Tag Archives: Naturaleza Salvaje

(es-en) Cortas reflexiones de una caminata de invierno

Traducción de un interesante y profundo texto titulado, “Short Reflections from a Winter Walk”, tomado de “The Dark Glory”.


     “Había peces en los ríos de Eire”, había animales en sus costas. Criaturas salvajes y tímidas y monstruosas se extendían en sus llanuras y en sus bosques. Criaturas que uno podía ver y caminar con ellas. “James Stephens | Cuento de hadas irlandeses

El bosque está envuelto en oscuridad mientras yo camino en sendas familiares. Este abrazo de la noche invernal aún ha cambiado el bosque, sin embargo. El aire es nítido y agudo, cada respiración llena mi nariz y mi pecho con un frío profundo. A mi izquierda y derecha están las turbias fronteras de la madera oscura. Sobre mi cabeza está la luz manchada de estrellas contra la oscuridad del dosel del bosque. Bajo este oscuro pabellón, en una noche amargamente fría, uno se acerca más a los dioses. Los bosques del noroeste del Pacífico son ricos, llenos de sombras y lugares profundamente mágicos y misteriosos. Ellos están doblemente así en el medio de la noche, cuando la madera entera está envuelta en el negro profundo de una noche sin luna.

Mis pensamientos vagan hacia el ciervo, el oso, el coyote que reina en este lugar. He oído con alegría y reverencia la llamada del coyote llenar los cielos de las cálidas noches de verano. He visto a los ciervos en los campos abiertos en la noche, y vi con envidia que desaparecen con gracia en el oscuro abrazo del bosque. He caminado los senderos bien pisados, tejidos entrecruzados a través del bosque por el oso, vislumbrar la madera a través de sus pasos. Esta noche, estos seres están en cada grieta de las ramas o de los crujidos de la maleza en las sombras. Estos son los dioses de la madera oscura y yo soy sólo un peregrino en su dominio. Comulgan a través de las sombras, llegan a la presencia en los rincones oscuros del bosque, hablando a través de los crujidos de la noche. No necesitan preocuparse por la manifestación corpórea. En cada broche de una rama distante están presentes en el espíritu.

Pero, por supuesto, los dioses tienen muchas caras y estas criaturas son sólo una fracción del panteón del bosque de hojas perenne. Tal como señala Tales, “Todas las cosas están llenas de dioses”, desde el tranquilo reposo de los viejos cedros hasta los arces dormidos. Y de la sinfonía de esta multitud surge la hermosa grandeza del todo. De los flujos lentos a los helechos temblorosos. Desde el conejo tranquilo y ágil ciervo, hasta el cacareo ruidoso del coyote. De las sombras de la noche del bosque a la brillante aurora helada. Una especie de espíritu-ür de cara a la tierra.

Tal es el esplendor “transhumano” del mundo.

— Shaughnessy


Short Reflections from a Winter Walk

“There were fish in the rivers of Eire’, there were animals in her coverts. Wild and shy and monstrous creatures ranged in her plains and forests. Creatures that one could see through and walk through.” James Stephens | Irish Fairy Tales

The forest is shrouded in darkness as I walk familiar trails. This embrace of a still winter’s night has changed the forest, however. The air is crisp and sharp, each breath filling my nose and chest with a deep cold. To my left and right are the murky borders of the darkwood. Above my head is the speckled light of the stars against the blackness of the forest canopy. Under this dark canopy, on a bitterly cold night, one dwells nearer to the gods. The forests of the Pacific Northwest are rich, full of shadows, and deeply magical, mysterious places. They are doubly so in the middle of the night when the entire wood is cloaked in the deep black of a moonless night.

My thoughts wander to the deer, to the bear, to the coyote who reign in this place. I have heard with joy and reverence the call of the coyote fill the skies of warm summer nights. I have watched the deer in the open fields in the night, and watched in envy as they disappear gracefully into the dark embrace of the forest. I have walked the well trodden trails woven criss-cross through the forest by the bear, glimpsing the wood through his footsteps. Tonight these beings are in every crack of branches or rustle of undergrowth in the shadows. These are the gods of the darkwood and I am but a pilgrim in their domain. They commune through the shadows, come to presence in the dark corners of the forest, speaking through the rustles in the night. They needn’t bother themselves with corporeal manifestation. In each snap of some distant twig they are present in spirit.

But of course the gods have many faces and these creatures are but a fraction of the pantheon of the evergreen forest. As Thales notes, “All things are full of gods,” from the quiet repose of the old cedars to the slumbering maples. And from out of the symphony of this multitude arises the beautiful grandeur of the whole. From the slow streams to the quaking ferns. From the quiet rabbit and agile deer to the raucous cackling of the coyote. From the shadows of the forest night to the glistening frosted dawn. A kind of million-faced ür-spirit of the earth.

Such is the “transhuman” splendor of the world.

Shaughnessy

(es-en) Apocalipsis Ohlone

Reflexión del jefe editor de la revista Atassa traducido al español de su original al inglés.


He estado luchando un poco para llegar a una reflexión sobre el Decimoctavo Comunicado de ITS, considerando que creo que es importante y digno de un comentario. Hay algunas cosas que no estoy seguro acerca de este texto, y algunas cosas que creo que se articulan de manera fascinante. Por ejemplo, este es el primer texto eco-extremista que es expresamente extincionista, al menos en términos de la especie humana en su estado actual en 2016. No creo que esto haya sido abordado antes en términos tan crudos: a lo más, en algunos textos eco-extremistas se ha hablado de ataques indiscriminados como si las vidas de los híper-civilizados no importaran. Aquí, la diferencia es que el textos abordado dice que el híper-civilizado debe ser extinto, punto final.

He observado que en el pasado, las culturas más civilizadas tienen un punto de vista apocalíptico (el “apocalipsis” es en griego significa “revelación”). La civilización siempre ha tenido un deseo de muerte. Los líderes de algunas de las naciones más poderosas de la Tierra, hoy profesan religiones que creen que el mundo terminará con una lluvia de fuego, y que esto es algo bueno. Otros son guiados por ideologías que afirman que el mundo físico es meramente una ilusión. Lo extraño entonces, no es que el eco-extremismo tenga una visión pesimista de la humanidad; Es más que los que llaman al eco-extremismo sobre este hecho, no se dan cuenta de que esto no es nada excepcional en el contexto de la civilización como se ha desarrollado durante miles de años. De hecho, la cuestión más urgente comparativamente hablando, es porque el progresismo de izquierda consideraría a la humanidad como algo distinto de un esfuerzo finito: un proyecto con una fecha de vencimiento.

Malcolm Margolin en su “The Ohlone Way: Indian life in the San Francisco-Monterey Bay Area”, es uno de los libros más influyentes que he leído en los últimos años. Crecí en esa zona del mundo, por lo que su descripción de la tierra antes de la llegada de los europeos me golpeó como una tonelada de ladrillos. Recuerdo esta región como un intercambio entre la tierra agrícola y urbana, con un terreno montañoso salvaje en medio. Antes de los europeos, la tierra estaba húmeda y llena de caza, era el hogar de animales como la nutria de río y el oso grizzly que no se ven más ahí. Un pasaje interesante en el libro indica que el “Ohlone”, (un agrupamiento de las tribus lingüistas en esta región que posiblemente sea arbitraria), tenía un sentido de la naturaleza finita de la existencia humana tomada en su conjunto. Como escribe Margolin:

“Pero en el fondo [el Ohlone] sabía que su mundo estaba condenado, destinado a la destrucción completa. Al principio, en el Tiempo Sagrado, el poder era puro e impresionante. Pero desde entonces siempre se estuvo deslizando, disminuyendo en calidad, cantidad e intensidad. La gente de hoy era menos poderosa que sus abuelos antes que ellos. Un pesimismo y un fatalismo arraigados recorrían su visión del mundo. Las cosas estaban empeorando en cada generación. Y en algún tiempo en el futuro de este magnífico mundo, como los mundos anteriores, estaría socavado de poder. La gente acabaría por dejar de hacer sus danzas y ceremonias, y el mundo Ohlone – su hermoso mundo vivo – se derrumbaría sobre sí mismo y se disolvería en el caos. Entonces tal vez los espíritus se levantarían de nuevo, misteriosamente renacidos de una inundación – espíritus como el Águila, el Coyote y el Colibrí – para crear una vez más un mundo fresco, claro, increíblemente poderoso, un mundo tal vez poblado por una nueva raza de personas, pero un Mundo que seguramente sería sin los Ohlones.”

Estoy dispuesto a admitir que algunas de las ideas de Margolin aquí pueden ser una profecía posterior a los hechos de un pueblo conquistado. Pero hay una interesante base existencial para que los pueblos indígenas de la costa central de California, hayan creído esto. Por un lado, relativamente hablando, no había muchos de ellos. Estos indígenas vivían en una tierra llena de animales, y el hombre ni siquiera era el animal más peligroso de California antes de la llegada de los europeos. Había una buena probabilidad de que los adultos fueran atacados por osos pardos o acosados por gatos monteses, así como en esta era moderna, siempre hay una buena posibilidad de morir en un accidente de coche. Margolin escribe:

“Pero el conocimiento íntimo de los animales no condujo a la conquista, ni su familiaridad despreciada. Los Ohlones vivían en un mundo en el que la gente era escasa y los animales eran muchos, donde el arco y la flecha eran la altura de la tecnología, donde un ciervo que no se acercaba de una manera apropiada podía escapar fácilmente, y un oso podría concebiblemente atacar. Vivía en un mundo donde el reino animal no había caído todavía bajo el dominio de la raza humana y donde (¡qué difícil es para nosotros comprender plenamente las implicaciones de esto!) Las personas aún no se veían como los señores indiscutibles de toda la creación. Los Ohlones, como los cazadores de todo el mundo, adoraban a los espíritus de animales como dioses, imitaban movimientos de animales en sus danzas, buscaban poderes animales en sus sueños e incluso se veían como pertenecientes a clanes con los animales, como sus antepasados. La poderosa y graciosa vida animal del Área de la Bahía no sólo llenó su mundo, sino que también llenó sus mentes.”

El híper-civilizado por supuesto interpone, el “¡Agua bajo el puente!” aquí, pero realmente no lo es. Mi propio sentido es que, el odio de la humanidad por sí mismo es criado por demasiada familiaridad. Los pueblos indígenas del centro de California (y de otros lugares), podían mirar un paisaje, praderas, montañas, ríos, etc., y ver una abundancia de vida, una panoplia de seres vivos. El hombre moderno lo hace para que cuando lo vea, solo se vea a sí mismo. Algunos pueden decir que esto es una cosa buena, pero sobre todo él se disgusta con eso. O bien elimina a la humanidad a través de sus gafas de sol, auriculares, pantallas de teléfonos inteligentes, etc. O consume a la humanidad como mercancía, auto-seleccionada, creada para vender según el atractivo físico, la inteligencia percibida, el interés común, etc. Piensan que no hay nada fuera del ser humano, fuera del ego, y fuera de los pensamientos sobre el mundo. Y la gente se siente particularmente inteligente y erudita al pensar en tales absurdos, aunque sangran y se descomponen como todo lo demás…

Mis propias investigaciones sobre la llegada de la civilización europea a partes de lo que hoy es “América”, concluyen en que la última herramienta de la conquista, no era la tecnología o la enfermedad (tomada en sí misma). Era un juego de números: sólo había más hombres blancos, especialmente en lo que ahora son los Estados Unidos. Los guerreros indígenas eran a menudo más valientes, mejores luchadores y con ventaja en el campo, pero las olas de conquistadores e inmigrantes seguían viniendo y arrasando la tierra, transformándola, matando a los animales y despojándola de sus características anteriores en muchos lugares. No es que los pueblos indígenas necesariamente tuvieran una perspectiva más “holística” de la tierra, o que fueran más “virtuosos”, que no eran muchos. La diferencia cuantitativa se hizo para las diferencias cualitativas en perspectiva. En lugares llenos de energía, vibrantes y llenos de vida, es difícil concebir la superioridad humana como un concepto plausible. Toma la destrucción de la tierra, de la vida silvestre, contaminando los ríos y envenenando el aire, para llegar al lugar donde uno mira alrededor y ve sólo al Hombre. Y para entonces termina odiándose a sí mismo, teniendo que mirarse fijamente, y tener el poder absoluto percibido en matarse, apagándose junto con el resto del planeta.

Los pueblos indígenas de California, por supuesto, murieron, su mundo fue silenciado junto con tantos otros. Lo que los reemplazó son ahora el mundialmente famoso Silicon Valley, junto con lo que se ha considerado como el “Salad Bowl of the United States,” Produciendo gran parte de lechuga y otros productos consumidos en las mesas de los estadounidenses.

El progresista no quiere admitirlo, pero el intercambio entre el Hombre y la Naturaleza en este punto es una proposición “o bien / o”, no “ambas / y” proposiciones. Usted puede tener seres humanos, la gran mayoría de los cuales dependen o apoyan la civilización y todo lo que representa, o puede tener cosas como agua limpia y aire fresco que hacen que la vida humana valga la pena vivir. No puedes tener ambos, no en esta etapa de juego. Es por eso que no lloro por los híper-civilizados, y no me quejo de los actos indiscriminados contra ellos, y sigo escribiendo sobre esos actos. Una vez que se convertí en un enemigo de la civilización, si usted es realmente un enemigo de la humanidad misma depende de cómo honestamente saque sus premisas.

Como dije al comienzo de esta reflexión, la gente más civilizada lo admite en el fondo. Ellos creen que Jesús o Alá o Yahvé, vendrá y destruirá al mundo por fuego y establecerán una Ciudad Eterna que no puede desmoronarse ni decaer. Son esos ateos e izquierdistas menos honestos quienes confunden a la humanidad por un proyecto transparente y permanente. Los primeros creen que uno debe seguir la moralidad para que esta Ciudad Eterna pueda surgir, los últimos creen que uno debe seguir la moralidad para mantener a la Humanidad tal como está flotando en su misión de convertirse en una institución eterna. El primero se basa en una mentira, pero es muy realista en términos de los medios para lograr el resultado deseado. Este último está sin duda, completamente engañado.

La falta de preocupación por los híper-civilizados, por los domesticados que apenas se aman a sí mismos, es base del pensamiento eco-extremista, y es un aspecto de ese pensamiento que defiendo totalmente.

No puedo dejar de citar los poemas de Robinson Jeffers en su totalidad, pero este es el texto más apropiado para poner fin a esta reflexión. Describe una escena de la tierra de Esselen, justo al sur del territorio “Ohlone”:

“Manos

Dentro de una cueva en un cañón estrecho cerca de Tassajara

La bóveda de roca está pintada con las manos,
Una multitud de manos en el crepúsculo, una nube de palmas de hombres, no
más,
No hay otra foto. No hay nadie que diga
Si las personas tímidas marrones silenciosas que están muertas intentaron
Religión o magia, o hicieron sus trazos
En la ociosidad del arte; Pero sobre la división de años estos cuidadosos
Signos-manuales ahora son como un mensaje sellado
Diciendo: “Mira: nosotros también somos humanos; Teníamos manos, no patas.
todos alaben
Ustedes con las manos más inteligentes, nuestros suplantadores
En el hermoso país; Disfrutar de ella en temporada, de su belleza, y
baja
Y se suplantado; Porque también ustedes son humanos.”

(it) LE VECCHIE ITS E LA RIVISTA “NATURE”

Traducción al italiano del texto “las viejas ITS y la Revista Nature”, publicada en “Cuadernos” N° 0.

Léelo también en PDF.

Traducción a cargo de Rapace.

¡Complicidad, estrategia y frialdad!


Nature è la rivista scientifica statunitense più importante del mondo, con ricercatori di alto rango nei suoi studi, che la posiziona come fonte fidata dentro l’élite scientifica.

La rivista non aveva “mai” preso in considerazione e rilevato il tema dei gruppi che si oppongono in maniera violenta all’avanzamento scientifico e tecnologico, benché questo cambiamento è arrivato quando sono entrate in scena le Individualità tendenti al selvaggio(Its).

Le Its si sono trasformate in un tema dall’ampio dibattito di scienziati non solo del Messico, bensì del mondo intero, in prima istanza per il modus operandi terroristico molto collimante al terrore che ha causato Freedom Club negli anni 80 e 90 negli Stati Uniti. La minaccia del gruppo è avanzata in maniera sfuggente e ha raggiunto una menzione internazionale, nonostante i loro errori negli estesi comunicati, oltreché in alcune posizioni poco chiare.

Evidente esempio, la piccola nota uscita nella rivista in Luglio nella sezione “Seven days. The news in brief.” (“Sette giorni. Le notizie in breve”). Che traduciamo qui:

Chimico assassinato

Un gruppo di “anarco- primitivisti” ha rivendicato l’assassinio di José Jaime Barrera Moreno, un chimico dell’Università Nazionale Autonoma del Messico (UNAM), che è morto accoltellato nell’università della Città del Messico il 27 Giugno. In un comunicato internet pubblicato il 29 giugno, un gruppo auto-denominato come Individualisti Tendenti al Selvaggio (ITS), si è reso responsabile dell’attacco.

Le ITS sono un’alleanza di gruppi eco-estremisti che nel 2011, hanno affermato di aver sparato contro un altro scientifico dell’UNAM, il biotecnologo Ernesto Méndez Salinas. Il gruppo ha attaccato ripetutamente scienziati ed esperti in tecnologia, perché distruggono la natura.

La nota non è molto intelligente dato che sembra che gli “analisti” siano rimasti all’idea che le ITS del 2016 sono le stesse Its del 2011. Primo perché, le ITS non sono un gruppo “anarchico” né tanto meno “primitivista”, come afferma la nota (ORAMAI NON PIÙ). Secondo, José Jaime Barrera Moreno, non è un chimico dell’UNAM, ma era un impiegato, capo degli uffici della facoltà di chimica.

Questa piccola nota è solo l’ultima di quelle che ha pubblicato la rivista Nature, rispetto alle Its, dato che il primo testo è datato il 22 Agosto 2011, nel quale , il fratello di Armando Herrera Corral (che è stato ferito da un pacco-bomba insieme a uno dei suoi colleghi nel Tec di Monterrey, Stato del Messico, l’8 Agosto del 2011), scrive un piccolo articolo intitolato , “Stand up against the anti-technology terrorists”, pubblicato nella sopra menzionata rivista. Il “fisico”- riconosciuto mondialmente, Gerardo Herrera Corral, che lavora al Gran Colisionador de Hadrones (“Grande Collisore di Adroni” Ndt.) apparentemente nei giorni dell’attacco al Tec di Monterrey, e nelle seguenti rivendicazioni da parte delle ITS, era realmente terrorizzato, dato la chiamata alla polizia specializzata in esplosivi il 9 agosto, perche come disse, nel suo ufficio dentro il Cinvestav della Città del Messico, aveva trovato un “pacco sospetto”. La paranoia regnava nella sua mente, e negli altri scienziati. Quando la polizia anti-esplosivi arriva all’ufficio, vede che il pacchetto è un involucro con dei libri…

Cosicché il codardo e impaurito “fisico” scrive la seguente nota per la menzionata rivista:

Ribellati contro i terroristi anti-tecnologia

Bombe artigianali sono state inviate contro “fisici” in Messico. I colleghi di tutto il mondo devono garantire la sicurezza, esorta Gerardo Herrera Corral.

Mio fratello più grande, Armando Herrera Corral, ha ricevuto questo mese un tubo di dinamite da parte dei terroristi che si oppongono agli studi scientifici.  La bomba “fatta in casa”, era un pacchetto dal volume di una scatola di scarpe, etichettato come un premio “alla sua attenzione personale”, e che è esploso, quando ha tirato il nastro adesivo avvolto attorno a esso. Mio fratello, direttore del polo tecnologico dell’Istituto Tecnologico di Monterrey in Messico, era in piedi, e in quel momento ha subito bruciature sulle gambe e un timpano perforato. Più gravemente ferito per l’esplosione è stato il suo amico e collega Alejandro Aceves López, che era nell’ufficio di mio fratello per una tazza di caffè e per aprire il premio. Aceves López era seduto quando mio fratello ha aperto il pacchetto, ricevendo l’impatto dell’esplosione nel petto, e le schegge hanno perforato i suoi polmoni.

Entrambi gli scienziati si stanno riprendendo dalle lesioni, ma sono stati molto fortunati nel sopravvivere. La bomba non ha funzionato correttamente, è solo una parte del cilindro di dinamite di 20 centimetri si è incendiato. La polizia stima che se il pacchetto esplosivo avesse funzionato come previsto, poteva abbattere parte dell’edificio.

Il giorno seguente, ricevo ancora un pacchetto sospetto. La polizia mi consiglia di non dare dettagli del pacchetto ritirato, perché arrivato in maniera inusuale e di domenica. Ritirato dalla squadra anti-bombe dopo la prova esplosiva, è dichiarato un falso allarme, perché il pacchetto conteneva solo libri. La mia prima reazione fu di abbandonare il paese. Ora, sono confuso su quello e come devo rispondere. (AHAAHHA)  [Risate del traduttore].

Come scientifico e accademico, perché è stato scelto mio fratello in questa maniera?

Non lavora in un campo che normalmente si considera ad alto rischio di attività terroriste, come gli studi medici sugli animali, per esempio. Lavora in informatica, e Aceves López, è un esperto in robotica. Sono un fisico di alto rendimento e coordino l’apporto messicano agli studi usando il Grande Collisore di Adroni nel CERN, nel laboratorio di fisica di particelle in Europa; ho lavorato in questo campo per 15 anni.

Un gruppo anarchico estremista conosciuto come Individualità Tendenti al Selvaggio (Its), ha rivendicato la responsabilità dell’attacco a mio fratello. Questo è confermato da una nota parzialmente bruciata, raccolta dalle autorità nel luogo della bomba, firmata dalle Its, e con un messaggio che affermava: “ Se il messaggio non sarà pubblicato dai giornali, faremo esplodere più bombe. Degli studenti non ci importa”.

Nei propositi pubblicati su Internet, le Its esprimono una specifica e particolare ostilità verso la nanotecnologia e gli informatici.  Affermano che la nanotecnologia condurrà alla caduta dell’umanità, e predicono che il mondo sarà dominato dall’auto-coscienza dell’intelligenza artificiale tecnologica. Dicono che gli scienziati che lavorano per l’avanzamento di questa tecnologia, stanno cercando di spingersi per il controllo del “sistema” sulle persone. Il gruppo esalta Theodore Kaczynski, l’Unabomber, la cui crociata contro la tecnologia negli Stati Uniti nel 1978-95 ha ucciso tre persone, lesionandone molte altre.

La retorica di questo gruppo è assurda, e sollecito i colleghi di tutto il mondo a prendere sul serio le minacce cui sono esposti gli studiosi.  L’informazione redatta dalle autorità federali messicane e l’Interpol la vincola alle azioni nei paesi come Spagna, Francia e Cile. Nell’aprile di quest’anno, le Its hanno inviato una bomba che non è esplosa- simile a quella per mio fratello- al capo della Divisione di Ingegneria e Nanotecnologia dell’Università Politecnico di Valle del Messico a Tultitlán. In maggio, l’università in questione riceve una seconda bomba, con un messaggio che diceva: “ Questo non è uno scherzo: nel mese passato, abbiamo volto il nostro obiettivo verso Oscar Camacho, oggi l’istituzione, domani, chissà? Fuoco alla nanotecnologia e quelli che lo appoggiano!”.

La comunità scientifica deve essere cosciente della capacità distruttiva di tali organizzazioni. Gli istituti e i dipartimenti d’investigazione in nanotecnologia, le imprese e le associazioni professionali devono rinforzare i procedimenti di sicurezza, specialmente per quello che riguarda la ricezione e l’accettazione di pacchetti e lettere.

Mi piacerebbe essere cosciente di quello che esprimo perché credo che il terrore non debba avere successo nella creazione della paura e l’imposizione delle nostre abitudini che ci allontana dalla libertà che godiamo. Mi piacerebbe che la polizia prendesse sul serio questi eventi; si stanno trasformando in una vera minaccia per la società. Voglio anche esprimere la mia solidarietà all’Istituto Tecnologico di Monterrey- l’istituzione che mi ha offerto appoggio finanziario per continuare i miei studi di pregrado (studi superiori fino al titolo di grado Ndt.)  e l’abilitazione accademica di livello elevato.

Opporsi alla tecnologia non è un modo inaccettabile di pensare. Potremmo discutere l’opportunità di un maggiore sviluppo tecnico nella nostra società. Tuttavia, gruppi radicali come le Its oltrepassano specificatamente un dettaglio cruciale: non è la tecnologia, il problema, bensì come la usiamo. Dopo che Alfred Nobel inventò la dinamite, si trasformò in un uomo ricco, perché trovò il proprio tornaconto nel settore minerario, nella costruzione e la demolizione nelle cave, ma dall’altra esistono persone che possono decidere di mettere la dinamite in un tubo e dirigerla a qualcuno con l’intenzione di ammazzarli.

Il fisico Gerardo Herrera Corral nel Centro di ricerca e Studi Avanzati dell’Istituto Politecnico Nazionale del Messico di Città del Messico.

Dopo lo scritto del timorato tecnonerd, gli attacchi delle Its continuano allo stesso modo, incluso l’assassinio con un proiettile nella testa a un esperto in biotecnologia nella città di Cuernavaca, Morelos, nel novembre del 2011, e rivendicato nel 2013.

Il secondo articolo che pubblica Nature, dove menziona le Its, tratta dell’ondata di attacchi che hanno subito varie istituzioni nel mondo durante quel periodo, e che ha messo in seri guai la comunità scientifica.Oltre a ciò si è parlato di un inesistente “coalizione” di gruppi contro la scienza, in specifico tra la FAI e le Its.

Anarchici attaccano la scienza

Gli estremisti armati colpiscono gli scienziati nucleari e della nanotecnologia.

Leigh Phillips

28 maggio 2012

Un patto di gruppi eco-anarchici porta sempre più attacchi violenti contro gli scienziati.
Un gruppo auto-denominato come Cellula Olga della Fronte Rivoluzionario Internazionale della Federazione Anarchica Informale ha rivendicato l’attacco armato non mortale contro un dirigente d’ingegneria nucleare il 7 maggio a Genova, Italia. Lo stesso gruppo ha inviato una lettera bomba a un gruppo imprenditoriale pro-nucleare svizzero nel 2011; Ha cercato di colpire con l’esplosivo il laboratorio di nanotecnologia IBM in Svizzera nel 2010; e ha vincoli con un gruppo responsabile di almeno quattro attacchi con bombe contro installazioni di nanotecnologia in Messico. Le autorità di sicurezza dicono che questi gruppi eco-anarchici stanno allacciando rapporti sempre più forti.

L’11 maggio, la Cellula invia uno scritto di quattro pagine al periodico italiano Corriere della Sera, nella quale si attribuisce la responsabilità del tentato assassinio di Roberto Adinolfi, direttore generale di Ansaldo Nucleare, filiale d’ingegneria nucleare del gigante aerospaziale e difesa Finmeccanica. Considerata dalle autorità come autentica, lo scritto è pieno di retorica anti-scientifica. Il gruppo scrive che ha colpito Adinolfi perché lo considera uno “stregone dell’atomo”. “ Adinolfi sa bene che è solo una questione di tempo prima che una Fukushima europea uccida il nostro continente”.

“La scienza nei secoli passati ci promise un’età di oro, ma ci spinge verso l’autodistruzione e la schiavitù totale”, continua la lettera. “Con la nostra azione, gli restituiamo una piccola parte della sofferenza che lei, uomo di scienza, sta rovesciando in questo mondo.” Il gruppo minaccia di portare a termine nuovi attacchi”.

Il Ministero dell’Interno italiano ha rinforzato la sicurezza di migliaia di possibili obiettivi politici, industriali e scientifici. Le misure includono l’assegnazione di guardie del corpo a 550 persone.

La Cellula Olga, che prende il nome da un’anarchica greca incarcerata, fa parte della Federazione Anarchica Informale, che nell’aprile del 2011 si è aggiudicata la rivendicazione di un pacco-bomba che è esploso negli uffici del gruppo svizzero Swissnuclear a Olten. Uno scritto scoperto tra i resti del pacco bomba, esigeva la liberazione di tre individui che sono detenuti per aver pianificato un attacco- lo stesso anno- contro il principale impianto di nanotecnologia dell’IBM a Zurigo.

In una relazione della situazione pubblicata questo mese, il Servizio Federale di Intelligenza svizzero, ha attribuito alla Federazione l’attacco all’IBM.

La Federazione Anarchica Informale spiega che la tecnologia, e in questo caso, la civilizzazione, è responsabile dei mali del mondo, e che gli scienziati sono i servi del capitalismo. Afferma lo scritto: “ Finmeccanica significa bio e nanotecnologia. Finmeccanica è morte e sofferenza,la nuova frontiera del capitalismo italiano”.

Prendendo l’impulso

La Cellula afferma che si sta unendo con gruppi eco-anarchici di altri paesi, incluso il Messico, Cile, Grecia e Regno Unito. Il Messico ha avuto attacchi simili: nell’agosto del 2011, un gruppo chiamato Individualità Tendenti al Selvaggio, ha inviato un pacco bomba che ha ferito due ricercatori di nanotecnologia dell’Istituto Tecnologico di Monterrey. Uno ha ricevuto bruciature nelle gambe e un timpano perforato, e l’altro ha avuto un polmone perforato dalle schegge (G. Herrera Corral Nature 476,373; 2011). Secondo la polizia, il pacchetto conteneva esplosivo sufficiente per fare cadere parte dell’edificio, ma non è detonato interamente.

Agli inizi di quest’anno, lo stesso gruppo invia due pacchi-bomba all’impianto di nanotecnologia dell’Università Politecnica- Valle del Messico. Uno è intercettato prima che qualcuno potesse essere colpito, ma il secondo detona, e ferisce una guardia della sicurezza. Non è chiaro quanto questo gruppo sia vincolato alla Federazione Anarchica Informale, ma nei siti internet, i due gruppi offrono “appoggio diretto” alle attività dell’altro e parlano di una “fioritura” del movimento organizzato eco-anarchico.

Conseguentemente ai pacchi-bomba messicani, l’Istituto Monterrey, ha istallato metal detector, impiegando cani anti esplosivi, e ha dato inizio a ispezioni di veicoli e pacchetti sospetti. Dopo che una lettera-bomba diretta a una ricercatrice di nanotecnologia dell’Università Politecnica di Pachuca in Hidalgo, è esplosa nel dicembre dell’anno passato, l’istituto ha istallato una recinzione perimetrale con scanner nel campus che ha rafforzato le misure di sicurezza.

La polizia italiana che investiga sul ferimento, si dice preoccupata dell’aumento delle azioni violente dei gruppi anarchici in mezzo alla crisi economica europea. Il 23 maggio, per esempio, membri della Federazione Anarchica Informale, hanno attaccato dei “segnali ferroviari” a Bristol, Regno Unito, che ha provocato gravi ritardi al trasporto. Nel comunicato internet il gruppo afferma che gli obiettivi sono stati scelti per fermare quelli che lavorano al Ministero della Difesa, e le imprese di tecnologia nella difesa aerea, incluso Raytheon e QinetiQ.

Anche la relazione svizzera ha segnalato avvertenze di “un crescente grado di interconnessione internazionale tra perpetranti.” Il livello di rischio per gli scienziati dipende dal campo di lavoro, dice Simón Johner, un portavoce del Servizio Federale di Intelligenza Svizzero. “Non siamo capaci di dirgli come comportarsi. Possiamo renderli solo coscienti dei pericoli. Dipende dalle istituzioni, prendere azioni preventive”. L’agenzia sta lavorando con le forze di polizia, le imprese e le comunità di ricerca per valutare e fare fronte alla minaccia.

“Queste persone non rappresentano l’opinione dominante. Tuttavia sono ancora spaventato per questa violenza “, dice Michael Hagmann, biochimico e capo delle comunicazioni corporative dei Laboratori Federali di Scienza e Tecnologia di Materiali a Zurigo, partner del settore pubblico dell’impianto di IBM che realizza anche studi in nanotecnología.

“ Ad appena una settimana dopo il fallito attacco esplosivo, doveva tenersi una grande conferenza sulla nanotecnologia ed eravamo molto nervosi nel proseguire”, dice Hagmann. “ Pero siamo arrivati alla conclusione che la discussione pubblica era molto più importante e non volevamo spaventare le persone con 20 poliziotti che ci difendevano. Sarebbe stato il messaggio sbagliato”.

Un anno dopo l’attacco al Tec di Monterrey, Nature pubblica il terzo articolo dedicato esclusivamente alle attività delle Its, che riprendiamo dalla pubblicazione editoriale Palabras Nocivas N° 2 marzo 2013:

Nanotecnologia: La resistenza armata

Nature valuta le conseguenze di una serie di attentati con bombe in laboratori di Nanotecnologia in Messico – e si domanda, come il paese si  possa essere trasformato in un obiettivo degli eco-anarchici.

Pubblicato il 29 Agosto dell’anno 2012, corretto il 5 settembre 2012

Scritto da: Leigh Phillips

Il pacchetto del volume di una scatola di scarpe, era diretto ad Armando Herrera Corral, che ha dichiarato che egli era il destinatario del supposto premio, e che il pacchetto era avvolto in una forma ufficiale insieme a dei timbri. Herrera, uno scienziato di informatica dell’Istituto Tecnologico di Educazione Superiore di Monterrey, a Città del Messico, scuote la scatola varie volte, e sente che qualcosa di solido si muove all’interno. Che cosa poteva essere? Era emozionato e un po’ nervoso – tanto che cammina per il corridoio fino all’ufficio di un collega, il ricercatore di robotica, Alejandro Aceves López, e chiede ad Aceves di aprire il pacchetto per lui. Aceves si appoggia sulla scrivania per scartare la scatola chiusa.

Cosicché quando la bomba composta di un tubo di 20 centimetri esplode, l’8 agosto 2011, Aceves riceve  tutta la forza dell’esplosione nel petto. Un pezzo di metallo perfora un polmone. “Lui è in terapia intensiva e sta molto male.” afferma il fratello di Gerardo Herrera, fisico che lavora nel Centro di Investigazione e Studi Avanzati (Cinvestav), dell’Istituto Politecnico Nazionale. Armando Herrera Corral che si è trovato vicino quando esplode la bomba, rimane con un timpano perforato e bruciature nelle gambe.

Il giorno dopo, un gruppo eco-anarchico che si fa chiamare Individualità Tendente al Selvaggio (Its) rivendica e pubblica su internet la responsabilità dell’attentato in un’invettiva contro la nanotecnologia di 5.500 parole. La polizia trova una copia bruciata del testo nei resti dell’esplosione. Gli attentatori affermano che Herrera era il bersaglio degli attacchi per il ruolo di direttore del Centro di Trasferimento Tecnologico, nell’Istituto Tecnologico di Educazione Superiore di Monterrey, (comunemente conosciuto come il Tec di Monterrey) “è una delle principali università che puntato tutto per lo sviluppo della nanotecnologia.”

Il testo parla della possibilità che un giorno l’ecosistema soffra per il “nano-inquinamento”, e determina che la tecnologia e la civilizzazione nel suo insieme devono essere considerate come responsabili di qualunque catastrofe ambientale.

Con un brivido, gli attentatori enumerano altri cinque ricercatori nel Tec di Monterrey come presunti obiettivi, e di altre sei università.

L’incidente aveva dei precedenti. Le Its avevano già rivendicato gli attacchi con bomba in aprile e maggio del 2011. L’obiettivo era Oscar Alberto Camacho Olguín, direttore di ingegneria di nanotecnologia nell’Università Politecnica della Valle del Messico, in Tultitlán. La prima bomba ferisce una guardia di sicurezza, e la seconda viene identificata ed eliminata prima che qualcuno potesse essere ferito. Nel dicembre passato, il gruppo attacca di nuovo – questa volta nell’Università Politecnica di Pachuca, dove un pacchetto che conteneva polvere da sparo, esplode nella mano di un maestro, causandogli bruciature lievi (vedere grafico “Una litania di lettere bomba”). Nessun altro paese in sviluppo ha subito attacchi anti-tecnologia come il Messico.

Unendo le forze

Un anno dopo l’esplosione nel Tec di Monterrey, le ripercussioni si sentono ancora. Armando Herrera Corral e Aceves López non avevano parlato con Nature di quello che era successo. “È una cosa molto sensibile, capisci?”.È tutto quello che Aceves dirà. Herrera ha lasciato il suo lavoro come direttore del polo tecnologico dell’università e ora è capo di studi di post-laurea. Altre università messicane con programmi di ricerca in nanotecnologia hanno evacuato i campus per allarmi bomba, e università di tutto il paese hanno adottato rigide misure di sicurezza. Alcuni ricercatori sono preoccupati per la propria sicurezza, alcuni sono furiosi per essere dei bersagli. Tuttavia, tutti i ricercatori che parlarono con Nature, in Messico insistono che gli attacchi non li dissuaderanno dalle ricerche e che, sarà lo stesso per gli studenti che vengono ai campus.

Fino ad ora, c’è stata poca delucidazione da dove sono arrivati gli attacchi. Perché i gruppi radicali ambientalisti puntano alla nanotecnologia? Questo campo affronta la stessa classe dell’ostilità militante che ha perseguito gli esperti di ricerca della modificazione genetica e la sperimentazione sugli animali? E perché il Messico? L’inchiesta di Nature suggerisce che le tendenze generali si sono unite al precipitare della violenza. Durante l’ultimo decennio, il Messico ha realizzato grandi investimenti in nanotecnologia, in relazione con altri paesi in espansione, poiché considera il campo come una strada verso lo sviluppo economico; i gruppi verdi dominanti in tutto il mondo, sono sempre più preoccupati per la nanotecnologia ed i rischi ambientali, e si è generato un cambiamento verso le idee e le tattiche estreme tra gli ambientalisti radicali critiche della tecnologia.

In Messico, si è stabilita una situazione generale di crescente violenza e agitazione politica. Gli attacchi arrivano in un momento cruciale. Quelli che studiano l’opinione pubblica, dicono che c’è il rischio che il discorso pubblico sulla nanotecnologia, che ora, è abbastanza moderato, può facilmente diventare più polarizzato. Prima degli attentati, il movimento ecologista radicale nella maggioranza si è limitato ad azioni non violente, e solo di distruzione della proprietà, dice Richard Widick, sociologo dell’Università della California, Santa Barbara.  La crisi economica mondiale, afferma, e la crescente percezione che la nanotecnologia porterà un’imminente catastrofe ecologica potrebbe alimentare nuovi attacchi. Persone che sono state fino a ora capaci di frenarsi, si stanno radicalizzando “sempre di più “ afferma Widick. Stiamo approfondendo l’era della proliferazione dell’estremismo. Vedo un futuro di lotte ambientali segnate da violenza di ogni tipo.

Questa violenza lascia cicatrici. Per Gerardo Corral Herrera: “Aceves ha ancora problemi e li avrà per il resto della sua vita. C’è un pezzo di scheggia nel polmone che non possono tirare fuori, è vicino al suo cuore”. Solo il dilettantismo dei terroristi, ha impedito che l’attacco nel Tec di Monterrey avesse conseguenze più tragiche: La polizia afferma che solo circa 8 centimetri della dinamite nel tubo è esplosa. I terroristi hanno riempito il tubo ma il resto non ha bruciato. Se tutta la dinamite avesse detonato, dice la polizia, avrebbe potuto distruggere tutto l’edificio – così i feriti sarebbero stati Herrera, Aceves e decine di ricercatori che lavorano vicino ad essi.

Il Messico ha dato inizio a un investimento concertato per la nanotecnologia nell’anno 2002, quando il governo ha identificato il campo come un settore strategico per lo sviluppo. Decine d’istituti pubblici e ricerca hanno firmato accordi con istituzioni straniere, imprese e complessi militari, e molti hanno aperto corsi di post-laurea focalizzati alla ricerca in nanotecnologia. Insieme a altri paesi dell’America Latina che hanno investito nel campo -in particolare Brasile e Argentina – il Messico considera la nanotecnologia come una strada verso una ricerca più potente e una base industriale forte. “ È visto come una ricetta per la transizione verso l’economia della conoscenza. È più un’opzione che una necessità “, afferma Guillermo Foladori, antropologo dell’Università Autonoma di Zacatecas in Messico e coordinatore di un gruppo di accademici che studiano la crescita regionale del campo. L’università più importante del Messico è il Tec di Monterrey per la nanotecnologia afferma Foladori.

Tecnologia della reazione

Man mano che la nanotecnologia ha continuato a crescere in America Latina, una violenta filosofia eco-anarchica ha messo radici in alcuni gruppi radicali in Messico. I Servizi d’intelligenza messicani credono che gli autori degli attentati dell’anno scorso siano stati nella maggiore parte dei giovani ben educati: i comunicati sono pieni di riferimenti a testi in lingua Inglese, ed è improbabile che sia stato tradotto in spagnolo. I servizi d’intelligenza affermano che i gruppi eco-anarchici esistono approssimativamente da un decennio. Hanno iniziato con proteste contro il sistema economico e politico del Messico mediante collocazione di piccoli ordigni esplosivi che hanno distrutto dei bancomat.

All’incirca nel 2008, alcuni gruppi incominciano ad adottare punti di vista “anarco-primitivisti”. (A livello locale, li si chiama primitivisti, dice Gerardo Herrera Corral.) Questa filosofia ha ottenuto poca attenzione, ma negli ultimi anni, con l’aumento delle relazioni sull’imminente disastro climatico mondiale, alcuni attivisti ecologisti radicali, si sono uniti a essa. Abitante in California, lo scrittore Derrick Jensen – i cui libri popolari diramano una rete clandestina di cellule “Deep Green Resistance”-è una figura molto influente rispetto a altri, in questo movimento senza leader, e sostiene che la civiltà industriale è responsabile della distruzione dell’ecosistema e deve essere smantellata.

Nei vari scritti, spesso i gruppi di anarco-primitivisti esprimono una profonda ansietà sull’insieme di temi di ricerca avanzata, inclusa l’ingegneria genetica, la clonazione, la biologia sintetica, la geo- ingenieria e la neuroscienza. Ma è la nanotecnologia, il tema comune per gli scenari da fine del mondo fantascientifico , che in maniera più chiara simbolizza per essi il potere della scienza moderna che è fuori controllo. “La nanotecnologia nella storia del progresso antropocentrico è la scienza più avanzata, esistente fino ad ora”, ha scritto Its nel primo comunicato dell’aprile 2011.

La stessa rete anarchica “anti-civilizzazione” ha agito violentemente in altri luoghi. Gli attacchi includono nel 2010 il tentativo di colpire con esplosivo un laboratorio dell’IBM (simbolo della nanotecnologia), vicino a Zurigo, Svizzera, e gli spari non letali nel maggio di quest’anno (2012), contro Roberto Adinolfi, un ingegnere nucleare che lavora per un conglomerato della filiale italiana industriale Finmeccanica, attaccata per i suoi vincoli con la nanotecnologia (vedere Nature485, 561; 2012).

In Messico, il clima sociale e politico esistente ha potuto aiutare a infiammare l’animo, afferma Miguel Méndez Rossi, coordinatore del Dipartimento di Nanotecnologia e Ingegneria Molecolare dell’Università delle Américas Puebla, in Messico. Gli attentati – dice – non possono che essere percepiti, fuori controllo, in quello che descrive come un miscuglio pericoloso di povertà intellettuale e brutta educazione, l’ignoranza generalizzata della scienza, l’agitazione sociale in corso e un clima di violenza. In Luglio, la città del Messico è stata partecipe di una delle più grandi proteste nella storia del paese, su una supposta frode nelle elezioni presidenziali di quest’anno.

Dal 2006, le guerre tra le bande di narcotrafficanti più importanti ha lasciato sul terreno circa 55.000 morti. I Gruppi di diritti umani hanno accusato le forze armate e la polizia di detenzioni illegali, segrete e prolungate, torture, violazioni ed esecuzioni extragiudiziali. “Credo che sia il giusto periodo per un’esplosione sociale”, afferma Méndez Rossi. In complesso, gli sviluppi realizzati dalle università messicane, con la fiorente industria nanotecnologica, continua a essere obiettivo della violenza. Nel comunicato del maggio dell’anno scorso (2011) Its ha avvertito i professori e gli studenti: “È meglio che camminiate con circospezione dentro e fuori dell’università, che si avverta ogni pacco sospetto nei saloni, edifici, parcheggi e campus, perché un giorno di questi pagherete tutto quello che volete fare alla Terra con questo tipo di tecnologie su nano-scala”.

La scalata della tensione

Il “boom dell’eco-anarchismo” – come lo descrive CNN México – ha avuto conseguenze generalizzate. A causa degli attentati, i funzionari nel Tec di Monterrey, che è stato il primo campus in America Latina a offrire un programma di post-laurea in nanotecnologia, hanno introdotto una serie di misure di sicurezza, inclusi i cani anti esplosivi. Procedimenti simili sono stati attuati nell’Università delle Américas Puebla, che è stata la sede del primo laboratorio di nanotecnologia in Messico. “Eravamo molto preoccupati di essere il prossimo obiettivo” afferma Méndez Rossi, la cui ricerca abbraccia lo sviluppo di nano-materiali per la lotta contro il cancro ed elementari prove di tossicologia in nano- particolari.

Dopo i primi attacchi dell’anno scorso, si è percepito che le Its forse avrebbero potuto attaccare altri campus fuori da Città del Messico. Nel suo proponimento, dice, l’università ha formato un gruppo di lavoro di professori, personale di sicurezza ed amministratori per rispondere alle minacce. Il campus ha implementato controlli delle automobili e una “politica” in cui i visitatori possano vedere i professori solo per un appuntamento. Un visitatore ora, si sottopone a un controllo identificativo di 15 minuti, ed è scortato al suo incontro da due guardie di sicurezza. Méndez Rossi dice che non ha ricevuto nessun visitante come risultato, e che nonostante, le minacce “mi sento più sicuro“. (AAHAHAH VIGLIACCO NERD!) [Risate ed insulti del traduttore].

Ci sono stati falsi allarmi, incluso uno nel campus del Tec di Monterrey a Puebla nell’agosto passato. In totale, almeno dieci scuole hanno ricevuto allarmi bomba, benché non sia chiaro se sono state inviate da imitatori o dalle Its. Greenpeace México, criticata dalle Its per avere una posizione soave nelle questioni ambientali, ha ricevuto un ordigno incendiario dal gruppo il novembre passato. Le Università di sette stati e la capitale hanno implementato maggiori controlli di sicurezza, includendo ispezioni nascoste di borse e prove di evacuazione, ma l’Associazione Nazionale dell’Università e l’Istituzione di Educazione Superiore nota che solo un terzo delle scuole nel paese, hanno adottato sufficienti misure.

L’aumento della sicurezza è stato oggetto di critica di alcuni settori. In marzo, Hugo Aboites, specialista in educazione dell’Università Autonoma Metropolitana di Xochimilco, ha detto a La Jornada (leader dei giornali nazionali del paese) che le precauzioni di sicurezza molto rigide potrebbero creare un ambiente di “paura” istituzionalizzata. Il ruolo delle università, è “abilitare e diffondere conoscenza, non riprodurre il controllo poliziesco della popolazione.” Méndez Rossi dice che le attività di ricerca non sono state lasciate fuori corso. Nonostante gli attacchi, dice, il numero di alunni matricolati in progetti di nanotecnologia in tutto il paese è aumentato di 800 quest’anno, di fronte ai 500 nel 2011.A parte la paura che alcune persone possono percepire sul tema, non ci saranno molti cambiamenti nella comunità accademica. L’investigazione della nano- scienza e di nanotecnologia non cambierà. Sarebbe come perdere decenni di lavoro e milioni di dollari in investimento “.

Alcuni ricercatori affermano che in Messico i  gruppi più moderati stanno ravvivando le paure circa la nanotecnologia. Uno di questi organismi è il Gruppo di Azione su Erosione, Tecnologia e Concentrazione (ETC, pronunciato eccetera), un piccolo ma rumoroso gruppo senza fini di lucro con sede in Ottawa, Canada, che è stato uno dei primi ad esporre inquietudini in larga misura, circa la nanotecnologia. Etc ha integrato il dibattito internazionale. Silvia Ribeiro, del Gruppo direttivo dell’America Latina, con sede a Città del Messico, ha detto che l’organizzazione non ha vincoli con le Its. Gli attentati furono un “malato sviluppo della nostra idea”. ” Di questo tipo di attacchi- sta beneficiando l’avanzamento della nanotecnologia”.”La discussione è focalizzata su: Vuoi la nanotecnologia o una bomba? ” Etc vuole vedere una moratoria di tutta la ricerca in nanotecnologia, afferma Ribeiro, autrice principale di molte delle relazioni del gruppo che criticano la ricerca in nanotecnologia e commercializzazione. Essa dice che non ci sono stati sufficienti studi tossicologici sui nano- particolari  di ingegneria, e che nessun governo ha sviluppato un regime normativo che dia un limite chiaro al rischio su scala nano-metrica. Tuttavia, Etc provoca i ricercatori mediante l’emissione di avvisi di carattere più speculativo.

Per esempio, si è circoscritto il concetto di “poltigia grigia” – auto-replicazione di nanorobot- che è stato pianificato nelle “basi” del Libro della Creazione (Doubleday 1986), per la nanotecnologia dell’ingegner Eric Drexler. Etc dice sulle tecnologie a nano- scala che, la “minaccia futura probabile è che la fusione della materia viva e non viva sarà in organismi e prodotti ibridi che non sono facili da controllare e si comportano in forma imprevedibile.” Anche Ribeiro ha criticato la modificazione genetica e la vaccinazione contro il virus del papilloma umano in articolo della “colonna settimanale “nel periodico La Giornata.  Méndez Rossi afferma che Etc “promuove credenze, ma non si basano su fatti, e abbiamo bisogno di un dibattito pubblico di fatti.” Il sentimento è condiviso da Beatriz Xoconostle Cázares, ricercatrice di biotecnologia del Cinvestav che sta facendo esperimenti con coltivazioni transgeniche resistenti alla siccità e gli insetti – e che ha regolarmente dibattiti con Etc nei forum pubblici. Nel settembre passato, Xoconostle arrivato a lavoro, ha trovato il laboratorio incendiato. Un mese più tardi, i piromani ha attaccato il laboratorio di un ricercatore vicino.

Dibattito aperto

Xoconostle non accusa ETC della responsabilità per questi atti, ma è preoccupata che le affermazioni dell’organizzazione stanno aiutando a diffondere le paure attorno alla tecnologia. “Si tratta di piccoli gruppi, che sanno come comunicare, e questo è un gran vantaggio, e tutto questo si sta trasformando in un gruppo di persone che si oppongono in maniera più forte”. ” Xoconostle teme che i gruppi estremisti possano adottare queste opinioni e usarle per promuovere i loro atti. Ribeiro nega che le relazioni di Etc non sono basate sui fatti e dice che “non abbiamo niente a che vedere con le Its, abbiamo condannato in maniera forte e pubblicamente la loro violenza. Quelli che esercitano la violenza e quelli che difendono la nanotecnologia senza basi – sono d’accordo nell’ostacolare un vero dibattito pubblico e aperto sui fatti.Ora la domanda è se la violenza si ripeta – o abbia una propagazione. Il movimento di attivisti contro la nanotecnologia sembra aver guadagnato molto impulso. Durante gli ultimi quattro anni, gruppi di nano-critici hanno celebrato una Vertice annuale di attivisti internazionali contro la nanotecnologia, dando l’ottobre passato il benvenuto a 14 gruppi ambientali a livello mondiale e in difesa del consumatore, compreso l’Ufficio Europeo di Ecosistema – una federazione con sede a Bruxelles dei gruppi europei verdi,  che dicono di  rappresentare  un gruppo associato di 15 milioni di persone. L’opposizione alla nanotecnologia ha il volto ostile fuori del Messico.

Nel 2009 e il 2010, i manifestanti in Francia hanno chiuso il dibattito pubblico sulla nanotecnologia a Grenoble, Rennes, Lyon e Marsiglia. Pièceset Maind’Oeuvre (Partsand Labour), un gruppo con sede a Grenoble, ha organizzato proteste nella città fuori da Minatec, l’impresa francese leader in centri di ricerca in nanotecnologia. Ma Bárbara Harthorn, direttrice del Centro per la Nanotecnologia nella Società dell’Università della California, Santa Barbara, dice che la maggioranza del dibattito circa la nanotecnologia, fino a quella data, è stato moderato. Essa ha tracciato 125 gruppi ecologisti di tutto il mondo, in uno studio che ha quantificato la partecipazione nel dibattito di organizzazioni non governative sulla nanotecnologia.Afferma inoltre che la maggioranza dei gruppi, si limita a questioni di salute e sicurezza ambientale, invece di parlare degli scenari più speculativi dipinti da ETC. Allo stesso tempo, la pubblica opinione sul tema è eccessivamente bassa, afferma Harthorn. Inoltre ha collaborato in una meta-analisi di 22 studi realizzati negli Stati Uniti, Canada, Europa e Giappone tra il 2002 e il 2009, e ha trovato che, in media, più del 51% degli intervistati affermano che non sanno “niente di niente” sulla nanotecnologia (T. Satterfield et a quello. Nature nanotechnol. 4, 751-758 2009). C’è una gran quantità di persone che è indecisa, e questo significa che l’opinione continua a essere altamente malleabile”, afferma Harthorn.

Le sue inchieste hanno dimostrato che non c’è evidenza che il pubblico, in generale, ha la stessa avversione alla nanotecnologia, rispetto all’ingegneria genetica. La nanotecnologia non è vista come “giocare allo stesso modo con la natura”. Tuttavia, le reazioni di ogni individuo, dipendono dal tipo di considerazione che si è  dato alla nanotecnologia: le applicazioni in energia pulita si accettano, ma il suo utilizzo negli alimenti o l’idea trascendentale sul “nano-miglioramento” dei diritti umani provocano una reazione molto negativa. Tutto questo significa che rimane ancora molto da decidere per l’opinione pubblica, afferma Harthorn. Se il discorso diventa delimitato da nozioni più speculative, l’opinione pubblica moderata può perdersi. E lui crede che gli scienziati debbano creare un miglior dibattito.La maggioranza dei ricercatori di nanotecnologia riconosce legittimo che alcune aree del loro lavoro espongano miglioramenti ambientali, di salute e di sicurezza. La risposta più importante, dice Gerardo Herrera Corral, è che gli scienziati devono comunicare con il pubblico per affrontare e dissipare preoccupazioni. Herrera è l’unico “leader” messicano coinvolto nel CERN, il laboratorio europeo di particelle fisiche, vicino a Ginevra, Svizzera, e segnala come nel CERN trattano i timori pubblici sull’uso del Grande Collisore di Adroni, che potrebbe creare un buco nero che divorerebbe la Terra.  “ Abbiamo creato un comitato per trattare questa questione, e guardiamo davanti ai pericoli reali. Ci sono articoli di riviste e noi rispondiamo a tutte le mail che riceviamo dalle persone. Mi riferisco alle migliaia di mail dei fisici di primo livello”.”Questo è il lavoro che tutti dovrebbero fare” afferma Herrera.  “Perfino se si tratta di un lavoro superiore a tutte le altre cose che dobbiamo fare. È parte del nostro lavoro ora”.

In Messico, gli allarmi bomba si stanno trasformando in parte del lavoro. Il 31 maggio (2012) un falso allarme ha reso obbligatorio l’evacuazione dell’Università di Xalapa. Lo stesso giorno, i servizi di emergenza e le forze militari sono arrivati alla facoltà di ingegneria dell’Università di Veracruz in Boca del Rio, dopo che un ordigno sospetto è stato visto in loco.  Era una valigetta dimenticata da un professore. Per Xoconostle, la paura sta passando il segno.  “Il fatto è che sono un po’ preoccupata. Sono terrorizzata tra queste persone “, la scienziata dalla voce soave dice: “Continuiamo nella lotta.”

Il quarto articolo edito da Nature sulle Its, risale al 4 di ottobre 2013, scritto da C. Toumey e intitolato “Anti-nanotech violence”. Quest’articolo è possibile leggerlo solo se si ha un abbonamento nella rivista, è per questo è impossibile tradurlo. Anche se sembra che le Its hanno avuto accesso all’articolo, perché nell’ottavo comunicato del 18 febbraio del 2014, hanno risposto a Toumey nel seguente modo:

“La rivista “Nature” di divulgazione scientifica, ha pubblicato un articolo(ottobre 2013) criticando il nostro terzo comunicato, quello che abbiamo scritto dopo aver fatto scoppiare la carne dei tecnonerds del Tec de Monterrey, nell’agosto del 2011. In quest’articolo il “nano-antropologo” ” Chris Toumey ( dell’Università della Carolina del Sud) fa un poverissimo tentativo di “decifrare” la nostra principale motivazione sulla quale ci siamo basati per attaccare gli esperti in nanotecnologia.

Nell’articolo, il signor Toumey dichiara che i nostri attacchi contro la nanotecnologia, sono fondamentalmente basati sul presupposto della “Grey Goo”. Ciò è una menzogna.

La Grey goo (poltiglia grigia Ndt.), è una teoria che iniziò a diffondersi prima negli ambienti scientifici e poi ha catturato l’attenzione del pubblico in generale. Il nanotecnologo Eric Dexler è stato la prima persona a impiegare questo ter-mine nel suo libro “Engines of creation” nell’anno 1986. Per il 2000, il coofondatore di Sun Microsystems, Bill Joy, scrisse il famoso articolo “Perché il futuro non ha bisogno di noi”, (di cui facciamo menzione nel nostro terzo comunicato), dove esponeva una visione apocalittica della piaga grigia, l’articolo ha catturato l’attenzione di alcuni pseudo-critici alla civiltà, come Jonh Zerzan, ecc.

Già nel 2004 (quando la nanotecnologia era più che una realtà) il tema era tanto scandaloso che lo stesso Dexler dichiarò pubblicamente che la” Grey goo” era solo un’idea illusoria, e che le condizioni tecnologiche non erano adatte ( al momento ) affinché una catastrofe, come quella che aveva predetto di anni addietro, si verificasse.

Di fronte a questo le Its vogliono dichiarare quello che segue:

 

  1. L’ipotetica minaccia della “Grey goo”, non è stata la principale motivazione che ci ha spinto a cominciare l’attacco contro la nanotecnologia in Messico.

 

  1. Dalla pubblicazione del nostro terzo comunicato fino a ora, alcune idee dei membri delle ITS sono CAMBIATE( come si evidenzia dal sesto comunicato sino a questo) e una di questo è tutto ciò che ha a che vedere con la presunta “piaga grigia”.

 

  1. Ora si considera questa teoria come una semplice supposizione catastrofica di una mente contorta affamata di fama pubblica (Dexler).

Con questa dichiarazione non pretendiamo, minimamente, che i tecnologi ci diano la loro accettazione accademica per respingere la teoria della “Grey goo” ( perché, ovviamente, questo non succederà mai, mai accetteranno il terrorismo contro di loro).

Abbiamo fatto Attacchi Diretti per danneggiare tanto fisicamente che psicologicamente, non solo agli esperti in nano-tecnologia, ma anche gli studiosi in bio-tecnologia, fisica, neurologia, ingegneria genetica, scienze della comunicazione, informatica, robotica, etc, perché re-spingiamo la tecnologia e la civiltà, respingiamo la realtà che stanno imponendo con Tutte le sue scienze avanzate,neghiamo la vita che c’impone il sistema e che ci detta che dobbiamo camminare come decerebrati, obbedendo ad ordini delle grandi organizzazioni (industrie gigantesche che ti dicono che mangiare, che non fare, che dire, come vestire, dove andare, etc.) e di gente fuori dal nostro circolo di Affini.

Neghiamo categoricamente la sua artificialità, e ci aggrappiamo al nostro passato di Guerrieri della Terra, ci aggrappiamo al nostro più oscuro istinto di sopravvivenza, e benché sappiamo che siamo esseri umani civilizzati, ci rivendichiamo come feroci Individualisti astuti, in guerra Totale contro tutto quello che minaccia la nostra natura e la Natura Selvaggia che rimane ancora.

(…)

Abbiamo scelto attaccare, fin da principio, la nanotecnologia perché è una delle scienze che sta avendo una crescita significativa e che per il futuro farà crescere esponenzialmente le economie mondiali ed il suo potere SULLA Natura Selvaggia.

La nanotecnologia spinge a un’iper-tecnologizzazione ed una iper-artificialità della realtà imposta, che di per sé è già troppo assurda in modo che gli scienziati si ostinino a realizzarla in maniera molto più miserabile e meccanica.

L’aveva detto già una volta Albert Einstein: “Tutti i nostri ipotetici progressi tecnologici, sono come un’ascia nelle mani di un matto”.

Toumey, nel suo articolo su “Nature”, ha anche detto che sappiamo così poco sulla nanotecnologia e che è assurdo attaccarla sapendone tanto poco.

I membri delle ITS non si mettono a discutere se essere esperti o no in nano-tecnologia, quello che diciamo ad alta voce è che abbiamo COMPRESO che questa scienza ( come altre) sono un pericolo per la nostra Individualità e l’am-biente naturale in cui ci siamo evoluti

Riprendendo dall’inizio l’arrogante critica di Toumey, ITS ha notato( come F.C. notò anni fa) che gli accademici, professori universitari, ricercatori ed universitari non sono sempre tanto intelligenti come dicono essere, perché se fosse stato così, Herrera ed Aceves del Tec di Monterrey non sarebbero rimasti feriti dall’esplosione di un pacchetto, (che si vedeva lontano miglia che non era autentico ) la mattina del 8 Agosto di 2011; se fosse stato così, il professore universitario dell’Università Politecnica di Pachuca non avrebbe subito diverse ustioni dopo aver aperto un pacchetto che non era diretto a lui, bensì ad una nanotecnologa, il pomeriggio del 8 di Dicembre di 2011; se fosse stato così, l’esperto esperto in biotecnologia Méndez Salini dell’Istituto di Bio-tecnologia,( I.B.T.) dell’UNAM, avrebbe notato che da settimane qualcuno lo stava seguendo e i suoi passi non avrebbero ricevuto quel proiettile che lo ha ucciso sul colpo, la notte del 8 novembre 2011.

Se tutti questi tecnonerds avessero avuto un po’ di cervello, avrebbero saputo in anticipo che c’è gente che si oppone radicalmente per il modo in cui ci stanno addomesticando, mutando e mettendo fine alla vita e agli ambienti selvaggi, e non si sarebbero affidati tanto delle loro routine quotidiane.

Insieme a questi tre esempi reali, potremmo enumerare altri obiettivi ( come gli attacchi all’attivista Olivera di Greenpeace, ai nanotecnologi Galem Ron-dero e Sergio A. Aquila (7), dell’UNAM, nel 2011 e 2013) che sebbene, non furono feriti ,lasciarono molto desiderare rispetto alla loro presunta intelligenza, essendo professori universitari. Allo stesso modo, la decisione degli studiosi di sicurezza statale, distrettuale e/o nazionale,di criminologia, balistica, diritto, etc., che occultano i nostri attacchi, nemmeno è degna di persone intelligenti con alti gradi accademici, perché quelle persone sanno molto bene che finché nascondono sempre di più i nostri Attacchi, noi Rivendicheremo nel giusto momento liste di Atti, (come l’abbiamo fatto fino ad ora) per creare un maggiore impatto e/o per evidenziare le bugie ed occultamenti delle autorità, facendole vedere ridicolamente idiote.

Infine, con questo le ITS vogliono chiarire ancora una volta, che le critiche flaccide di intelligenti accademici esperti, non ci fermano, i loro più oscuri timori diventeranno realtà presto o tardi.

Come si può vedere in quest’analisi, è chiara che la minaccia delle its nel 2011 ora ITS del 2016 avanza nel suo progetto. Da più di 5 anni  è una minaccia in Messico, e non si ferma, anche se ricercata dalla polizia. I membri di detto gruppo si sono nutriti dei loro errori, si sono specializzati nel terrore, hanno accumulato materiale, hanno creato reti, e la cosa più importante, si il gruppo si è internazionalizzato, trasformandosi in una Mafia Eco-estremista.

(en) Chichimecas at War

La Revista Regresión ha publicado la traducción al inglés, de varios ensayos sobre las confrontaciones que se dieron entre los chichimecas y los europeos invasores en estas tierras allá por el siglo XVI, los cuales hacemos públicos.

¡Que siga viva la semilla de la confrontación!

¡Viva la Resistencia Indiscriminada y Selectiva de los originarios!


Between Chichimecas and Teochichimecas

According to the official history, in 1519, the Spanish arrived in what is now known as “Mexico”. It only took three years for the great Aztec (or Mexica) empire and its emblematic city, Tenochtitlán, to fall under the European yoke. During the consolidation of peoples and cities in Mexica territory, the conquistadors’ influence increasingly extended from the center of the country to Michoacán and Jalisco. The conquistadors were there to stay, and the resistance of the indigenous peoples did not seem to pose much of a problem. This continued to be the case until they arrived at the northern territory of the Chichimecatlalli. The northern regions of Mesoamerica were an unknown and dangerous place, known now as the Great Chichimeca. Here, many groups of nomadic hunter-gatherers from many ethnicities had wandered for hundreds of years. The Aztecs, Otomis, and Tarascos tried at times to conquer these lands, but they were never able to do so. The Aztecs even called the Great Chichimeca, “Teotlalpan tlacochcalco mictlampa,” translated as “the northern land where death hides”. In 1526, Hernán Cortés himself wrote that, “There is a certain people who are called Chichimecas, they are a very barbaric people… I am sending now sixty horsemen and two hundred foot soldiers… to find out the secret of this province and those peoples… and if they refuse to be obedient we will wage war on them and take them as slaves… and thus Your Majesty will be served and the Spanish will benefit from taking the gold from the mines…”

According to the chronicles of Fray Bernardino de Sahagún, the Aztec emperor Moctezuma Ilhuicamina,  who governed the empire from 1440 to 1469, in a meeting he had with the elders of the city stated: “We must construct our history, because we still pass through the Valley of Mexico like Chichimecas, and this cannot be. Thus, we must erase the past Chichimeca history and construct another: the history of how we are the civilizing people, how we are the builders of the great Tenochtitlán.”

The word “Chichimeca” itself has always been used to refer to the uncivilized savages who had rejected sedentary living and continued to follow the customs of their most primitive ancestors. This was the case even though there were Chichimecas who were completely “sedentary”, among these, the Caxcans, the Pames, the Tecuexes, etc. This type of Chichimeca had embraced sedentary living and agriculture. On the other hand, the Zacatecos, the Huachchiles, and some Guamares were entirely “savage.” They were expert at the hunt with bow and arrow, they wandered the mountains naked, they painted their bodies, they wore jewelry made from bone and animal teeth, they scarred and tattooed themselves, they had long hair going down their backs, and they were hostile to any intruder or outside threat. Thus, the term “Chichimeca” can fail to be very descriptive. The governor of Texcoco, Netzahualcoyotl, was Chichimeca. Juan Diego, who supposedly saw the Virgin Mary on the hill of Tepeyac, was also Chichimeca. Those who killed friars with bows and arrows and adorned their hair with the scalps of the Spanish during the Mixtón conflict were Chichimecas as well. Thus, I have written this text in order to have a solid and concrete definition of the term, “Chichimeca” and to differentiate between the sedentary Chichimecas and their barbarous counterparts. We will the use the term “Teochichimeca” to refer to those Chichimecas who were completely savage in order to not fall into ambiguity when approaching this subject.

The seed of confrontation: The Mixtón War

During the period between 1520 to 1531, various provinces were constructed upon the ruins of Aztec civilization. Two of the most important ones were New Spain and New Galicia. The latter occupied a territory covering the present states of Jalisco, Zacatecas, and Nayarit.

The conquistador Nuño de Guzmán was charged with subjugating the sedentary and nomadic peoples of New Galicia. His governance was characterized by the excessive use of force against the natives, and he meted out deadly punishments to those who refused to be enslaved. During these years, the conquistador worked faithfully for the Crown and the Catholic faith. Even though he was later imprisoned for his brutality against the Indians, the memory of his deeds persisted in the minds of the indigenous peoples up to the day that the rebellion started.

By 1541, the natives had had enough of the mistreatment and decided to defend their way of life, their beliefs, and their ancestral lands. They began to rebel first by not attending Mass. Their discontent deepened when the friars ordered soldiers to bring them to the churches by force. It was at this point that many historically sedentary peoples abandoned the Spanish towns and fled into the hills. They adapted themselves once again to semi-nomadic hunter-gatherer life. In the mountains they began to encounter other indigenous peoples who had decided the same course of action. Thus, after some gatherings of tribes and their leaders, known as “tlatoanis,” the general revolt began. With the cry, “Axcan kema, tehuatl, nehuatl!” (Until your death or mine!), the armed groups of native peoples attacked the Spanish soldiers, burning their monasteries, churches, and small towns. They ambushed and killed friars, Spanish citizens, blacks, women, mulattoes, and the Indians allied to the whites, as well as cattle and horses.

Among the tribes who participated were Coras, Huachichiles, Caxcans, Zacatecos, Guamares, Guainamotas, Tepehuanes, Irritilas, and Huicholes.

After many attacks, the warriors assembled at Mixtón Hill, where they attacked the Spanish cavalry that was sent by the governor of New Galicia, Cristóbal de Oñate. At the same time, missionary friars also climbed the hill to try to achieve peace through their preaching of the Gospel.  According to the chronicles, the Franciscan Juan de Calero tried to dialogue with Bible in hand, to which one of the warriors angrily replied, “You will no longer preach to us things concerning heaven or hell, we do not want your doctrine!” After saying this in the native tongue, the warrior killed the friar using arrows and spears.

Fernán Gonzales de Eslava had this description of the barbarians: “In their fury, I found that they have all evils within them, and with their hellish arrows they left not one missionary alive.”

The Europeans launched many attacks against the rebels of Mixtón, all of which failed. The rebels also managed to seize many cities, including the city of Guadalajara itself. Oñate then called upon Captain Diego de Ibarra, who was an expert in military strategy. The captain tried to lay siege to the rebels on multiple occasions without result. His army continued to lose soldiers and cattle to the indigenous bow and arrow, and it was thus demoralized from suffering such heavy losses. The rebels mocked him from the top of the hill after winning each battle.

But the natives also had another thing in store for Ibarra and his men, a blow so strong that it would make the Viceroy of New Spain, Antonio de Mendoza, and the whole Council of the Indies tremble in fear. On April 9th, 1541, knowing full well the natural cycle and tending toward the wild in their favor, the natives took advantage of a solar eclipse to surprise attack the Spanish and slaughter most of them.

This blow was so severe that the Viceroy summoned a known conquistador who had been the former captain of Hernán Cortes, one who had assisted him in defeating the jaguar and eagle warriors who defended Tenochtitlán. The same overconfidence and megalomania would have him fall before the barefeet of the savages of Mixtón. We speak of course of Pedro de Alvarado.

Alvarado was confident that he could control the situation, and decided to go there directly along with his men and those of Ibarra to the Peñol de Nochistlán, another fortified hill the rebels occupied. Alvarado chose not to wait for reinforcements and was defeated in a bloody battle with the native warriors.

On June 24th, during a great battle in the forests of the Peñol de Nochistlán, the arrows, spears, and rocks would put to flight Alvarado’s Spaniards. They were so frightened by the cries and frightening appearance of the savages that they lost control of their footing and tumbled over each other like a human avalanche. Alvarado also was injured, having received various arrow wounds from points specially designed to pierce Spanish armour. His horse also fell on him and fractured many of his ribs. He was left sprawled out and badly wounded.

On July 4th, Alvarado died of the wounds that he received at the battle of Nochistlán, having lost the battle to those he had dismissed as primitives inexpert in war. At his height, Alvarado could defeat the best warriors of the Aztec military elite, but he could not overcome the wild hunter-gatherers.

This was another bad blow to the whites, who were realizing that their kingdom was in imminent danger. The Viceroy Mendoza was unsettled and extremely concerned with these losses. The rebellion had extended to Michoacán where various Purepechas had taken up arms alongside the (Teo)chichimecas. He commanded more allied indigenous peoples to be summoned to fight their related ethnicities; in this force were many Mexicas, Tlaxcaltecas, Xilotepecas, Huejotzincas and others who were mixed into with the Spanish army in order to exterminate the rebels. The chronicles recount how 50,000 men fiercely attacked the renegades and made them retreat from the cities that they had taken. The savages of Mixtón as well as those at Nochistlán fell to the superior numbers of the Spanish and indigenous allies in 1542.

Extermination was inevitable, and thus another episode of native resistance against civilization and progress ended. Many of the savage warriors died in the battle because they were not prepared to negotiate their liberty, nor would they accept the mandate of their new rulers. They chose to die rather than accept the customs and beliefs of the foreigners. Those who survived continued the fight, but not with the same effectiveness of the general uprising. The flame of conflict continued to burn, however. The Mixtón War was only the beginning of a larger conflict, the Chichimeca War: the largest and bloodiest native war in North America, one which would last a little more than fifty years.

Regresión Magazine° 2

_________________________________

Chilcuague, the Chichimecas, and Cinvestav

Chilcuague

This is an ancient native plant, also called the “Aztec root,” “pelitre,” or “golden root.” It is a natural antibiotic used for digestive tract and respiratory infections. The root aids in treating inflamed gums, tooth decay, toothache, and lesions to the tongue, gums, and palate. Its extract helps to treat external wounds. The leaves are used by people in the Bajío (lowlands) of Mexico in hot sauces and alcoholic drinks. It is also used as insect repellent.

Chichimecas

The nomadic and semi-nomadic hunter-gatherers of what is now called Mexico (specifically in the central and northern part of the country) had comprehensive knowledge of their environment (as most native peoples around the world have had). They also knew the benefits and usage of the medicinal plants that grew in their region.

One of these plants was the chilcuague. The hunter-gatherers like the Guachichiles, the Zacatecos, the Guamares (the three Chichimeca groups that most ferociously resisted the Spanish invasion) used this plant for the hunt, but it proved useful in their fight against the invading Spaniards. The natives made a concentrate from the root and soaked their obsidian, bone, or wooden arrow points in it. When a Spaniard was shot with such an arrow, his muscles were paralyzed and he could no longer move, after which he was completely vulnerable to the attacking Indians. It should be pointed out that the Chichimecas not only attacked the Spaniards, but also anyone who accompanied them: black slaves, mulattoes, mestizos, young women, indigenous people, etc. The foreigners were all indiscriminately killed in ambushes in the desert and forests, since they all represented for the Chichimecas an invading foreign people. They were a threat to the tribe and their way of life in the midst of wild nature.

It is said that when the Chichimecas had captured a fallen enemy alive who was incapacitated by the root, they took out the tendons from his back and used them to tie the arrowheads onto their arrows, atlatls, and axes, or they made strings for their bows.

The Chichimecas also used the root to escape when they were captured. They would store a piece of the root in their clothes (though many went about naked) or in their long hair and chew it when captured; within minutes they would start sweating profusely and foaming at the mouth, as well as crying and urinating all over themselves. The Spanish would think that they had a strange contagious illness and then leave the prisoner outside the city to die. After a while, however, the symptoms ceased since chilcuague causes the body to purge liquids but doesn’t harm it in any other way. Thus, the savage, through his exceptional knowledge of his environment, was able to escape without being enslaved or shot.

Cinvestav

The Center of Investigation and Advanced Studies (Cinvestav) depends on the National Polytechnic Institute (IPN), which is one of the most respected institutions in biotechnology, chemistry, genomics, etc. at the national level.

Cinvestav has changed and genetically altered a number of wild native and foreign plants. One of these plants has been the chilcuague, the root of our ancestors, the one by which many were saved from death in their war against civilization; for we can say that the Mixtón War (1540-1541), the Chichimeca War (1550-1600), and the Guamares Rebellion (1563-1568) were all authentic wars against civilization, progress, and technology. The wild Chichimecas did not want the new rulers or even better ones for their land. They did not want to live in or defend the cities or the settlements of the defeated Mesoamerican civilizations. They did not seek victory. They sought to attack those who attacked and threatened them. They looked for confrontation, as one can gather from their cry, “Axkan kema, tehuatl, nehuatl!” (Until your death or mine!)

Ambitious investigators like Abraham García Chávez, Enrique Ramírez Chávez and Jorge Molina Torres of the Biotechnology and Biochemistry Laboratory at the Cinvestav-Irapuato are only some of those responsible for having converted the ancient chilcuague root into a simple commercial anesthetic for dentists.

The wild nature of the root has been perverted, and it has been converted to a product mixed with addictive chemicals for the propagation of civilization. The scientists with their technology have offended even that which is found under the earth. Using humanitarian and altruistic justifications, they cover up the true reality of domestication of the wild under the yoke of techno-industrial artificiality.

For this reason and many others, Cinvestav and similar institutions have been the target of many extremist cells from 2011 onwards:

-Beginning of April 2011: An explosive device was detonated in front of the National Institute of Ecology (INE) in Mexico City. The INE is the federal institution in charge of “environmental authorization” at centers such as the Cinvestav, allowing them to experiment and investigate wild flora and fauna on the biotechnological level. The “The Terrorist Cells of Direct Attack – Anti-Civilization Faction” claimed responsibility for the attack on September 5th, 2011 in an extensive communique. The group also noted that it had been operating for months but had not to that point issued any claims for their responsibility for their actions. It was only with the emergence of ITS activity that they decided to issue a formal communication.

-February 27th, 2011: The Earth Liberation Front took responsibility for the attack on a lab at the Inifap (National Institute for Forest, Agrarian, and Aquacultural Investigation). The individuals placed explosive devices in warehouses, greenhouses, and in the entrance of one of the buildings. Also, they left identifying and threatening graffiti against the scientists who work at that facility.

Since 2005, the Inifap has collaborated with Cinvestav on experiments concerning genetically modified organisms, especially corn.

August 9th, 2011: Hours after the group Individualities Tending Toward the Wild (ITS) published its communique taking responsibility for the attack on the Monterrey Institute of Technology campus in Mexico State, an attack that gravely injured the technologists, Alejandro Aceves López and Armando Herrera Corral, the alarms went off at the Cinvestav in Mexico City, since the brother of Armando Herrera, the world-renowned physicist Gerardo Herrera, was frightened by a suspicious package in his office. He called the police’s bomb deactivation unit, which investigated the package and found it to be only a bundle of books. It was clear that investigators were shaken by these attacks.

-December 28th, 2011: The military police was alerted to the presence of a suspicious package in the Cinvestav facility in Irapuato (Guanajuato). The security cameras showed a man dressed in black who got past security and entered the facility. Soldiers removed the package and increased security around the facility. They also carried out an operation which consisted of helicopter patrols and checkpoints on the highway going towards Querétaro. The group ITS took responsibility for this action in its sixth communique (January 28th, 2012), as well as other attacks.

-November 8th, 2011: The noted biotechnology investigator at the National Autonomous University of Mexico (UNAM) campus in Cuernavaca, Morelos, Ernesto Méndez Salinas, was shot in the head while driving his truck on one of the principal avenues of the city. According to the press and police reports, two men on motorcycle drove by and shot him, killing him instantly. The group ITS later took responsibility for the attack.

The Biotechnology Institute of the UNAM where Méndez worked, along with the Cinvestav of the IPN, are the principal institutes for biotechnological study in Mexico. These two institutions constantly collaborate on the development of this technological evil.

-August 20th, 2012: The “Anti-Civilization Faction of the Earth Liberation Front” (FA-FLT) took responsibility for an attack with an incendiary device in front of the Mexican State Council of Science and Technology (Comecyt) in Toluca, Mexico State. The blast dealt damage to the building. Comecyt is another institution connected to Cinvestav. One of the most significant joint projects is “Abacus”: an investigative space that contains a supercomputer. Among the applied mathematical tasks being worked on by this computer are: the development of new medicines and surgical procedures, genetic sequencing, the study of gas contamination, subsurface model analysis, seismic movements, petroleum extraction, finance, market economics, the aeronautic and automotive industry, nanotechnology, and logistics. The Abacus Center is found in the middle of the forest of Ocoyocac, in Mexico State.

-September 4th, 2012: The FA-FLT was attributed with the arson of a Cimmyt truck (Investigative Center for the improvement of corn and wheat) in the municipality of Toluca, Mexico State.

Cimmyt along with Cinvestav focuses on biotechnology and advanced genetic engineering, and also collaborates frequently with Cinvestav.

-September 2012: In an article published in the scientific journal, Nature, the biotechnology investigator of the Cinvestav, Beatriz Xoconostle Cázares, condemned the arson of her laboratory and a similar arson of the laboratory of her friend a month afterward. These acts were not publicized by the press, nor did anyone take responsibility for them.

February 11th, 2013: A package bomb arrived by messenger to the nanotechnology investigator, Sergio Andrés Águila of the Biotechnology Institute of the UNAM in Cuernavaca, Morelos. The package failed to explode and the investigator was unharmed. The military police arrived at the institute and evacuated hundreds. ITS claimed responsibility for this action along with the murder of the biotechnologist Salinas in 2011. The investigator left Morelos for the city of Ensenada in Baja California where he currently works at the Center for Nanosciences and Nanotechnology of the UNAM.

-June 16th, 2013: FA-FLT claimed responsibility for the second detonation of an explosive device at the installations of the Comecyt in Toluca, Mexico State.

-February 18th, 2014: ITS claimed responsibility in its eighth communique for the sending of a package bomb on September 2012, along with two other attacks. This attack was directed to neurologists of the Autonomous Technological Institute of Mexico (ITAM) in Mexico City. The ITAM’s specific areas of research are Neuronal Adaptive Behavior, Neuroscience, and Simulations (Cannes). ITAM collaborates frequently with Cinvestav in projects involving robotics, neuroscience, and advanced computing.

-April 14th, 2014: The group, “Attack Circle – Obsidian Point” claimed responsibility for the sending of a package bomb to the Rector of the UNAM, José Narro Robles. The Rector is in charge of organizing and facilitating scientific and technological projects at the distinct institutions and universities, among which is the Cinvestav.

These attacks are wholly justified. These scientists and academic leaders – along with their laboratories, institutions, and universities – deserve to be hit in one way or another. Wild animal and human nature will not be totally domesticated while individuals like this exist: those who oppose completely the techno-industrial system.

Regresión Magazine n° 1

__________________________

The Chichimeca War

Introduction

Even with the end of the Mixtón War in 1542, the attacks of the Teochichimecas against the Spanish did not cease. The war officially ended because Spanish troops had taken the land away from the savage tribes. Hostilities between the two sides in the next stage of the conflict would be a continuation of this war, but with greater force and of longer duration.

The Mixtón War had presented a predicament to the conquistadors and their allies. The warlike tribes of New Galicia had put up a fierce defense against the invaders of their lands and way of life.

*An interesting note is that “Mixtón” means, “ladder of the cats,” making allusion to the characteristic of that hill of being so craggy, steep, and difficult to climb that only mountain lions could make the ascent.

Zacatecas silver

History records that, on December 8th, 1546, an expedition of Spanish horsemen, Franciscan friars, and allied indigenous led by Captain Juan de Tolosa, came upon a secluded and unexplored area in northern New Galicia. In the expedition, the Spanish had contact with some Teochichimeca Zacatecos. The two groups exchanged gifts, and, in return for trinkets, the Zacatecos gave the Spanish silver nuggets, indicating that their land had an abundance of that mineral. Shortly thereafter, the Spanish began to dig mines in that northern area (now named Zacatecas). Economic interests drew ambitious men to the region to start lucrative mining businesses where people literally became wealthy overnight.

Juan de Tolosa, with Governor Cristóbal de Oñate and explorer Diego de Ibarra (both wounded in the Mixtón War), as well as Leonor Cortez Moctezuma (daughter of Hernán Cortez and the Aztec princess, Isabel Moctezuma) were some of the first to open mines in Zacatecas, making roads into the area and paying for expensive exploratory trips into the Great Chichimeca. The price for invading the lands of the untamed indigenous peoples was high in many senses of the term.

From that point forward, Zacatecas’ infrastructure began to develop at a frantic pace. Cristóbal de Oñate soon became the owner of a luxurious house, three mineral grinders, foundries, over one hundred slaves, and a church where they could worship. As the years passed, the enriched foreigners became richer at the cost of the exploitation of the earth, the seizure of land, and continuous land invasion, things that were looked at negatively by the hostile tribes of the north.

In 1549, once the mining industry had expanded and become more consolidated, news of the riches of Zacatecas reached the ears of the wealthy in New Spain, in the center of the country. Zacatecas then became a meeting place for those who wanted to get rich or take advantage of the situation however they could.

In order to transport the minerals of Zacatecas to various parts of the country, the Mexico-Zacatecas highway was open. This road became the principal route for the silver stolen from the depths of the earth.

The superhighway divided the Great Chichimeca into two, leaving destruction in its wake as well as the sacking of lands and other crimes against some sedentary Chichimeca peoples, such as some Ixtlachichimecas (Guamares or White Chichimecas, named that way not because their skin was lighter than others, but because they lived in a land had much saltpeter in it). They were expelled from their lands to the mountains of Comanja, Guanajuato by orders of the mining companies. A series of events would drive the sedentary people and the nomadic peoples to become hostile and defend themselves against the invaders.

The war begins

The torture and abuse of the Spanish reignited the spark of rebellion among the indigenous peoples. Starting in 1550, a sudden resistance emerged against the mining projects and those who participated in them. The chroniclers indicate this year as the beginning of the Chichimeca War.

One of the first major episodes of this war occurred towards the end of that year. A group of savage Zacatecos killed a considerable number of indigenous Tarascos who were carrying Spanish silver out of Zacatecas. The tribesmen slaughtered all of them and took their goods.

Afterwards, a group of Zacatecos stole the flocks that were the property of  Cristóbal de Oñate and Diego de Ibarra.

The Zacateco Teochichimecas were nomads who lived from hunting and gathering, although some were sedentary, and were brave warriors who were experts with the bow and arrow. They inhabited the Great Chichimeca in the region that stretches from Zacatecas to Durango. Zacatecos were distinguished by their wearing of a rag made of natural fibers worn wrapped around their forehead while walking around partly naked. When the path was especially harsh, they were known to wear something similar to leggings made of animal skin that went from their ankles to their knees. The Zacatecos were greatly feared by the sedentary Chichimecas such as the Cazcans, whom they were at war with constantly before and after the wars against the Spanish. In the Mixtón War there was a tactical union between these two bands as well as others, but after the end of hostilities the Cazcans began to side with the Europeans. From that point forward the Cazcans were considered the allies of those who invaded the Great Chichimeca, and the Zacatecos began to attack their towns. For example, some ancient chronicles indicate that some 50 Zacatecos had successfully sacked and destroyed a Cazcan town of 3,000 people, demonstrating by this act their ferocity in the surprise attack.

After this, Huachichil Teochichimeca warriors began a series of attacks against Spanish flocks, killing shepherds and stealing livestock. The cattle and the flocks were constantly attacked by the savages.

The wild Huachichiles were the most primitive among the Chichimecas. They were isolated and warlike hunter-gatherers, also exceptional with the bow and arrow. Their area of wandering went from Coahuila to Guanajuato, and they continuously disputed a region in San Luis Potosí. Huachichiles usually walked about naked, covering themselves in tanned animal hides in the cold. They wore their hair all the way to their waist and painted their head and bodies with a red pigment (from which comes the name, “huachichil”, which in Nahuatl means, “heads painted red.”) They wore ear-expanding jewelry and bone collars, and they weaved the hair of their dead enemies into their own. They also scarred and tattooed their skin, and the Spanish in particular found their appearance to be terrifying. The Huachichil method of attack was highly individualistic. Their surprise ambushes were always accompanied by the frightening sound of drums and horrifying war yells in their primitive language. Some Zacatecos, who were their traditional enemies before the arrival of the Spanish, said that in times of war and want the Huachichiles were known to consume human flesh and drink their mesquite-based drinks out of the hollowed-out human skulls of their defeated enemies.

The ancestral knowledge of the desert, a dry and hostile place, made them completely immune to any attacks of the Spaniards. Their number and area of occupation made them even more dangerous. They were masters of war, always insisting on and organizing the other tribes into united efforts to fight against the invaders. These temporary tactical unions have been called by historians “The Chichimeca League”, of which we will speak of further below.

Pedro de Ahumada described them thus:

“The warriors of the north were barbarous men, daring and great thieves.”

“The most warlike Indians that I have seen in these Indies.”

“Untamed people and arrogant, with an audacity which increases by the day.”

“So powerful the Spaniards tremble at their very mention.”

The author of the first treatises on the Chichimecas, Fray Guillermo de Santa María, described them thus:

“They are all extremely cruel, which is the greatest sign of their brutality. To the people they seize, whether they be man or woman, first they give a ‘crown’, scalping them and leaving the skin uncovered, as in the crown of a friar. I saw a Spanish man without his scalp, still alive, and also a woman of Copoz, who lived many days without hers. They also take out their tendons and use these to tie their arrowheads to the shafts. They also take out the shinbone from the legs and also from the arms, while the person is still alive, and sometimes even the ribs, as well as a hundred other cruelties, until the soul is separated from the body of the wretch.”

In July 1551, the Huachichiles ferociously attacked a caravan that was the property of Cristóbal de Oñate. In this attack, the driver, a Portuguese, as well as two blacks and five allied indigenous people were killed, and all of the goods were stolen. In September, the red warriors killed a merchant and forty Tamemes (couriers) who took the merchandise to Zacatecas. This act was brought to the attention of the Spanish authorities, who expressed urgency against the new savage threat.

The Guamar Chichimecas (not all of these were nomads, some had become sedentary and practiced agriculture) inhabited the region of the mountains of Querétaro to Guanajuato, and part of Aguascalientes and Jalisco. They also began a violent rebellion against the conquistadors. The Spanish settlements were targets of the warriors, since they were very close to Guamar territory. In 1551, the savages ferociously attacked the property of Diego de Ibarra, killing two colonists and stealing the cattle. The small town of San Miguel was the site of a Franciscan mission, a hospital, a school, and the houses of many peaceful Chichimecas. It was also leveled by the Guamares, killing at least fifteen people in the process.

Afterwards, the Guamar Chichimeca warriors led by Carangano and Copuz the Elder burned buildings and killed all the inhabitants of a Spanish ranch.

The Guamares were brave, warlike, and considered traitors by the Spanish, since some supposedly peaceful Guamares gave information to their savage and nomadic confreres concerning the activities of the Spanish settlements where they lived. This made them all the more vulnerable to tribal attacks.

The Guamares were considered to be a type of Chichimeca who had a more advanced cultural development than the Huachichiles and the Zacatecos, since some practiced agriculture and had temples.

The Guamares maintained their skill with bow and arrow, but were also good with clubs and in hand-to-hand combat. They could go long periods without food or water. These warriors were adapted to the harsh environment, and their nocturnal attacks were a particular problem for the Spanish. The Guamares became more of a threat when they began to ride stolen horses into battle and started wielding the sword.

In 1563, the Guamar Rebellion was one of the most violent episodes of the Chichimeca War, though we will speak of this further below.

In the meantime, the old enemy of the Spanish began to recruit more indigenous people. His men had killed over 120 Spaniards and allies in only a matter of months in that bloody war. We speak of course of the active participant in the Mixtón War, one of the leaders of the Cazcan Chichimecas, Francisco Tenamaztle. Tenamaztle was still free and on the loose in the southwestern part of the Great Chichimeca. The Spanish authorities knew that the savage leader, who had once been at the head of a force that almost took the city of Guadalajara, was still leading his warriors in battle. Killing him had become one of the priorities of the conquistadors.

By that point many of the Cazcans had been domesticated by the Spaniards – in fact, they were among the peoples who helped the Spanish in their campaign against the northern nomads. This was one of the reasons that the Cazcans would become a target of the Zacateco Teochichimecas, as mentioned above.

The Cazcans were sedentary and seminomadic. They were decimated by the colonizers during the Mixtón War, due in part to the preaching of the Spanish friars who pacified them. The most fierce among them were killed or enslaved. Another way in which they broke the Cazcans was exploiting the fact that they were agricultural. The Spanish destroyed their crops, forcing them to surrender and settle among the peaceful Indians. These peaceful Indians served as a buffer in the Great Chichimeca that could also help securing the safety of the roads to the Zacatecas mines.

The organization of the Teochichimecas was not complex. In this war, the bands were led by the most experienced warrior in the group in a campaign of guerilla warfare. This tactic was both effective and devastating at the organizational level, and the Spanish simply could not counter the mobility of the insurgent factions.  The great Aztec Empire had fallen to the Europeans in only three years. The elite armies of the eagle and jaguar knights that defended the Great Tenochtitlan had been exterminated. No one at that point thought that it would take the new conquistadors significantly more effort and about fifty years to get rid of the naked primitive barbarians who wandered Chichimecatlalli.

Ancestral beliefs

In the area of religious beliefs, the Teochichimecas (Zacatecos and Huchichiles) were animists who believed that all things in nature had a spirit. A change in the environment as well as illnesses were caused by the shaman of another tribe who wielded those spirits for nefarious ends. All Chichimeca tribes had a shaman who was responsible for curing illnesses by means of plants and the invoking of spirits. After a shaman cured some ailment, it was recommended that the encampments be surrounded with thorns and prickly brush, so that the barrier could protect against harmful spirits.

Another typical ritual was at the birth of a first-born son – the members of the tribe would cut the skin off of the father until the baby was covered in it.

The Teochichimecas did not have altars, nor complex deities, nor established ritual centers. Because of their nomadic nature, they only referred to the sun, moon, and stars as spiritual entities.

Before the start of a war or tribal conflict, the tribe came together at night and danced around a great bonfire. Songs and yelps accompanied the banging of the bow, arrow, and drums that were used to make music. They painted their bodies with red pigment and charcoal, and drew animals such as snakes, coyotes, toads, and bears on their chest and back as protection. During this ritual, they drank alcohol made from cactus fruit or aloe vera, and they consumed peyote; they used these substaces as a means to obtain spiritual contact with nature and to achieve greater sensibility in the field of battle.

The Huachichiles believed that if they ate certain animals or people, they could obtain the qualities of the consumed. Even though this was a common practice among them, for the Europeans and certain indigenous peoples who had converted to Christianity, this was seen as a work of the “devil”.

The Teochichimecas defended their beliefs against those who wanted to destroy them. The elders and shamans were those who did the most to incite these efforts, and they organized large meetings even with other tribes to organize resistance against the foreigner and the invader. As in the Mixtón War, the friars feared an evil spirit who they called “Tlatol”, which was merely a translation of the Spanish of the word, “Huehuetlatolli”, a Nahuatl word (which the peaceful Indians spoke and which was understood by the language of the Teochichimecas) meaning, “the word of the elders”. The Tlatol was thus considered as a spirit of evil that the pagan cults invoked, something totally opposed to the Catholic religion.

In many places in the Great Chichimeca, resistance against the Spanish was seen as a sort of Holy War, where tribes defended to the death their beliefs and way of life. So extreme was their defense that many friars and indigenous converts to Christianity were cruelly killed by the northern hunters. They very much deserved this, however, as terrorist violence was the only response possible to the years of slavery, destruction, and humiliation that our ancestors went through.

Ancestral foods

A large part of the Great Chichimeca is encompassed by expansive and inhospitable deserts. The conquistadors who were accustomed to plentiful food sources in the city thought that food was scarce in the Great Chichimeca, but the Chichimecas were able to find multiple food sources.

The northern nomads depended on gathering done by women and children. They collected roots, tubers, pods, cactuses, seeds, etc. The men were in charge of the hunt, and their game included snakes, toads, rabbits, worms, birds, fish, larvae, hares, deer, rats, etc.

The cactus and mesquite were important sources of food for the indigenous people in the Great Chichimeca. Both the cactus and its fruit were consumed. They also ate the leaves, flowers, and heart of the biznaga (another type of desert cactus). Mesquite pods were collected and ground in large mortars to create a type of flour which could last months and even up to a year without spoiling. Mesquite was also the base of an alcoholic drink.

They also ate honey, and, when water was scarce, they drank the juice of the aloe vera plant. When the hunters came back to the camp with their prey, the meat was shared among all, and the person who had hunted and killed the animal could keep the hide. This description applies only to the wild Chichimecas. The more sedentary tribes depended almost totally on their crops.

The war intensifies

At the end of 1550, Luis de Velazco succeeded Antonio de Mendoza as governor of Mexico. This viceroy put more pressure on the army during the Chichimeca War. Even though he was cruel, he was also capable of partially quelling the conflict with ruses and key decisions. The new governor of Mexico called upon those indigenous people who had previously been warriors (Tlaxcaltecs, Aztecs, Otomies, Cazcans, and the rest) to fight against the Teochichimecas. This was a definitive move that stopped the war for a time, although many of those allied indigenous people would pay the ultimate price of their lives for their support of the Spanish invaders.

Viceroy Velasco would authorize Francisco de Ibarra to undertake a new expedition into the Great Chichimeca in order to expand the kingdom and pacify the warlike indigenous people there. One of the strategies employed by Ibarra was to found small Spanish towns of armed colonists. Each town would serve as a military base that could resist the attacks of the Teochichimecas. These bases would also serve to defend the silver routes and larger towns. Thus, Ibarra held the attackers at bay for some years, until a further change of strategy was needed.

In 1551, the Chichimeca chief Tenamaztle was persuaded by a ruse of the Bishop of Guadalajara, Pedro Gómez Maraver, to put down his arms and cease hostilities. Tenamaztle was one of the few who had resisted after the end of the Mixtón War up to that year (1542-1551). This Chichimeca tlatoani (leader) had kept up his attacks on the Spaniards as well as his robberies of their merchandise and cattle. In 1552, Tenamaztle was caught and imprisoned. He was then taken before the Council of the Indies in Spain to be tried. How the story unfolded is widely unknown, including the ultimate fate of the warrior. What is certain is that the old tactic used by the bishop worked so that Tenameztle was finally captured, and the Spanish thought the war would then cease definitively. That was not the case.

Already in 1552, the Chichimeca warriors had studied the terrain and received important information from allies in the towns, which they used to attack them ferociously. In 1553, in the province of Jilotepec, the Chichimecas had killed more than 300 peaceful indigenous inhabitants of Spanish towns.  In that year, they also killed 65 indigenous people and burned the church of the little town of Jalpa, causing great devastation in the land. In 1554, the Chichimeca chief Maxorro had coordinated other Chichimeca groups to carry out more destructive and devastating attacks. “Majurro” was his real Chichimeca name, but he was called “Maxorro” or “Mascorro” by the Spanish. It is said that when Maxorro wounded someone in battle, he ripped out their heart and lifted it still beating to the sky a sign of victory. Maxorro and his men inflicted a severe defeat on the Spanish at the Paso de Ojuelos near Torro Hill. Six carriages under armed escort were attacked by the Chichimecas, and the warriors carried off 30 thousand pesos worth of cloth, silver, and other valuable objects. This was only a small demonstration by the wild savages of their strategic abilities during ambush. This type of action was a frequent occurrence during the war.

An accurate description of the Chichimeca warriors was written by Phillip Wayne Powell in his book, The Chichimeca War (1550-1600):

“The Chichimeca warrior in 16th century Mexico was a formidable fighter, and was among those who most stubbornly resisted the Spanish invasion of the American continent. His way of life, the vast and untamed topography of his land, and his primitive political development made him more difficult to conquer than the sedentary and urban peoples like the Spanish or the Nahuas. By nature, he wandered constantly; he was not accustomed to work, but had a ferocious practice of the art of war and the hunt. They often feared the Spanish horsemen, but they always challenged them. They despised and terrorized their indigenous neighbors who had adopted sedentary lifestyles and Christianity.  In summary, many of his cultural characteristics made him a bad candidate for incorporation into the sedentary system. His way of life, combined with certain psychological characteristics, guaranteed his resistance to all forms of subjugation.

Inherent to his nomadic state, other factors contributed to the warlike feats of the Chichimecas. Their encampments and their rancherias were difficult to access. Often, they were hidden in caves, canyons, and valleys protected by the mountains, forests, or craggy landscapes. Once these were located, the Spanish could destroy the rancherias and capture some women and children, but often the warriors escaped to establish another base. Their habit of eating foods native to the Great Chichimeca allowed them better mobility than the sedentary peoples, who needed to be near their cattle, crops, and imported supplies. The nomad could cut off the invader’s supplies and slaughter his cattle, thus paralyzing the economic and military vitality of sedentary society. The reverse was often not the case. The nomad was an expert in utilizing the refuges and the wealth that the landscape offered. The Chichimeca was thus often an invisible and therefore terrifying enemy. The type of war that the Chichimecas undertook against the sedentary invaders not only involved surprising and threatening the Spanish in their northern advance. The Spanish as well as the Tarascos, Aztecs, Tlaxcaltecas, and Otomies all learned to fear and respect the Chichimeca as a formidable warrior.”

The Chichimeca war cry led many other tribes from other parts of the country to start assaulting roads, destroying towns, and demoralizing the Spanish army. For this reason it is estimated that from the discovery of Zacatecas until 1561, more than 200 Spaniards and 2,000 indigenous allies were killed by the hands of hostile natives on the roads of Zacatecas, Guadalajara, México, and Michoacán

Security measures were undertaken to protect caravans of merchandise that were going to and from Zacatecas. For example, reinforced carriages were constructed out of thick wood with holes that could be used as gun ports in the event of a raid. By such measures, the avaricious invaders could protect their merchandise and the silver extracted from the mines. The caravans were also accompanied by heavily armed soldiers, and the entrances of mines were protected by heavily armed miners. However, not even these security measures could stop the Chichimeca warriors who constructed thicker and stronger arrows, as well as bows powerful enough to penetrate the armored carriages. Even the Spanish soldiers who wore heavy armor consisting of suede capes, chainmail armor, and a doublet were not totally protected. Vargas, in his “Description of Querétaro,” described the following:

“Ordinarily the men of this land should travel armed with two coats of mail, or one good one and another one of strong leather, with the horses well protected [with leather]. And even with this there is no certain protection against the arrows that they fire at us.”

While the attacks of the Chichimecas continued, the order of the Viceroy Velazco concerning the founding of defensive towns continued to be implemented. In 1555, the town of San Miguel was founded, which was strategically positioned on the Zacatecas Highway close to the Great Tunal of the Huachichiles. This tribe saw themselves invaded by armed colonists, and they retreated from their native territories to organize further attacks.

Malpaís

After many Spanish defeats at the hands of Maxorro and his men, the Chichimeca leader was finally defeated and imprisoned by Nicolás de San Luis Montañez who was named captain of the province of the Chichimecas in 1557. This territory consisted of fortified towns such as San Miguel, San Felipe, Sichú, San Luis, Rio Verde, and San Francisco. The Viceroy Velasco would order the attack on the savages with the aim of making them withdraw from New Galicia. After the successive founding of these towns, the Chichimeca warriors began a fierce campaign against civilization and the invasion of the Great Chichimeca. In 1561, the great confederation of native warriors made felt their vengeance against the Spaniards and their allies.

The Zacatecos and the Huachichiles torched various Spanish ranches. They killed the owners and their slaves and scalped them. They destroyed crops, pillaged all of the goods, killed the cattle, and intercepted the carriages going toward the ranches, taking all of their merchandise. The warriors killed shepherds and merchants. There was also a mine seizure on the part of the Huachichiles. The indigenous workers fled, and the besieged mines ceased operation. The economy of the region was thus paralyzed. Mining operations in Zacatecas were nearly stopped due to lack of provisions and the Teochichimeca threat.

The place where the general Chichimeca uprising was believed to be consolidated was called Malpaís, a volcanic landscape east of New Vizcaya (Durango). This land was inaccessible to Spanish horsemen, and had an abundance of tunas, yucas, and rabbits.

800 warriors led by 13 leaders were assembled in that place, where they planned their attacks and ambushes. From there, messengers were sent to other tribes, calling on them to take up arms. This is how the Tepehuanes came to join the Zacatecos, Huachichiles, and some Cazcans in the rebellion. After this addition, Malpaís had around 1500 warriors from different clans ready to fight in what would come to be known as the Chichimeca League.

Apart from the attacks on the ranches, mines, and roads, the nomadic warriors organized an assault on the town of San Martín with the aim of making it the first of many targets in their attempt to wipe the nearby Spanish towns and camps off of the map of the Great Chichimeca.

Thus, the Teochichimecas fell upon the town of San Martín in a surprise attack, first attacking during the patronal feast of the church, where the whole town was assembled and there was no means of escape. They also snuck into town and stole all of the horses of the whites; thus the colonists could only pursue the attackers on foot. The Chichimecas were able to rob many horses and arms from the Spanish, resulting in a major victory among many for the indigenous warriors.

Afterwards the royally-appointed Captain Ahumada decided to enter Malpaís in mid-1561 with only five soldiers and an interpreter, with the purpose of entering into negotiations with the inhabitants of the place. The captain asked the combatants to lay down their weapons in exchange for a pardon for past attacks and crimes. The indigenous people agreed to various peace treaties; but knowing that the Spanish could not be trusted and knew their location, they made an important decision.

Ahumada, after the final peace negotiation, decided to prepare to attack the Chichimeca rebels, thinking that they would betray him at the first opportunity. The captain stationed twelve horsemen and 80 foot soldiers at the base of Malpaís to capture any savage trying to flee. Ahumada would then enter the volcanic terrain with his principal infantry to try to drive them out. When he made his entry and arrived where the “peace negotiations” had taken place, he was surprised to find it empty save for a few warriors who refused to abandon Malpaís. These were subsequently killed by the invaders. The Spanish then burned the huts in the encampment and went in pursuit of the rebels who had fled to the Valley of Guadiana and Amantequex.

In Guadiana, a fierce battle took place that ended in the death and capture of 200 savage warriors. The prisoners had their thumbs cut off to hinder their use of the bow and arrow, especially the Huachchiles, as this was their deadly weapon of choice. Seeing the devastating defeat that the Spanish inflicted on the indigenous warriors, the Tepehuanes signed a peace treaty with the whites, who took advantage of the situation to gather information concerning the hiding places of the Teochichicmecas.

It was in this manner that Captain Ahumada pursued the native rebels from Avino, Peñol Blanco, and Mezquital, who had fled 24 leagues from Malpaís.

The savages proved to be far from docile prisoners. The chronicles tell of how fewer than 100 warriors were imprisoned in the Presidio of Peñol Blanco, but they were still able to tear off their chains, destroy the presidio, and attack the Spanish guards with only rocks. They ended up capturing a dozen soldiers and kept them prisoners while resisting the reinforcements that had come to pacify them. It should be emphasized that this resistance occurred in adverse circumstances, as they were unarmed, equipped only with strategy, ferocity, and whatever they had on hand; yet they were still able to put up a fight from midnight until dawn. Since they were greatly outnumbered, they ended up surrendering to the forces that had come from the encampment of Cristóbal de Argüello. Nevertheless, they gave a clear example of the fierce nature of the ancient inhabitants of that land.

In October of that year, Captain Pedro de Ahumada along with his army returned to Zacatecas in search of the Huachichiles responsible for the death of Fray Juan de Tapia. He attacked the encampment of these warriors and killed more than one hundred of them. During the general Inquisition-style interrogation, one of the warriors revealed information concerning the continuation of the Chichimeca League, which alerted Ahumada and his men.

In the place known as El Tunal (in Huachichil territory), around 1500 Chichimeca warriors had gathered as they had in Malpaís in order to plan out their attacks. Through Spanish intervention, it seems that the League was not able to fully assemble, though Ahumada left Zacatecas believing he had dispersed the Chichimeca warriors. He later learned that the information that his prisoners had given him had another purpose, namely, so that those remaining warriors could follow and study the movements of the whites from the hills above. The second attempt to consolidate the Chichimeca League was fomenting in the shadows under warlike audacity.

Regresión Magazine n° 3

________________________

The Guamares Rebellion

The Guamar Chichimecas, or “Ixtlachichimecas” (“White Chichimecas”, who we have addressed in a previous issue) began a series of violent conflicts that peaked between the years 1563 to 1568. The continuous sieges by the Spanish armies and the constant betrayals of the natives in the zone known as Penchichitane (or Chichimequillas) are what led to the uprising. It should be pointed out that the two ethnic groups, the Xiconaques and the Cuxtaques, (seminomadic hunter-gatherers) formed part of the Chichimeca ethnicity. Oddly enough, it should be noted as well that the former entered into contact with the Spanish in 1531, and the then leader named Xiconaque (from thence his name) warned them:

“Don’t come forward since you may perish, since beyond the Tzacatecas, who are of our kin, is a traitorous people, named Guachichila.”

The Guamares were the savage enemies of the Guachichiles, but they had to unite with them anyways against the invaders time and again. Thus we see the complicity of many diverse primitive peoples against the then common enemy. Getting back to the main theme, the indigenous Guamares of what is now Guanajuato (although incursions also extended into what is now Jalisco and Queretaro) focused their attacks on settlements and small towns strategically placed by the Spanish Crown to guard its interests in the territory. Their territories invaded, large groups of Ixtlachichimecas leveled the settlement of Penjamo, killing the pacified Indians, the colonists, and the Spanish soldiers.

Not long afterwards, the Chichimecas on the warpath directed themselves to the town of Comanja and slaughtered all of the inhabitants, leaving only two survivors according to the chroniclers of the time. After these two severe blows to the Spanish Empire, authorities concluded that this type of Chichimeca could not be pacified.

Every time the Spanish thought they had vanquished them on the field of battle, they revolted in another region and destroyed everything that they could find that represented a threat to their way of life. Thus, the Crown entrusted the pacification of the aboriginal peoples mainly by religion to Alonso de Zurita, as well as granting land concessions in more strategic areas to Spanish families living in forts. Thus, the citizenry would assist in the labor of pacification without entering directly into war.

It was in that way that many White Chichimecas were attracted to a repugnant religion’s promise of eternal life and the forgiveness of sins that was imposed on them by the colonizers. All the same, evangelization seems to have captured the imagination of many natives who came down from the mountains to hear the friars preach. While many of the natives accepted the new beliefs, others were more astute. They feigned acceptance of the worship, prayers, and teachings of the Westerners merely in order to familiarize themselves with the enemy. It was in this manner that the Guamares gained the confidence of certain Spaniards, who taught them how to ride horses as well as use the sword and arquebus (a primitive type of firearm). The Spanish thus thought they could use the Guamares like they used the Mexicas and Tlaxcaltecas to combat the Huachichiles and the Zacatecos, the only two groups they mistakenly thought were still in hostilities against them. This strategy backfired when the soldiers encountered certain Guamares face to face in battle. They wielded ancient weapons such as the bow, arrow, and club, but more surprisingly they also had swords, arquebuses stolen from the towns, and rode horses painted with the symbols of war. Making great tumult and letting forth ferocious yells, they mixed new and old methods of warfare with great physical agility, homefield advantage, and the ability to subsist on little food and water. This made the Guamares one of the greatest threats to the Spanish peace.

The roads then closed, interrupting the traffic in silver between Zacatecas and New Spain. The mountains of Guanajuato were no longer secure. The towns were abandoned for fear of new massacres by the tribal warriors. Others were reduced to ash. Production in the great majority of mines was in danger of coming to a halt. It was literally “Teotlalpan Tlacochcalco Mitclampa” (the land of misery and death). The Spanish wanted to reconstruct the town of Comanja, but this was practically wiped off the map by a massive attack by the Guamares in 1568.

Ceding territory

The only option left to the Europeans was to negotiate with the belligerent Indians. A contingent of friars backed by dozens of Spanish soldiers and hundreds of indigenous allies met with the leaders of the Guamares rebellion on many occasions. These efforts were generously funded by the Spanish Crown. They offered the chiefs land and gifts, and they guaranteed that they would not sell them or their women and children into slavery. They also assured them that the various atrocities and damage to property that they committed during war would be forgiven. It was in this way that many rebel leaders preferred to accept the conditions of the invaders and stopped the attacks. While the Ixtlachichimecas ceded territory, the borderlands became more and more militarized. The friars came in peace to visit Chichimeca settlements, convincing the natives by peaceful means to view Biblical precepts in a more positive light. Still the attacks did not cease. In 1570, the year in which they began widespread construction of prison camps for the Chichimecas who would not be pacified, various Teochichimecas staged multiple attacks on the fort of Tazazalca, Michoacan, leaving many soldiers dead. A rebellion carried out by the White Chichimecas as well was suppressed that year, as many of the leaders were “pardoned” by the Spanish Crown upon accepting terms of surrender. There were many others, however, who were not permitted the option of negotiations, since they had been fingered out by the recently converted. The mostly Guachil Chichimeca leaders who continued the hostilities were:

-Bartolomillo, who was cornered and captured by Francisco de Sande, Borderland Administrator of the Viceregal Government. It is said that Bartolomillo had replaced Xale, the fierce leader of the Great Tunal, Zacatecas, after his death. (This place was discussed in a previous issue.)

-Anton Rayado, who succeeded Bartolomillo after he was hanged. They say he was called “Anton Rayado” [Anton the Marked, translator’s note] due to the tattoos and scars on his body. They came to say that nature itself had marked him with rays as a sign of leadership of the Guachiles in their war to the death against the invader.

-Martinillo, the greatest and most destructive leader of the Guachiles who inflicted more casualties on the Spaniards than any other band. He was based in Bocas de Maticoya, San Luis Potosi. Other Guachil leaders were: Acuaname, Juan Tensso y Vaquero, Machicab, Nacolaname, Moqiomahal, Guazcualo, Gualiname, etc. To continue its expensive campaign to the tune of many pesos of gold, the authorities of the Viceroyalty decided to raise taxes and impose wine production upon the pacified towns, thus brutalizing the Indians and keeping them from taking up arms again against the Spanish Crown. Another law was passed regulating the sale of beef, requiring licenses for slaughter and sale of the meat, which was intended to keep the Teochichimecas from stealing cattle. If the owners of these cattle guarded them better and none were missing, they would receive an additional reward.

Thus, they cajoled cattle ranchers to guard their cattle better, preventing the savages from stealing them to eat the meat and use the hides, tendons, and the rest of the animal.

Nefarious alliances

After this partial ceasefire, Teochichimeca forces were diminished while trying to expel the invaders of their ancestral lands, and those who before had carried out attacks, ambushes, and massacres against the Spanish settlers turned against their old allies. They guided the whites to various hideouts and through territory of the still-insurgent tribes. This is how more than 80 Chichimeca war leaders were killed or captured in 1574. Juan Bautista Orozco was in charge of this military pacification, but his fame for pacifying the insurgents would not have been possible without the turncoat natives. These latter peoples greatly impeded the war efforts of the warriors of the North. This alliance, along with other factors of pacification (militarization of the border, the founding of fortified towns, the building of forts, etc.) led to the decrease of resistance to the white man in these territories. Nomadic tribes had already been partially absorbed by the advance of the Aztecs, the Tarascos, the Tlaxcaltecas, the Otomies, the Cazcans, etc., who fought for the Spanish army. They dealt a severe blow to the Chichimeca warriors who continued to wage war. It was thus that the Guachichiles, the Zacatecos, the Guamares, and other ethnic groups disappeared little by little and the threat that they posed was no longer so apparent.

Even then, the problems that they caused did not entirely end. As Powell indicates in his book, The Chichimeca War:

“The Tarascos were a natural recourse for auxiliary troops and interpreters in the northern war; they had been in conflict with the northern nomads for many years before the arrival of the Spanish. But some of the Tarascos, isolated cases, then seemed to abandon sedentary life to unite with the hostile Chichimecas, causing some difficulties to the Spanish.”

The punishment from Nature: The cocoliztli

In 1576, the indigenous allies were gaining ground in the Great Chichimeca, winning sympathy from the Western invaders. In this year, however, an epidemic would decimate their numbers in particular. Few Spaniards and African slaves were afflicted with this new bout of unknown plague. It should be pointed out, however, that this plague first struck the newly formed Mexican people in 1545, two years after the official end of the Mixtón War. Thus, as if Nature itself cast a curse upon them, the “coconoztli” (the Nahuatl word for illness) sapped the health of the allied group in particular. The symptoms of the coconoztli were high fever, a black tongue, nasal hemorrhaging, intense thirst, yellow eyes and skin, convulsions, delirium, and greenish urine, among others.

Contracting this disease meant certain death. Neither the Spanish doctors nor the Mexica after contracting the disease could cure it. Because of this, the number of people in the fields, the mines, the shops, the military, and the towns themselves was reduced drastically. This brought an end to the offensive against the still hostile Chichimecas, who exploited the opportunity to continue their vengeful efforts. One notable example of the losses that afflicted the auxiliary indigenous troops was that, from the one thousand Cazcan warriors who were quartered in the town of Tequaltiche in Jalisco, only two hundred survived. It should be pointed out again that the nation of Cazcan Chichimecas were the first northern nomads and semi-nomads to join the Spaniards and agreed to help them in their fight against hostile Chichimeca warriors.

This plague would last over a year, afflicting those who had turned their back on their way of life dependent on Nature, leaving to come into the fold of the new civilization: the winner and expansionist that had declared a war of extermination against the natives.

The heightening of hostilities of 1580-1585

During this time, the attacks of the Teochichimecas increased exponentially. This caused an increase in the number of forts, the militarization of the border by captains who frequently provoked the insurgent natives, and the more frequent use of force to pacify warring tribes. Aside from being highly skilled in their traditional weapons and the ancient manner of warfare, the Chichimecas by this point also knew how to utilize modern weaponry that they had stolen in battles with the Spanish army. This included being able to fight on horseback. With this augmented means of war, they decided to fight fiercely for their traditional way of life and to seek revenge for their brothers who had fallen previously in battle. The Guachiles along with the Zacatecos were the most hostile towards the Spanish. Both convinced a great number of Pame-Chichimecas to unite with them against the foreign enemy and their native allies in defense of their hunter-gatherer way of life. Thus, the small groups of warriors attacked mines and halted production; they ferociously closed off roads and ambushed shipments of silver, fine linen, and foodstuffs destined for Mexico.

It was in this way that the famous mine of Chalchihuites in Zacatecas was abandoned, as well were towns such as Queretaro and San Juan del Rio. The road to Zacatecas that went to the northern mines was also left unused. A letter to the then Viceroy Manrique de Zuniga stated the following concerning these years:

“The Chichimeca attacks are intensifying, now they are descending from the mountains in great numbers and their attacks have reached twenty leagues from Mexico City. Their victories are leading many Indians, as well as mestizos and mulattos, to join them. A total war against the Chichimecas has thus been deemed necessary. They have begun killing Spaniards, burning churches, and sacking towns. Up until now they have destroyed twenty- two estates in the San Juan Valley.”

In the middle of 1585, a group of rebel Pame Chichimecas fiercely attacked the town of Zimapan, Hidalgo, killing Spanish as well as pacified Indian allies. This situation forced the Viceroy to spearhead efforts to repel the attacks. Zuniga would adopt new methods to obtain peace in a conflict that by then had lasted 35 years. He implemented the following policies:

-Penalties for those who would enslave the Chichimecas. Having studied the course of the conflict, the Viceroy noted that the warriors were enraged when they learned that prisoners of war were enslaved to work in the mines, which caused them to attack mining operations.

-The freeing of prisoners that were deemed innocent of any crime.

-The Chichimeca leaders and warriors who were still deemed a threat were also freed but only in towns where they could be Christianized.

-The abandoning of a system of fortified bases and instead negotiating with the rebels and buying peace with clothes and foodstuffs.

-The dismissing of soldiers who had created unnecessary frictions with the Teochichimecas on the borderlands.

-The establishment of towns closer to the sites of previous conflicts, where attacks were carried out more frequently. Instead of filling these towns with soldiers, houses of religious orders were erected and “civilized”  Indians came to live there as well. Both groups would encourage the Chichimecas to abandon the armed struggle, and they would demonstrate the benefits of civilized life.

-Taking charge of the shipments of royal silver on the Zacatecas road and making sure they were escorted by armed guards to prevent ambushes from the Guachichiles and the Zacatecos.

In 1586, after implementing a new strategy to safeguard the silver coming from Zacatecas, the Viceroy was proud to report two victories over the native highway robbers. In one he told of how a great number of Teochichimecas tried to ambush a shipment of silver on the road from Mexico to Zacatecas. They were detected by the armed guards who engaged them in battle, and because of the new viceregal policy the guards were able to prevent the robbery, and even killed thirteen warriors in the process. In spite of this, the robbers were able to kill the chief of the guards and carried off one of the women. The Spanish soldiers then engaged in a rescue mission to find the woman and were able to recover her.

Viceroy Manrique proudly proclaimed the news, and remained optimistic in spite of the fact that the measures to protect the Zacatecas road would not prevent the remaining belligerent Chichimecas from regrouping. Thus, days after this defeat, the nomad warriors ambushed a group of Spaniards heading toward the San Martin mines in Zacatecas, killing two and injuring others. Hours afterward, a Franciscan friar was killed trying to assist the wounded in this ferocious attack.

The end of the conflict

Nevertheless, the Viceroy’s efforts yielded results in pacifying the groups that were still hostile to the European settlers. Many warring Chichimecas had laid aside their arms and accepted the overtures of the Spanish friars and cooperative Indians to make peace. Thus, we can indicate here the Guachichil Chichimeca leaders who made peace treaties and accepted the “kind” treatment of the invaders (especially of Gabriel Ortiz Fuenmayor), namely Juan Vaquero, Gualiname, Nacolaname, Juan Tenso, and Acuaname. The rest of the Guachichil or Zapateco leaders who didn’t accept the terms of surrender were either killed or fled north toward the lands of the Tepehuans, the Raramuri, or the Apaches. In spite of the treaties, the conflict continued at a lower intensity in the subsequent years. For example, in 1588, a large group of resisting Chichimecas was stalking and attacking the Spaniards in Yuririapundaro (Purepecha for “blood lake”) in Guanajuato.

The attackers pretended to convert to Catholicism only to seek the first opportunity to flee into the mountains from where they came. At the same time of this rebellion, another broke out in San Andres, Jalisco in 1591. Here, various “pacified” natives rose up in armed rebellion. Fray Francisco Santos feared the natives and took refuge in the convent of Colotlan. The Spanish soldiers finally came, and the friar indicated to them the place in the hills where the rebels were hiding. The Spanish surrounded the outnumbered rebels, who surrendered after calling upon the friar and promising to redouble their efforts at conversion.

After nearly forty years of war, the Europeans finally figured out how to engage the hostile northern savages. Many Chichimecas surrendered and ceased fighting once they saw that they would not be abused and would even be awarded with land, livestock, and work.

From the mixture of sedentary natives, nomadic savages, and the invading Europeans would arise the newly formed Mexican people. In 1595, the Chichimeca settlement of San Luis was chosen by the Spanish to be the home of multiple ethnic groups that would facilitate the pacification and Christianization of the savages of that region. The friars, followed by blacks, the Mexicas, the Otomies, the Tarascos, and the Tlaxcaltecas, came to reside there. In particular, the Chichimecas of that town and the Otomies had been in conflict previously, but their cohabitation led to the town being known as “San Luis de la Paz”, located in present day Guanajuato. Today it is the place of residence of the last Chichimecas in the Mission of the Chichimecas zone.

Some former Indian warriors frequently assisted the friars in locating the most stubborn hold outs so that they could come and see how civilized life was and be convinced to stay in the towns. In exchange, they were given food and clothing. This offer was almost always accepted by the intransigent warriors. In spite of this, it must be pointed out that a certain regression was occurring in some groups of ex-nomads. According to some chroniclers of the time, the Tlaxcaltecas with their increasing population took the most fertile lands, leaving the worst lands to the recently civilized and converted ex-nomads. Frustrated, the former savages renounced Catholic doctrine and returned to their old ways of life, departing towards unknown lands to the north.

The war ends (officially)

By 1600, the Chichimeca War was officially over, the attacks having been reduced to isolated incidents. There were, however, other notable uprisings in this period, two of which are worthy of mention here: the revolt of the Tepehuanes from 1616 to 1618; and the attacks of the Guachichiles in Rio Verde, San Luis Potosi from 1628 to 1629. Overall, however, the leaders of these revolts were either bought off or executed.

The friars propagated new beliefs to help the whites subjugate their fiercest enemy. Those who did not go along with it, those who shouted the frightening cry of “Axcan Kema Tehuatl, Nehuatl!” (Until your death or mine!), those who preferred to die rather than renounce their ancient way of life and belief, were summarily killed. These are the lessons that history leaves us concerning the resistance to the death that took place in this region against the foreign ideas that sought to replace the ways of our ancestors. We must again take up these important lessons as we wage just war against the same perennial enemy. We speak of course of the alien, the harmful and the foreign that we, the inheritors of that warlike blood, call “civilized devastation,” “invasive technology,” and “human progress”. We continue to be on the side of wild nature. We continue to venerate the sun, the moon, the wind, the rivers, the coyote, and the deer. We continue to renounce Christianity with our pagan rituals in the dense woods. We continue to be the caretakers of the bonfires. We continue to dance around the flames.

Even though we are civilized, we continue to have the instinct to attack.

Authors of the work,

“Ancient Wars against Civilization and Progress”

-“Kill or Die” Faction

-“Stalking Mountain Lion” Faction

-“Thunder of Mixton” Faction

Revised by

-“Council of the Uehuetlatolli” Faction

-“Uaxixil Spirit” Faction

(es-pt) Un falso escape

Traducción al portugués (y presentado también en español), de uno de los textos incluido en el trabajo editorial de la Revista Regresión “Cuadernos”, bajo la categoría de “sin número”.

Traducción a cargo de Anhangá.

¡Por el rechazo extremo a las drogas de la civilización!

¡Porque nuestra diversión es chingarlos y verlos arder y no andar de fiesta como lo hace la juventud descerebrada!


La mentira de la civilización es una hidra, cada una de sus cabezas busca el momento indicado para morder, para matar nuestros instintos salvajes y volvernos autómatas que caminan en condición de cómplices. De esta condición nadie está exento al encontrarse dentro de la sociedad. Para nosotros los eco-extremistas es una constante guerra interna y continua, donde se intenta vivir alejado de las prácticas y valores sociales. Varias de estas prácticas son, para muchos sujetos -incluso algunos que se llaman a sí mismos “anti-sistemas”- liberadoras, cuando en realidad son prácticas impuestas por la civilización. En este trabajo me remitiré a una práctica social en la cual, un gran número de híper-civilizados y sujetos con “posturas anti sistémicas” están inmersos: la vida dentro de un vicio. Estos sujetos, encuentras muchas razones y justificaciones para llevar esa vida cíclica. La diversión, una medida contra la tristeza, la decepción, “abrir la mente”, y la que resulta más despreciable para mí; la búsqueda por escapar de la realidad.

La realidad nos golpea constantemente, vivimos dentro de un mundo en que el camino hacia la muerte se va haciendo más y más corto de una manera rápida. La cotidianidad aburrida y depresiva a la que una gran parte de la ciudadanía están atados: estrés, trabajo, familia, escuela, rutina, transporte, tráfico, etc. Ante todos estos pesares se buscan “escapes”, algo que de un respiro y haga olvidar esos malos ratos. Sería un error el pensar que dichos escapes los cuales se vuelven parte de una vida cíclica sólo son sustancias ingeridas.

La gran dominación tecnológica es un fuerte pilar de la vida cíclica, se ha vuelto “normal” poder ver a jóvenes que la mayor parte de su vida van con el celular en la mano -esto literalmente- cual esclavo y cadena. Hundidos en un “mundillo” virtual, con amigos al igual virtuales y una fuerte adicción a las redes sociales, las cuales no logran durar ni unos minutos sin revisarlas. Dependientes totales de los celulares y de las redes sociales -dentro de estas el morbo y la opulencia dictan el día a día- así camina gran parte de la sociedad en especial la juventud hacia una vida de progreso y tecnología. Anhelando dentro de sus aparatos celulares la “vida ideal” que quisieran llegar a tener, mientras a su alrededor todo lo vivo sigue pereciendo. Su vida ideal se resume en el consumismo desenfrenado, en relaciones vánales, una existencia donde todo se asume como una verdad y nada se somete a crítica. La juventud va ya perdida, son tan dependientes tanto del celular como del alcohol. No veo ninguna esperanza en el porvenir. Algunos ilusamente pensarían que las generaciones futuras, al ver la gran destrucción de la Naturaleza Salvaje reflexionarían y optarían por una vida antagónica a la establecida dentro de la civilización tecno-industrial. Esto me resulta increíble. Los “jóvenes” quienes para los estúpidos izquierdistas son biológicamente revolucionarios, se encuentran también en la condición de híper-civilizados, llevando a cabo las mismas acciones que los adultos, empeñados en sus estudios, dejando toda su vitalidad para el “gran” progreso de la humanidad, un progreso que está a unos cuantos pasos del acantilado. Si los jóvenes son “nuestros” próximos revolucionarios, a dónde iría su revolución, y qué si se cambian los modos de producción, a ultimas la producción continúa. Y con esto de la revolución… ¿Qué revolución podría hacer un joven que la mayoría de su existencia se encuentra adherido a un aparato tecnológico? Cómo tendría vigencia la idea de “el pueblo organizado”, si este “pueblo” va encadenado a las tecnologías, y sigue perpetuando el estilo de vida dentro de los cánones de la tecno-industria. Que esto no sea una confusión, como eco-extremista no intento establecer una revolución que derrumbe a la civilización tecno-industrial como una “respuesta” o una “mejor” revolución. Entonces, ¿por qué criticar la idea de una revolución?, o, ¿por qué criticar a los jóvenes que se sienten revolucionarios?

Considero que en algunos jóvenes existe un sentimiento de culpabilidad o indignación ante las que ellos consideran injusticias. Así que, optan por apropiarse de ideologías que propongan un cambio…, llenan su cabeza con ideas revolucionarias, y viven en base a utopías, meros anhelos. Esto no deja de ser un escape de la realidad, ignorando la decadente realidad presente y esperando la revolución que llegará. Viven en su eterno sueño, no veo la diferencia de una persona atada a algún videojuego, que alguna otra atada a la idea de la revolución, ambas ignoran el aquí y el ahora. Porque el pensar en su mundo virtual, como en su mundo más justo que algún día llegará, les mantiene la cabeza ocupada, y en los segundos “los revolucionarios” los sana de su profunda culpabilidad. Para muchos esta afirmación que aquí realizo les será, incomoda, alarmante e indignante. Responderán eufóricos que a diferencia de quienes se mantienen dentro de la realidad virtual, ellos como revolucionarios sí analizan la realidad y la enfrentan ¿Será eso verdad?, qué tan real será su enfrentamiento contra la realidad, si en sus redes sociales ante los ojos de todos difunden su quehacer al parecer, sin temor a ser aprehendidos, ¿un enfrentamiento “verdadero” contra la realidad da las posibilidades de expresar tus posicionamientos a los cuatro vientos? Incluso a algunos les da para beber, mientras se mantienen “en pie de lucha”, que graciosa es la forma de enfrentar a la realidad de esos “revolucionarios”. Nosotros los eco-extremistas, sabemos que estamos ante el constante riesgo, que nuestras palabras y acciones son incómodas para ciudadanos y autoridades. Sabemos que las fuerzas del orden que operan en los distintos territorios donde atentan los salvajes eco-extremistas están tras nosotros, es por esto que nosotros vamos siempre despiertos, que rechazamos todo los que distorsione nuestra realidad porque la aceptamos y la enfrentamos por más deprimente que sea, es por esto que varios individualistas se propusieron a difundir sus conocimientos sobre, cómo sobrevivir dentro de la civilización. Nos seguimos manteniendo fuera de las rejas, seguimos conspirando desde dentro de sus urbes.

Romper con la ilusión revolucionaria no es fácil, pero mientras se viva en ella, se ignora la realidad presente, todo se vuelve tan utópico que se olvida el ahora. La revolución que promulgan jamás llegará, el humano ha perdido su condición natural y se ha transformado en un autómata que obra en pos del progreso destructor de la Naturaleza. ¿Hasta cuándo esos jóvenes se darán cuenta de la ilusión en la que viven?, no lo sé, quizá seguirán toda su vida persiguiendo el fantasma de la revolución, porque no es más que eso: una idea muerta.

Hablé de aquellos encadenados tanto al mundo virtual, como de los que se encuentran arrastrando las cadenas del anhelo. Ambos despreciables para mí, ambos buscando falsas salidas a la realidad existente. Otros, los que hay por montones en todas las ciudades, algunos de ellos cayendo en la hipocresía al hablar de posturas antagónicas a la realidad con la botella en la mano y su cuerpo infestado por sustancias psicotrópicas. Abundan, hay en todas partes, sus razones, muchas: Por escapar de los pesares de la vida, por agigantar la felicidad, felicidad que como ya han dicho diversos comunicados eco-extremistas es totalmente falsa. En su condición total de híper-civilizados, no son capaces de llevar acabo convivencia alguna si no hay de por medio una sustancia que altere su percepción de la realidad. Un escape nauseabundo y falso, donde sólo se perpetúan los modos de “diversión” que impone la civilización, tristes son aquellos que buscan sanar sus dolores sedándose desenfrenadamente. Pareciera que la hidra tecno-industrial habla, de su boca sangrante salen las palabras que ordenan a su esclavo: ¡Si estas triste, drógate! ¡Si deseas estar feliz, drógate! A todo pesar o a todo deseo insaciable de diversión, la civilización ofrece una gran cantidad de sustancias psicotrópicas. El triunfo total: si quieres ser rebelde, igual drógate y el fiero guerrero quien podría lanzarse en una guerra contra la realidad, terminará transmutado a un dócil esclavo, la hidra riendo pronuncia su condena: ¡La civilización ha triunfado, el guerrero va ya sedado!  No hay “libertad” alguna en una vida cíclica, muchos ignorantes catalogarán estas palabras de moralismos, caerían en un error pensar que como eco-extremista rechazo esas sustancias por considerar que esta “mal” ingerirlas. Intentarán justificarse de millones de maneras, justificando sus cadenas. Estas palabras no son una cuestión de moral, ya que me posiciono como una ser amoral. Estas palabras nacen de un desprecio, un desprecio a la vida cíclica, a las sustancias y las prácticas que llevan a esa vida, se siente tan vivos cuando van tan muertos, tan dependientes de una sustancia o de una práctica sin la cual el vivir les resulta algo imposible. No es cuestión de moral, ni mucho menos que nos espantemos y cataloguemos esas prácticas como “malas”, es mero desprecio a sus actividades “liberadoras”, que más que eso son un atajo a la vida cíclica. Hasta aquí llegarán estas palabras por el momento, ya habrá más tiempo para profundizar más en la crítica a la vida cíclica y las distintas formas en las que se presenta.

¡Adelante críticos terroristas!

¡Larga vida a la guerra amoral eco-extremista!

¡Muerte a la vida cíclica de los híper-civilizados!

Huehuecoyotl

Otoño 2016


Belo escrito de Huehuecoyotl que faz duras críticas a uma das práticas mais desprezíveis da vida civilizada, o vício.

Diferindo das críticas tradicionais o autor não apenas critica o vício em substâncias psicotrópicas que dissociam a realidade e projetam o viciado a um outro cenário surreal, mas se refere também ao vício em ideologias transformadoras e utopistas que colocam de lado o aqui e o agora pessimista e criam um delirante mundo fantástico que é ansiado pelos seus aderentes.

Tradução a cargo de Anhangá.

Pessimistas e sempre despertos!

Morte às utopias!
______________________________________________

Um Falso Escape

A mentira chamada civilização é uma hidra; cada uma de suas cabeças busca a hora certa para morder, para matar nossos instintos selvagens e nos transformar em robôs que caminham em condição de cúmplices. Desta condição ninguém está livre de se encontrar dentro desta sociedade. Para nós eco-extremistas tudo isso é uma constante guerra interna e contínua, onde há tentativas de viver longe das práticas e dos valores sociais. Várias destas práticas são, para muitos sujeitos -até mesmo os que chamam a si mesmos de “anti-sistema”- libertadoras, quando na verdade são práticas impostas pela civilização. Neste trabalho irei me referir a uma prática social na qual um grande número de hiper-civilizados e sujeitos com “posturas anti-sistêmicas” estão imersos: a vida dentro de um vício. Estas pessoas encontram muitas razões e justificativas para levar esta vida cíclica: a diversão, uma medida contra a tristeza, a decepção, “abrir a mente”, e a que para mim é a mais desprezível; a busca pela fuga da realidade.

A realidade nos golpeia constantemente, vivemos dentro de um mundo no qual o caminho em direção à morte vai se tornando mais e mais curto de maneira rápida. Esta é a cotidianidade chata e depressiva a que uma grande parte da cidadania está presa: estresse, trabalho, família, escola, rotina, transporte, tráfego, etc. Ante todas estas dores “escapes” são buscados, algo que dê um fôlego e faça esquecer estes maus momentos. Seria um erro pensar que ditas fugas que se tornam parte de uma vida cíclica são apenas substâncias ingeridas.

A grande dominação tecnológica é um forte pilar da vida cíclica, tornou-se “normal” ver jovens que na maior parte de sua vida vão com o celular em mãos -isso literalmente-, escravos e aprisionados, fundidos a um “mundinho” virtual com amigos igualmente virtuais e uma forte dependência das redes sociais, as quais não passam nem uns minutos sequer sem revisá-las. Estes são dependentes totais dos celulares e das redes sociais -dentro disso tudo a morbidez e a opulência ditam o dia a dia-, assim caminha grande parte da sociedade, em especial, a juventude, em direção a uma vida de progresso e tecnologia. Anseiam dentro de seus aparatos celulares a “vida ideal” que querem alcançar enquanto ao redor tudo o que é vivo segue desaparecendo. Sua vida ideal se resume no consumismo desenfreado, em relações banais, uma existência onde tudo é assumido como verdade e nada é submetido a críticas. A juventude segue já perdida, são tão dependentes tanto do celular como do álcool. Não vejo nenhuma esperança no futuro. Alguns ilusoriamente pensariam que as gerações futuras ao verem a grande destruição da Natureza Selvagem refletiriam e optariam por uma vida antagônica à estabelecida dentro da civilização tecno-industrial. Eu acho isso incrível. Os “jovens” que para os estúpidos esquerdistas são biologicamente revolucionários se encontram também na condição de hiper-civilizados, levando a cabo as mesmas ações dos adultos, envolvidos em seus estudos, deixando toda sua vitalidade para o “grande” progresso da humanidade, um progresso que está a poucos passos do precipício. Se os jovens são “nossos” próximos revolucionários, a onde iria sua revolução? Ainda que os modos de produção fossem alterados a produção continuaria a durar. E esta revolução… Que revolução poderia fazer um jovem que na maioria de sua existência se encontra ligado a um aparato tecnológico? Como teria vigência a ideia do “povo organizado” se este “povo” segue acorrentado à tecnologias, e segue perpetuando o estilo de vida dentro dos cânones da tecno-indústria? Que isso não seja uma confusão, como eco-extremista não tento estabelecer uma revolução que derrube a civilização tecno-industrial como uma “resposta” ou uma “melhor” revolução. Então, por que criticar a ideia de uma revolução? Ou por que criticar os jovens que se sentem revolucionários?

Penso que em alguns jovens existe um sentimento de culpabilidade ou indignação diante das situações que eles consideram como injustiça. Então, optam por se apropriar de ideologias que propõem uma mudança…, enchem suas cabeça com ideias revolucionárias, e vivem com base em utopias, meros anseios. Isto não deixa de ser um escape da realidade, ignorando a decadente realidade presente e esperando a revolução que chegará. Vivem em seu eterno sonho. Não vejo diferenças de uma pessoa presa a algum videogame com uma outra presa à ideia da revolução. Ambas ignoram o aqui e o agora. Porque o ato de pensar em seu mundo virtual bem como em seu mundo mais justo que algum dia chegará mantém a cabeça ocupada, e no segundo caso, os “revolucionários”, cura-os do profundo sentimento de culpabilidade. Para muitos esta afirmação que aqui faço será incômoda, alarmante e indignante. Responderão eufóricos que ao contrário daqueles que se mantém dentro da realidade virtual, eles como revolucionários realmente analisam a realidade e enfrentam-na. Será isso verdade? Quão real será seu enfrentamento contra a realidade se em suas redes sociais ante os olhos de todos difundem o que fazem sem medo de serem presos? Um enfrentamento “real” contra a realidade dá possibilidades de expressar seus posicionamentos aos quatro cantos? Alguns até mesmo se põem a encher a cara enquanto permanecem “de pé em luta”. Que engraçada é a forma de enfrentar a realidade destes “revolucionários”. Nós eco-extremistas sabemos que estamos diante de um risco constante, que nossas palavras e ações são incômodas para cidadãos e autoridades. Sabemos que as forças de segurança que operam nos distintos territórios onde atentam os selvagens eco-extremistas estão atrás de nós, é por isso que nós seguimos sempre despertos, por isso que rejeitamos tudo aquilo que distorça nossa realidade, porque a aceitamos e a enfrentamos por mais deprimente que seja, é por isso que vários individualistas se propuseram a difundir seus conhecimentos sobre como sobreviver dentro da civilização. Seguimos nos mantendo fora das grades, seguimos conspirando dentro de suas urbes.

Romper com a ilusão revolucionária não é fácil, mas enquanto se vive nela se ignora a realidade presente, tudo se torna tão utópico que se esquece do agora. A revolução que promulgam jamais chegará, o humano perdeu sua condição natural e se transformou em um robô que trabalha à serviço do progresso destruidor da Natureza. Quando será que esses jovens se darão conta da ilusão em que vivem? Eu não sei, talvez seguirão toda a vida perseguindo o fantasma da revolução, porque não é nada mais que isso: uma ideia morta.

Falei daqueles acorrentados tanto ao mundo virtual como dos que se encontram arrastando as correntes do anseio. Ambos desprezíveis para mim, ambos buscando falsas saídas para a realidade existente. Outros, os que há de monte em todas as cidades, tem caído na hipocrisia de falar de posturas antagônicas à realidade com uma garrafa na mão e seu corpo infestado de substâncias psicotrópicas. Abundam, há em todas as partes, suas razões? Muitas: para escapar das dores da vida, para agigantar a felicidade, felicidade que como já disseram em diversos comunicados eco-extremistas, é totalmente falsa. Em sua condição total de hiper-civilizados, não são capazes de levar a cabo convivência alguma a não ser por meio de uma substância que altere sua percepção da realidade, uma fuga nauseante e falsa onde apenas perpetuam os modos de “diversão” que impõe a civilização. Tristes são aqueles que tentam sanar suas dores sedando-se desenfreadamente. Parece que a hidra tecno-industrial fala e de sua boca sangrando sai as palavras que ordena a seu escravo: se está triste, drogue-se! Se deseja estar feliz, drogue-se! A toda dor ou a todo desejo insaciável de diversão a civilização oferece uma grande quantidade de substâncias psicotrópicas. O triunfo total: se você quer ser rebelde, igualmente drogue-se, e com isso o feroz guerreiro que poderia se lançar a uma guerra contra a realidade terminará transformado em um escravo dócil. A hidra rindo pronuncia sua sentença: a civilização triunfou, o guerreiro já está sedado! Não há “liberdade” alguma em uma vida cíclica. Muitos ignorantes catalogarão estas palavras de moralismo, mas cairiam em um erro pensar que como eco-extremista rejeito essas substâncias por considerar que é “mal” ingeri-las. Tentarão justificar de milhões de formas, justificando suas cadeias. Estas palavras não são uma questão de moral, já que me posiciono como um ser amoral. Estas palavras nascem de um desprezo, um desprezo à vida cíclica, às substâncias e às práticas que levam a essa vida. Se sentem tão vivos quando estão tão mortos, tão dependentes de uma substância ou de uma prática que sem isso o viver se tornaria algo impossível. Não é questão de moral nem muito menos que nos espantemos e cataloguemos essas práticas como “más”, é mero desprezo a suas atividades “libertadoras” que mais são um atalho à vida cíclica. No momento, até aqui chegarão estas palavras, haverá mais tempo para ir mais a fundo na crítica à vida cíclica e as distintas formas que ela se apresenta.

Adiante críticos terroristas!

Longa vida à guerra amoral eco-extremista!

Morte à vida cíclica dos hiper-civilizados!

Huehuecoyotl

Outono de 2016

(it) MICTLANXOCHITL: IL FIORE DELL’INFRAMONDO CHE È CRESCIUTO IN QUESTA ERA

Los cómplices de la Revista Regresión han publicado recientemente su nuevo trabajo editorial en idioma italiano sobre la recopilación de comunicados de ITS con sus respectivos anexos.

Este trabajo se suma al primero que lanzaron hace unos días también en italiano, sobre la seguridad y la doble vida eco-extremista.

¡Vida a la conspiración entre afines de sangre!

¡Muerte a los humanistas híper-civilizados!

portar

DESCARGA EN PDF:

https://mega.nz/#!OtczEIrA!HVKaqX0ezl02Ud5ibALR_05ub8YD5zPL36vClkZWYq0

VERSIÓN PARA LEER:

mictlanxochitl-il-fiore-dellinframondo-che-e-cresciuto-in-questa-era

“CUADERNOS” Nuevo proyecto de la Revista Regresión

Estos son los nuevos y sencillos trabajos editoriales de la Revista Regresión que acaba de publicar en su blog, y que ahora publicamos cómplicemente aquí.

¡Por la difusión del eco-extremismo y el terrorismo nihilista!

¡Por el atentado y el ataque!


“Cuadernos” es un nuevo proyecto editorial de la Revista Regresión, en el que se recopilan los textos que se encuentran desperdigados por diferentes blogs eco-extremistas y nihilistas terroristas.

“Cuadernos” es un trabajo de “tiempo” corto y edición simple, sin introducción, sin palabras titulares, solo una imagen de portada, la cual tiene una cargada dosis de simbolismo, consecuente con el contenido de este.

En los cuatro diferentes idiomas que maneja la Mafia Eco-extremista/Nihilista Terrorista, presentamos los primeros “Cuadernos”.

Revista Regresión

Para Descargar:

https://mega.nz/#!i9JXgKjB!V9B9AhWC4Y4zNhjsG8oDF4v-pCDXd3pCQqxQlrcRi-M

Para Leer:

sin-numero-es

pores

1-en

poren1

1-it

porit1

1-pt

porpt1

(es-pt) Puertas de la parroquia de São Pedro quemadas en el barrio de la Floresta, Porto Alegre

Traducción al español de un comunicado aparecido en algunos blogs eco-anarquistas, saludamos el acto de la quema de iglesias (cualquiera), enaltecemos la memoria de nuestros ancestros que de igual forma, incendiario iglesias y mataron a sus representantes y feligreses.

¡Fuego y balas contra los religiosos!

¡A 500 años de la invasión occidental, seguimos en GUERRA!


La tierra en general, de tiempo en tiempo, hace brotar rebeldemente aquello que se pensaba extinto.

Los brotes son rebeldes raíces y semillas que se encuentran dispersas en el viento.

Aquí, ésta tierra está cansada, cumplido el proyecto de la civilización occidental a poco más de 500 años, desde entonces las empresas de dominio han drenado toda la vida disponible para ejecutar sus deseos.

En cada navío de expedición y conquista, llegaron con ellos objetos de adoración, y mística, al servicio del poder, pretendían dominar mentes y espíritus.

En cada nueva ciudad y proyecto civilizatorio surgió: la iglesia en el centro, omnipresente, un mercado, un gobierno, una cadena.

Misa, sermón, leyes y castigo. La tarea educativa de la iglesia sabe muy bien vigilar y castigar. El latido en la plaza pública y las ejecuciones eran espectáculo que afirmaban la norma: “haz lo que te digo o te atormento”.

Su proyecto se implantó con mentiras, fuego y balas

Hablar la lengua, escuchar voces, se tornó prohibido

Y aquellos que se resistían, les arrancaban la lengua y las orejas

¿Acaso querían que no escucharan las voces del mundo que nos rodea?

Esas voces no siempre son humanas…

El motor de la civilización es la violencia, el terror y la obligación que busca el beneficio de algunos, provocando el sufrimiento del resto. El ojo conquistador, opresor, hoy burgués, transforma todo lo que ve en objeto de deseo, de posesión y beneficio, asegurando para sí el privilegio y la dominación.

El mundo entero se consume en los intereses de la elite. Se produce, se consume, se muere, sin ser propietarios de testamentos y destinos.

El verdugo, hablando de la moral y el bien-estar. Educa a la “buena vida” y ofrece la salvación. Con su sucia boca devora todo lo que puede, y así devora, las vidas.

Habla de bienestar. Envenena con sus negocios.

Habla de libertad e impone la esclavitud y la obediencia.

Pero la sangre de los guerreros corre en los ríos, corre y se alimenta de la tierra muerta. En cada piedra, cada rio, cada árbol está escrito lo innombrable…

Hoy celebramos a nuestros muertos, festejamos con nuestros antepasados. Sus vidas nos acompañan, sus pasos son los nuestros. Festejamos sus vidas combativas y rebeldes, las puntas de las lanzas que atravesaron los ojos de los conquistadores portugueses, franceses, ingleses y españoles, civilizados. Celebramos sus rebeldías con la inquisición, las insurrecciones contra los enemigos civilizadores. Su venganza es la nuestra. Festejamos su memoria a través de las llamas que provocamos en las puertas de una iglesia. La misma iglesia civilizadora que desde hace 500 años, es el símbolo de la civilización y la moral ciudadana… porque sabemos que el dios que crearon es un dictador eterno…

Guerra contra la civilización y su estado…


[Porto Alegre] Portas da paróquia São Pedro queimadas no bairro Floresta

A terra costuma, de tempos em tempos, fazer rebrotar rebeldemente aquilo que se pensava extinto.
São brotos de raízes rebeldes e sementes que se espalham com o vento.

Aqui, esta terra já cansada, conheceu o projeto da civilização ocidental a poucos 500 e tantos anos e, desde então as empreiteiras do domínio tem drenado toda a vida disponível para executar seus desejos.
Para cada navio de expedição e conquista, chegavam com eles os objetos de adoração, a mística que, ao serviço do poder, pretendia dominar mentes, corpos e espíritos.

Em cada novo povoado o projeto civilizatório tentou se impor: a igreja no centro, omnipresente, um mercado, um governo, uma cadeia… Missa, sermão, leis e castigos. A tarefa educativa da igreja soube muito bem vigiar e punir. O espancamento em praça pública e as execuções eram espetáculos que afirmavam a norma: “faz o que digo ou te arrebento”.

Seu projeto se implantou com mentiras, fogo e bala
Falar a língua, escutar as vozes, se tornou proibido
E à aquelxs que se resistiam, arrancavam-lhes língua e orelhas
Acaso queriam que não ouvíssemos as vozes do mundo que nos rodeava?
Essas vozes nem sempre humanas…

O motor da civilização é a violência, o terror e a obrigação que busca o benefício de alguns provocando o sofrimento do resto. O olho conquistador, opressor, hoje burguês, transforma tudo o que vê em objeto de desejo, de possessão e benefício, assegurando para si o privilegio e a dominação.

O mundo inteiro se consome no interesse das elites. Se produz, se consome, se morre, sem ser donos das vontades e destinos.
O carrasco, fala em moral e bem-estar. Educa no “bom viver” e oferece a salvação. Com sua boca nojenta devora tudo o que pode, e assim devora, as vidas.
Fala de paz. Fabrica armas.
Fala em bem-estar. Envenena com seus negócios.
Fala em liberdade e impõe a escravidão da obediência.

Porém o sangue dxs guerreirxs correu em rios e córregos e alimentou a terra calada. E em cada pedra, cada rio, cada árvore está escrito o inominável…

Hoje, festejamos pelos nossxs mortxs, festejamos com nossxs antepassadxs. Suas vidas nos acompanham, seus passos são os nossos. Festejamos suas vidas combativas e rebeldes, as pontas de lanças que perfuraram os olhos dos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e espanhóis, civilizadxs. Celebramos suas rebeldias contra a inquisição, as insurreições contra os inmigxs civilizadorxs. Sua vingança é a nossa. Festejamos sua memória através das chamas que provocamos nas portas duma igreja. A mesma Igreja civilizadora de faz 500 anos, símbolo da moral civilizatória e cidadã …porque sabemos que o deus que criaram é um ditador eterno…

Guerra contra a civilização e seu Estado…

Lições deixadas pelos antigos: a batalha do “Pequeno Grande Chifre”

Traducción al portigués sobre las lecciones dejadas por los antiguos, a propocito de las últimas noticias.

Traducción a cargo de Anhangá.

¡Por la memoria y la conflictividad contra la civilización!


A batalha do Pequeno Grande Chifre, ou também “Little Big Horn”, foi um dos episódios mais dolorosos que o exército estadunidense já sofreu, um acontecimento histórico enquadrado dentro das chamadas “Guerras Indígenas”. Na batalha os nativos americanos liderados pelo chefe Siux Tasunka Wikto, conhecido também por Cavalo Louco, o chefe espiritual Lakota Touro Sentado, o chefe Duas Luas dos Cheyennes, entre outros, alcançaram uma derrota esmagadora contra os invasores brancos. O que será aqui contado é apenas um rápido resgate de uma das tantas histórias de resistência mortal contra a civilização e o progresso e que nos deixa uma grande lição.

Pequeno Grande Chifre é como era chamado um rio dentro dos territórios do estado de Montana, no Estados Unidos. A zona vizinha de Black Hiils havia sido ocupada majoritariamente por colonos brancos após estes encontrarem nas proximidades várias minas repletas de ouro. No ano de 1876 o governo estadunidense tentou comprar as terras para explorá-las, o que irritou a muitos dos nativos que ainda viviam na região. O decreto do governo se espalhou por estes territórios dando apenas duas opções aos ancestrais donos destas terras, ou vendiam suas terras para serem transferidos para uma reserva ou seriam infratores da lei. Muitos escolheram a segunda opção e foi assim que a resistência começou a consolidar-se.

O governo deu aos aborígenes um prazo para que abandonassem suas terras milenárias e tendo excedida a data e desobedecendo o mandado, unidades militares começaram a expulsar à força vários acampamentos. O povo de Duas Luas e de Cavalo Louco foram agredidos e tiveram que abandonar suas posições. Foi então quando consultaram a quem na época era considerado o grande chefe espiritual e com maior influência em toda a comunidade nativa, Touro Sentado.

Este chefe Lakota realizou um chamado pela unidade de outros clãs para se defenderem da ameaça europeia e então algo como um “Tlatol” (1) foi celebrado a mando do chefe espiritual. Segundo as crônicas cerca de quinze mil nativos assistiram a reunião.

É dito que Touro Sentado ao ver tantas pessoas reunidas proclamou uma oração onde pedia a Wakan Tanka (segundo a cosmovisão dos Siux, o Grande Espírito) que a caça fosse boa para o seu povo, e assim os homens foram fortes e imbatíveis. Para que isso viesse a acontecer Touro Sentado fez a Dança do Sol no qual dançou dois dias e duas noites sem comida nem água, orando e observando os movimentos solares. Ao final da dança o líder espiritual teve uma revelação, via uma grande quantidade de soldados brancos e nativos caírem do céu. Segundo ele os soldados caídos eram uma oferenda a Wakan Tanka pela qual os guerreiros nativos deveriam assassiná-los, mas sem tomar suas armas, cavalos ou qualquer um de seus pertences. Se esta regra fosse ignorada as coisas dariam errado para os nativos.

Com uma coragem incandescente chefes tribais como Cavalo Louco reuniram seus homens e partiram em busca da oferenda a Wakan Tanka e para ao mesmo tempo defenderem suas terras das quais não se retirariam sem uma luta. Em 16 de Junho um grupúsculo de guardas nativos avistou das montanhas uma coluna de 1.300 homens brancos e índios aliados próximos a seu acampamento na zona de Rosebud. Quem liderava os soldados era o tenente George Crook.

A defesa começa e os homens armam-se para lutar. Se os invasores se aproximassem mais haveria a possibilidade de que houvesse baixas de crianças e mulheres entre o combate.

Pela madrugada do dia seguinte o chefe Cavalo Louco com mil de seus homens inesperadamente arma uma tocaia contra seus inimigos. Foi assim como as tropas ocidentais entraram em desespero e em uma rápida estratégia de guerra a horda de selvagens se dividiu em pequenos grupos para ir à caça daqueles que haviam se separado da coluna, tornando mais fácil o assassinato dos soldados norte-americanos. Após terem freado os invasores os nômades acamparam nas margens do rio Pequeno Grande Chifre.

Em 25 de Junho deste ano o tenente-coronel George Armstrong Custer (herói estadunidense por sua participação na guerra civil, considerado como o general mais jovem do exército daquele país em toda sua história, mimado pela imprensa e apelidado de “General Criança”), juntamente com sua coluna de 600 soldados dividida em três grupos, tentaram emboscar os guerreiros que haviam desmoralizado o coronel Crook e seus homens alguns dias antes.

Um dos três grupos disparou diretamente na parte frontal do acampamento, os guerreiros ao grito de Hoka Hey (que em Lakota significa “hoje é um bom dia para morrer”) responderam a agressão com seus arcos e flechas, com seus machados e suas escopetas e fizeram correr os soldados que caíram mortos sobre o rio.

O segundo grupo comandado por Custer decide atacar o acampamento nômade a partir de outro flanco. Durante a batalha o chefe espiritual Touro Sentado cuida das mulheres e das crianças enquanto as estratégias dos selvagens levam os soldados à loucura quando estes se veem indefesos após a fuga de seus cavalos, os quais fugiram assustados pelos nativos. Em questão de minutos os inimigos foram reduzidos e sitiados, e lá do alto das colinas os homens de Cavalo Louco gritavam palavras de guerra enquanto os estadunidenses aterrorizados assassinavam seus próprios cavalos ao usá-los como escudo. Segundo conta as crônicas a batalha foi feroz e caótica, era possível ver os guerreiros assassinando os soldados em luta corporal ou desde seus cavalos com flechas e machados ou disparando à queima-roupa contra eles em uma atmosfera de fumaça de pólvora. Se escutava gritos, uivos e o disparar das armas. Ao terminar a batalha o grande coronel Custer jazia morto com tiros na cabeça e no peito. Seus homens foram destroçados. Os selvagens nativos desnudaram os corpos, cortaram seus coros cabeludos e os castraram, além de também levar seus pertences, coisa que o chefe espiritual Touro Sentado havia dito que não fizessem. Desobedecer esta indicação seria visto depois pelos nativos como um prelúdio maligno já que após esta batalha eles ganhariam o ódio de um grande setor da sociedade ocidental e seriam massacrados e caçados como animais pelo exército estadunidense.

O terceiro e último grupo estava longe reunido com os poucos sobreviventes do primeiro. Este pediu apoio e mais soldados foram chegando. Cavalo Louco não podia arriscar perder mais homens devido ao que o acampamento ordenara em se levantar e partir com a vitória em mãos. A última grande estratégia que traçaram os antigos guerreiros foi que se dividiriam em pequenos grupos, pois assim todo o grande grupo não seria avistado. Muitos grupos pequenos era mais difícil de se encontrar do que apenas um. Foi assim como todos partiram em direções distintas.

Há várias lições aqui para se aprender com esta luta contra a civilização:

A primeira: a estratégia é muito importante quando se trata de sair vitorioso em uma luta ou uma batalha. Neste caso a luta individualista contra o sistema tecnológico deve ser tratada com tática e inteligência. Sabemos muito bem que ao dizer isso não se pretende ter em conta ganhar ou vencer totalmente este sistema, pois isso não está em nossas mãos, mas, na medida das nossas possibilidades, desferir golpes contra a mega-máquina que sejam transformados em vitórias individuais e que regressemos sem lesões ou sem detenções, esta deve ser a finalidade durante os ataques tanto de sabotagem como terroristas.

A segunda: vendo o exemplo de luta exposto acima dos antigos unidos contra um único objetivo e defendendo seu modo de vida com a natureza, a ferocidade desempenhou um papel muito importante e, embora durante a batalha houve feridos e até mortos, o ponto central recai na ideia de que a luta contra a civilização e o progresso deve ser a morte, feroz e exuberante, ou seja, extremista. As meias medidas não se incluem nesta guerra, aqueles ainda não robotizados totalmente que estão dispostos a matar e morrer defendendo sua natureza humana e defender a Natureza Selvagem que permanece indômita, devem ter isso em mente. Cavalo Louco foi assassinado um ano após liderar os nômades selvagens contra o exército estadunidense, morreu baixo uma saraivada de tiros de indígenas aliados do inimigo, seu corpo foi perfurado pelo chumbo da civilização, mas seu orgulhoso exemplo guerreiro permaneceu como um legado vivo para as gerações vindouras que assim como ele, se defendem e resistem ante o avanço do alheio.

A terceira: atacar o inimigo quando ele menos espera é outra das lições. Para ser efetivo e sair ileso de um ataque não é muito prático atacar durante uma data em que as autoridades possam estar informadas da ameaça. Por exemplo, a cada 8 de agosto o Tec de Monterrey se mantém em estado de alerta por se recordar de que neste dia no ano de 2011 o grupo eco-extremista “Individualidades Tendendo ao Selvagem” enviou um pacote-bomba na já conhecida história dos tenólogos feridos. Neste dia em especial, levar a cabo algum atentado contra a mesma instituição acadêmica seria um perigo para aqueles que o executassem já que é montado um dispositivo especial de segurança, só que muito discreto. Embora eu, pessoalmente, gostasse de ver outro atentado nas mesmas condições (ou até mais) na mesma instituição e nesse mesmo dia, e que funcionasse e burlasse todo o dispositivo de segurança, isso não seria muito pertinente.

A quarta: alguns tolos perguntaram anteriormente e sem conhecer nossas posturas: usarão as armas do sistema para enfrentá-lo?

Os nativos americanos que citamos acima lutaram com tudo o que tinham em mãos, arcos e flechas, machados e bastões, cavalos e rifles. Ditas armas foram úteis na hora de investir contra os brancos e os indígenas aliados. O que teria acontecido se estes mesmos indígenas houvessem rejeitado as armas dos brancos e tivessem atacado apenas com seus antigos utensílios de caça e de luta? Talvez nem haviam saído vitoriosos na batalha do Pequeno Grande Chifre ou outras mais.

As baixas do exército foram muito mais que as dos nativos. Um dos fatores que contribui para isso foi que os guerreiros levavam rifles de repetição (ou seja, poderiam disparar uma sequência de balas sem recarregar) os quais haviam roubado previamente do inimigo e com eles ganhavam tempo ao disparar em vários brancos em questão de segundos enquanto que os estadunidenses e aliados portavam rifles mono-tiro (poderiam atirar apenas uma vez e após isso era necessário recarregar). Esta lentidão em suas armas fez com que os nativos disparassem enquanto corriam com seus cavalos em direção aos soldados, rodeando-os enquanto estes tentavam recarregar suas armas.

Aqui é respondida a pergunta que foi abordada na quarta questão. Não podemos nos limitar às antigas ferramentas de guerra apenas porque criticamos este sistema tecnológico, devemos utilizar as armas do mesmo sistema para combatê-lo. Assim como os nativos americanos participantes da matança do Pequeno Grande Chifre não pensaram duas vezes em utilizar estes rifles de repetição nós também não teremos qualquer problema em utilizar alguma arma moderna que possa causar baixas ao inimigo.

É assim como termina este texto. Cada qual que saque suas próprias conclusões.

_________________

“Tlatol” é como era chamada uma reunião selvagem na Mesoamérica Setentrional lá por meados do ano de 1540. Vários grupos caçadores-coletores nômades desta região se reuniam pela noite com toda a sua tribo e faziam rituais de guerra se preparando para o combate contra os invasores brancos e seus subordinados.

(Estados Unidos) Los últimos Sioux defienden su territorio ancestral: serios disturbios por oleoducto deja más de 100 heridos

Lo que sigue es información sacada desde la prensa gringa sobre la fiera defensa de los Sioux en Standing Rock, en Dakota del Norte.

Apenas ayer, los guerreros de esa y otras tribus junto con los ancianos y las mujeres, acompañados de grupos ecologistas resistieron la embestida de los antidisturbios, registrándose más de 100 heridos, algunos de gravedad.

El territorio de Standing Rock es lugar en donde se encuentran enterrados varios de los ancestros Sioux, es tierra sagrada, incluso en la zona está el cuerpo del Gran Toro Sentado, jefe supremo de la nación Sioux y líder espiritual de los Lakota, quien con Caballo Loco fuera quien diera inspiración a los guerreros para ganar la Batalla del Little Big Horne en 1876.

Lo que rescatamos de esta noticia es la defensa del territorio ancestral de los nativos, para nada queremos dar el “visto bueno” a las organizaciones civiles que se han colgado de la defensa de los Sioux para darse publicidad y acapara la atención mediática de las masas idiotas, pues es claro que los nativos no quieren otra cosa que respeto a sus territorios sagrados como hace cientos de años y si para eso hay que luchar, darán cara al conflicto.

A burned-out truck is seen Monday, Nov. 21, 2016, where protesters against the Dakota Access oil pipeline removed it from from a long-closed bridge on a state highway near Cannon Ball, N.D., close to their camp in southern North Dakota. Their efforts led to the latest skirmish between protesters and law officers late Sunday and early Monday. (AP Photo/James MacPherson)

¡FUEGO Y PIEDRAS PARA LOS DEFENSORES DE LO AJENO!

¡EL ESPÍRITU DE TORO SENTADO SIGUE ENTRE ELLOS!

¡QUE WAKAN TANKA GUIE SUS ATAQUES COMO LO HIZO EN LITTLE BIG HORNE!

¡¡HOKA HEY!!


In this image provided by Morton County Sheriff’s Department, law enforcement and protesters clash near the site of the Dakota Access pipeline on Sunday, Nov. 20, 2016, in Cannon Ball, N.D. The clash came as protesters sought to push past a bridge on a state highway that had been blockaded since late October, according to the Morton County Sheriff's Office. (Morton County Sheriff’s Department via AP)

21 de noviembre

“La empresa Dakota Access Pipeline pretende construir un oleoducto por debajo del río Missouri y el lago artificial Oahe, que son las fuentes de agua potable para la tribu”.

El gobierno estadounidense ordenó la suspensión de la construcción del oleoducto en territorio de la comunidad Sioux de Standing Rock, en Dakota, al determinar que son necesarios más análisis y debates sobre el proyecto, de acuerdo con el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos, encargado de autorizar a la empresa Dakota Access Pipeline para iniciar las obras.

“Mientras estén sucediendo estas discusiones, no puede realizarse la construcción sobre o bajo la tierra que bordea el lago Oahe perteneciente al Cuerpo”, señaló el Cuerpo de Ingenieros en un comunicado.

La empresa Dakota Access Pipeline pretende construir un oleoducto por debajo del río Missouri y el lago artificial Oahe, que son las fuentes de agua potable para la tribu, por lo que se ha opuesto a su construcción de mil 866 kilómetros ante la amenaza de filtraciones y contaminación.

Los Sioux quieren que el trazo del oleoducto pase lejos de las tierras que rodean su reserva y que consideran sagradas.

“Millones de personas permanecen literal y espiritualmente con nosotros en Standing Rock, y por ello tienen nuestro más profundo agradecimiento”, dijo el jefe de la tribu, Dave Archambault, en un comunicado.

In this image provided by Morton County Sheriff’s Department, law enforcement and protesters clash near the site of the Dakota Access pipeline on Sunday, Nov. 20, 2016, in Cannon Ball, N.D. The clash came as protesters sought to push past a bridge on a state highway that had been blockaded since late October, according to the Morton County Sheriff's Office. (Morton County Sheriff’s Department via AP)

Ante esto, los líderes de la empresa denunciaron la decisión del Cuerpo de Ingenieros por considerar que carece de “justificación legal o factual”.

Otros grupos indígenas del norte de Estados Unidos junto con activistas se unieron a la defensa del territorio Sioux, por lo que rechazaron la construcción del oleoducto y acompañan a la tribu en sus acciones y protestas desde que inició el conflicto con la empresa.

Las protestas, hasta hace poco pacíficas, se tornaron las últimas semanas en enfrentamientos con los policías, autoridades y trabajadores del oleoducto, lo cual ha generado cientos de arrestos.

El lunes las protestas se extendieron a la capital de Dakota del Norte, Bismarck, donde aproximadamente 500 manifestantes se concentraron frente al edificio del Capitolio estatal, de acuerdo con cifras de la policía. Celebridades, políticos y activistas ambientales también se unieron a la causa y se han sumado a las manifestaciones que han tenido lugar en todo el país.


14dakota-3-master675

La última batalla de los Sioux
01/11/2016

El espíritu de Toro Sentado se ha levantado contra las excavadoras de un oleoducto que llevará petróleo del ‘fracking’

La batalla se libra en una reserva de Dakota donde ni Trump ni Clinton han puesto un pies estos meses.

Hasta 200 tribus en pie de guerra. Los indios rebeldes, y pobres, han roto ya la indeferencia del pueblo americano hacia ellos

La reserva india de Standing Rock, en Dakota del Norte y del Sur, es casi tan grande como Asturias pero sólo tiene 8.000 habitantes.

Entre ellos no está la persona más famosa de la reserva: Toro Sentado, que yace en el centro de la reserva, en la parte de Dakota del Sur, bajo un gran busto de piedra blanca, con el nombre y la fecha de nacimiento, en inglés y en lakota – el idioma de los indios sioux, una de las tres tribus que viven en la reserva -. A su lado está la tumba de Sacagawea, la esclava india que guió a los exploradores Meriwether Lewis y William Clark cuando éstos cruzaron lo que hoy es Estados Unidos en un viaje organizado por el entonces presidente William Jefferson. Les llevó dos años. Y sobrevivieron al invierno cerca de donde está la tumba, gracias a la hospitalidad de los indios de la tribu Mandan. Una tribu que ya entonces estaba diezmada por la viruela que le habían transmitido los tramperos franceses, que patrullaban la cuenca del río Mississippi cazando castores.

Toro Sentado y Sacagawea miran al cielo rodeados por un paisaje que es una sucesión de páramos desolados. Porque al natural la gran pradera de Estados Unidos es poco más que un semidesierto azotado por un viento que no cesa nunca. A los pies de las tumbas arrancan los acantilados por los que pasaron Lewis, Clarke, Sacagawea y los tramperos. Las cuestas y los cortados acaban en el río Missouri, que aquí forma el embalse de Oahe.

Este embalse anegó el 90% de los bosques y las tierras cultivables de la reserva de Standing Rock y de la de Cheyenne River, que está en la otra orilla del río. Cuando en los años 50 los sioux y los cheyenne trataron de contratar a un abogado que los protegiera de los planes del Gobierno de EEUU, la Oficina de Asuntos Indios se lo prohibió. ¿Para qué iban a tener abogado cuando legalmente no podían ni siquiera votar en parte del país ya que legalmente estaban “bajo el tutelaje” del Estado?

Todo Standing Rock tiene un aire de pobreza desolador: los alcohólicos tumbados en medio de las calles de casas prefabricadas a las 11 de la mañana; el triste casino de Grand River, a apenas 10 minutos en coche de las tumbas de Toro Sentado y Sacagawea; las personas de apenas 50 años que parecen de 80 por los estragos de la metanfetamina, la droga de los pobres de las zonas rurales de EEUU; y hasta las carreteras de rectas kilométricas que van de ningún sitio a la nada.

La reserva, como las demás de las dos Dakotas, es tan pobre que los únicos actos electorales que se celebran allí son las “alimentaciones” (feeders) y que consisten, literalmente, en que el Partido Demócrata ofrece comida a la gente junto a los colegios electorales, a ver si así se animan a votar. El Partido Republicano, como no tiene votos entre los indios, trata de prohibir las “alimentaciones”, alegando que es compra de votos.

Un hombre, una hamburguesa, un voto. En Standing Rock se comprende la frase de otro famoso caudillo sioux, Nube Roja: “Nos prometieron muchas cosas. Tantas que no recuerdo. Pero una sí la cumplieron: quitarnos la tierra”. También les quitaron el nombre. Sioux -pronunciado ‘súu’ – procede de como los llamaban sus enemigos ojibwa: “nadoiessoux”, que significa, ni más ni menos, “serpiente”. Dado que los ojibwa y los sioux llevaron a cabo entre sí una guerra de exterminio en busca del genocidio mutuo, es de imaginar que justo la palabra que les ha hecho famosos les enfurezca.

La única cosa que no les quitaron a los lakota fue la dignidad. Porque, en pleno 2016, la tribu ha organizado una rebelión para defender su estepa. Desde julio, cientos de activistas de 200 tribus están bloqueando la construcción de un oleoducto de 1.825 kilómetros cuya obra va a costar 3.800 millones de dólares (3.500 millones de euros) a través de un territorio que roza su reserva, y llevará el petróleo pesado extraído por medio del controvertido método del fracking desde Dakota del Norte hasta el estado de Illinois. Es la mayor concentración de tribus desde la época de las guerras indias del siglo XIX.

Perros y antidisturbios

Por ahora, no ha habido muertes. Pero sí violencia. Las autoridades de Dakota del Norte y del Sur y los guardias de seguridad de la empresa que construye el oleoducto, Dakota Access, han empleado perros y material antidisturbios para tratar de mantener fuera de las obras a los indígenas, que ahora cuentan con el apoyo de grupos ecologistas y de izquierda.

Sólo el sábado de la semana pasada fueron arrestadas 127 personas por tratar de interrumpir los trabajos de Dakota Access. El 3 de septiembre, seis personas tuvieron que recibir atención médica por mordeduras de perros, y otras dos docenas fueron rociadas con spray que produce picor e irritación en la garganta y en los ojos. Además, este jueves la policía detuvo a 141 personas, y en el tumulto se oyeron disparos balas de verdad en dos ocasiones, aunque no hubo heridos. Los arrestados fueron puestos en libertad, salvo uno.

La agresividad de las autoridades locales ha sido tan grande que los líderes de Standing Rock han pedido al Estado Federal -es decir, a Washington- que abra una investigación de lo que ellos consideran una actuación desproporcionada de las autoridades locales. Por ahora, sin embargo, el Gobierno de Barack Obama, tan dado a intervenir cuando se agrede a otras minorías -en especial la afroamericana-, no se ha pronunciado ante lo que el presidente de Standing Rock, Dave Archambult, califica de “militarización de las fuerzas policiales locales”. Lo más que ha hecho el presidente ha sido pedir que se suspendan las obras, lo que en la práctica apenas paralizó los trabajos durante 48 horas en septiembre.

El rechazo de los indígenas de Standing Rock tiene motivos tanto tangibles como psicológicos. Los primeros son los oficiales, están expuestos en la web de los sioux de Standing Rock y son de carácter medioambiental y cultural. Porque el oleoducto no pasará por la reserva, aunque sí a menos de un kilómetro de ella, en una zona en la que hay cementerios y lugares de culto tradicionales. Una cuestión muy delicada para los indios de las praderas, que están hartos de encontrarse en sus territorios a gente que entra a violar tumbas y llevarse los ornamentos que éstas tienen, bien como recuerdo, bien para vendérselas a coleccionistas.

Los heridos en septiembre por los perros de los vigilantes trataban de impedir que las excavadoras de Dakota Access empezaran a remover la tierra de un cementerio tribal. Fue una marea humana de cientos de personas que se abalanzaron sobre la maquinaria que avanzaba y sobre las alambradas que protegían a los equipos. Pocos días después, Dakota Access denunció que uno de los helicópteros con los que vigila -y que, según algunos, trata de incordiar a los manifestantes- había corrido el peligro de estrellarse contra dos drones (aviones sin piloto) dirigidos por activistas.

También está la cuestión de la salud pública. La tubería cruzará el Missouri a pocos cientos de metros río arriba de la reserva, a través del lecho del pantano de Oahe. Si se produce una rotura, los primeros afectados serán los habitantes de Standing Rock y los de Cheyenne River. Antes de que la contaminación llegue a Pierre, la capital de Dakota del Sur -que apenas tiene 6.000 habitantes y que se llena al atardecer de ciervos que cruzan las calles como Pedro por su casa-, habrán sido los indígenas los que la sufran.

Pero, además, hay un factor adicional: el agravio comparativo. Hace justo un año, el Gobierno de Barack Obama negó el permiso para construir una tubería de 525 kilómetros, el llamado Tramo XL del Oleoducto de Keystone, a través de Montana, Dakota del Sur y Nebraska. La razón fue que esa obra transportaría petróleo de la provincia canadiense de Alberta y de Dakota del Norte, en cuya extracción, por métodos no convencionales, se generan enormes cantidades de gases que causan el cambio climático.

Tratado del siglo XIX

Ninguno de esos argumentos es válido para la Justicia, para las autoridades de Dakota del Norte y del Sur, y para la empresa constructora. Según ellos, el oleoducto no presenta riesgos medioambientales y, además, el terreno por el que pasa no está cubierto por ningún tratado del siglo XIX entre Washington y los indios. Finalmente, arguyen, los indios de EEUU han hecho del litigio por sus presuntos cementerios una bella arte -y, en ocasiones, muy rentable-. Eso ya quedó de manifiesto cuando los indígenas de Massachusetts bloquearon, alegando que sus antepasados tiraban sus restos mortales allí, un parque eólico en el mar.

Para hacer más rocambolesca la historia, su principal apoyo fue la familia Kennedy, que no quería que las vistas al mar desde su mansión de Cape Cod quedaran alteradas por la presencia de decenas de aspas flotantes.

Así que para los indígenas está claro: lo que es necesario para las personas de origen europeo no lo es para ellos. Por eso, los descendientes de Toro Sentado se han lanzado a ocupar la pradera.

Pero los lakotas y sus aliados tienen en el siglo XXI una ventaja de la que carecían Toro Sentado y Nube Roja: internet. El vídeo de siete minutos sobre las protestas de septiembre colgado por Goodman ya cuenta con más de 14 millones de visitas. Y la semana pasada un juez de Dakota del Norte rechazó los cargos en contra de la periodista. Al mismo tiempo, la estrella de rock Neil Young y los sospechosos habituales de este tipo de causas en Hollywood -Susan Sarandon, Leonardo DiCaprio, Ben Affleck- se han pronunciado a favor de los indios. Los disturbios del sábado fueron difundidos a través de Periscope, el servicio de vídeos de Twitter, y de Facebook Live, y esas retransmisiones han tenido decenas de miles de visitas cada una. Los indígenas también han creado la organización ReZpect Our Water, cuya grafía es claramente alternativa (sería el equivalente de emplear la letra k en lugar de la c en español), a través de la cual se han coordinado con una amplia gama de grupos de izquierda dentro y fuera de Estados Unidos.

Los indios de Standing Rock serán pobres, pero no tontos. Igual que sus ancestros dominaron la guerra de guerrillas en la pradera, ellos están aprendiendo la guerra de guerrillas mediática. Y, del mismo modo que los europeos sólo se impusieron a los indígenas por medio del uso de la fuerza, las autoridades locales y los guardias de Dakota Access están empleando todos los medios a su alcance contra el ingenio de los indios. Así, el sábado la Policía de Dakota del Norte abatió a tiros los drones de los manifestantes que estaban filmando la dureza de las fuerzas del orden.

Y así los indios rebeldes de Standing Rock han conseguido romper la indiferencia de la sociedad de Estados Unidos. No han parado las excavadoras, pero han elevado la apuesta. El lunes bloquearon la autopista 1801, que cruza Dakota del Norte de lado a lado. Es la nueva guerra india del siglo XXI. Como ha declarado a la cadena de televisión ABC Cody Hall, el portavoz del campamento que ha bloqueado la autopista 1801: “Vamos a luchar hasta el final”. El espíritu de Toro Sentado, que fue asesinado después de haberse rendido y aceptado vivir en la reserva, sigue vivo en Standing Rock.