the solid favor of pointing out the humanist trap that the edelweiss pirates are placing for you to get you back into the cage of hyper-civilized political logic. Eco-extremists would do what they do in a fascist society, a bourgeois democratic society, a communist society, an anarchist society, and so on and so forth. We don’t care about your political calculations or prejudices, the “social significance” of this murder or that bomb doesn’t matter to us. The point is that those who carried out these things enjoyed themselves, and the only social significance is in transgressing those humanist Christian values that would condemn those who assert “MY will be done.” You can consider that fascist, egoist, civilized, it doesn’t matter to us. Your elections don’t matter, your victims don’t matter, and your social justice doesn’t matter. We have no faith that you could destroy civilization, or even pose a threat to it. We have no faith in your collective solutions, or visions of a brighter future. If you built your impossible “other world,” we would want to burn it down as well.

It’s okay to have lost, to be a loser even. We weren’t given very much to work with in the first place, and deceiving ourselves otherwise does no one any favors. The issue now is: do you want to go out in a dignified manner, do you want to make it interesting at least, or are you going to stick to the script that made us lose in the first place? There is no use complaining, and you can’t withdraw from the game now. Your move.

-Los hijos del Mencho (Fracción anti-pirata)

[1] All references from OIAWR are taken from the version on Anarchist Library: https://theanarchistlibrary.org/library/edelweiss-pirates-of-indiscriminate-attacks-wild-reactions

[2] http://cnu.edu/publichistorycenter/about/

[3] http://maldicionecoextremista.altervista.org/they-took-their-time-already-wild-reaction-responds-to-destruye-las-prisiones/

[4] “Eco-extremism and the woman part 1” Found here: http://maldicionecoextremista.altervista.org/wp-content/uploads/2017/07/Revista-Extinci%C3%B3n-1.pdf

[5] http://prmlkuddink.torpress2sarn7xw.onion/

[6] Cf. http://www.excelsior.com.mx/comunidad/2017/07/26/1177661

[7] https://itsgoingdown.org/its-attacks-anarchists/

[8] https://atassa.wordpress.com/2017/07/20/thirty-third-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[9] https://atassa.wordpress.com/2017/09/19/thirty-ninth-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[10] http://maldicionecoextremista.altervista.org/mexico-cuadragesimo-cuarto-comunicado-its-grupo-7-se-posiciona/ (our translation)

[11] https://325.nostate.net/2017/08/03/its-or-the-rhetoric-of-decay-joint-statement-of-insurrectional-groups-in-mexican-territory/

[12] Cf. http://maldicionecoextremista.altervista.org/chile-la-ciudadania-espero-que-le-explosen-infinitas-bombas/

[13] https://atassa.wordpress.com/2017/07/15/the-anarchist-myth/

[14] http://maldicionecoextremista.altervista.org/es-en-it-unas-notas-sobre-las-recientes-difamaciones-y-breve-aclaracion/

[15] http://www.milenio.com/policia/estudiante-poli-upiicsa-muerto-iztacalco-gabriel_ramos_millan-sentencian-milenio_0_911308918.html

[16] http://maldicionecoextremista.altervista.org/mexico-eighteenth-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild-indiscriminate-faction/

[17] https://atassa.wordpress.com/2017/03/18/communique-of-the-indiscriminate-group-tending-toward-the-wild-gits/

[18] https://lasillarota.com/metropoli/novio-de-lesvy-berlin-osorio-sera-juzgado-por-feminicidio/183672

[19] http://maldicionecoextremista.altervista.org/es-en-it-unas-notas-sobre-las-recientes-difamaciones-y-breve-aclaracion/

[20] https://atassa.wordpress.com/2017/01/15/twenty-first-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[21] https://wanderingcannibals.wordpress.com/2017/04/14/of-angels-and-cyborgs/

[22] https://wanderingcannibals.wordpress.com/2017/08/20/notes-on-extinction/

[23] For example, Jeremias Torres’ “Notes on extinctionist violence”, found here, in Spanish: http://maldicionecoextremista.altervista.org/wp-content/uploads/2017/09/Textos-Pensamientos-de-un-ecoextremista.pdf

[24] http://maldicionecoextremista.altervista.org/reflexiones-respecto-a-la-libertad/

[25] http://regresando.altervista.org/revista-regresion-n-7/

[26] “Apostles and Heretics”

[27] For more on this position, cf. “On Wildism and Eco-extremism”, found at this link: https://ia801902.us.archive.org/20/items/AtltlachinolliEcoExtremistDialogues/Atltlachinolli%3A%20Eco-extremist%20Dialogues.pdf

[28] For a discussion of this topic, see Bill Finlayson’s work: https://www.academia.edu/2024993/The_Complex_Hunter-gatherer_and_the_Transition_to_Farming

[29] https://atassa.wordpress.com/2017/07/09/thirty-first-communique-of-the-individualists-tending-toward-the-wild/

[30] Cf. http://regresando.altervista.org/n-5-en/

[31] Except for the rape-y parts that probably didn’t even happen – our note.

[32] https://www.marxists.org/archive/camatte/capcom/on-org.htm

Continue reading (en) Against the World-Builders: Eco-extremists respond to critics